江西省贛州市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期1月期末考試語文試題

贛州市期末考試高一語文試卷贛州市2024-2025學(xué)年度第一學(xué)期期末考試高一語文試卷2025年1月注意事項：1．答卷前，考生務(wù)必先將自己的姓名、考生號填寫在答題卡上。2．答題時使用0.5毫米黑色中性（簽字）筆或碳素筆書寫，字體工整，筆跡清楚。3．請按照題號在答題卡上各題的答題區(qū)域（黑色線框）內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效。4．保持卡面清潔，不折疊，不破損。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成1-5題。材料一：敦煌飛天壁畫的傳奇魅力，從它重見天日開始，就一直吸引著全世界的目光。在敦煌莫高窟中珍藏的這些珍寶，既是絲綢之路文化的精髓，也蘊藏著古人對“飛天”狀態(tài)的神往?！帮w天”并不是一個純鋅的中國文化概念，敦煌飛天的形象，其實是古代中原文化、絲路文化與印度文化特征的結(jié)合，體現(xiàn)出濃郁的多元文明色彩。這些“飛天”元素從十六國時期到元代都存在，而不同時期的“飛天”形象也有差異。最早的北涼時期的“飛天”形象，并沒有后來的輕盈感，壁畫的線條看起來比較粗糲，北魏時期的“飛天”則增加了裙擺的飄逸感，已經(jīng)出現(xiàn)了衣服的褶皺細節(jié)。隋唐時期，“飛天”藝術(shù)達到巔峰狀態(tài)，仙氣飄飄、靈動美妙的形象大量出現(xiàn)。尤其是唐代文化雍容華貴面大氣開放，“飛天”形象也色彩斑斕，極具靈韻。從五代到宋代，再到元代，“飛天”藝術(shù)風(fēng)格趨于保守與內(nèi)斂，這與宋人“內(nèi)傾型”審美風(fēng)格有關(guān)。有趣的是，敦煌飛天里的形象，并沒有外國神話中飛行者常見的翅膀，它們能在視覺上給人以飛的感覺，在于“飛天”借助朵朵祥云、飄遮的裙裝、復(fù)雜的褶皺等背景元素，這種“飛行方式”的能量，更像是來自人物本身的“氣韻”，而不是借助外力：反觀內(nèi)在，通過提升內(nèi)心的能量，來實現(xiàn)對外界環(huán)境的超越，也是中國傳統(tǒng)文化中常見的思維方式。在現(xiàn)實中，還真的有人嘗試過“載人飛天”。有一個知名度很高的“萬戶飛天”的故事，但此事并無古籍記載，學(xué)術(shù)界對其歷史真實性仍然存疑。不論其真實性與否，這個故事都已經(jīng)進入了我們的民族記憶，并將激勵更多后人勇于探索未知世界的精彩。目前在古籍中可以找到的關(guān)于“載人飛天”的記錄，只有兩次。一次發(fā)生在王莽時期，據(jù)《漢書》記載，王莽在征伐匈奴時，曾經(jīng)招募各種奇人，其中就有一個號稱會飛的人。史書上說：“或言能飛，一日千里，可窺匈奴。莽輒試之，取大鳥翮為兩翼，頭與身皆著毛，通引環(huán)紐，飛數(shù)百步墮?！彪m然創(chuàng)意很好，但即便在人身上綁上鳥的羽毛，也不可能讓人真的飛起來。雖然這個人的飛行試驗失敗了，但他是中國的史書上記載的第一個嘗試飛行的人，也算是無畏的先行者了。另一個“載人飛天”的事件，發(fā)生在北齊高洋時期。據(jù)《資治通鑒》記載，北齊的皇帝高洋十分殘暴，曾經(jīng)處死了很多人，但北魏有個叫黃元頭的人，一度幸免于難。當(dāng)時，高洋迫使他從高臺乘風(fēng)箏跳下，卻不料黃元頭真的做到了順風(fēng)飛行。不過，黃元頭最后還是被殺掉了，但他的名字留在了史書上，并為后世的文學(xué)創(chuàng)作增加了不少神秘元素。（摘編自黃西蒙《中國古代文化中的“飛天”元素》）在古代，“飛天”基本上只是藝術(shù)創(chuàng)作，在現(xiàn)實中，人類想飛向天空、探索宇宙，就必須借助科學(xué)的力量。但是，正是這些非凡的想象力與創(chuàng)造力，才激勵著一代代人去探索未知的遠方，就像遠古先民面對一望無際的海洋，產(chǎn)生遠航的沖動，我們在今天對于茫茫無際的宇宙，同樣擁有探索的勇氣。（摘編自黃西蒙《中國古代文化中的“飛天”元素》）材料二：千年飛天夢，世代鴻鵠志。勇于探索、志存高遠是中華民族一以貫之的民族稟賦。早在戰(zhàn)望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬”，描繪自己邀游日月的暢想：唐代李白也有“欲上青天攬明月”“手可摘星辰”等直率而浪漫的追求。到了近代，更有毛澤東同志一句“可上九天攬月”，激起億萬人民的凌云壯志?？缭綌?shù)千年，滄海桑田物換星移，中華民族糊翔九天的飛天夢想?yún)s從未改變，探索宇宙、征服宇宙的鴻鵠之志也從未改變。磨劍七秩霜刃利，功不唐捐展鋒芒。1956年，中國航天事業(yè)從零起步，2003年，神舟五號載人航天成功，再到如今神州十三號圓滿完成任務(wù)，還有“天問一號”著陸火星、“嫦娥五號”帶回月球“特產(chǎn)”、羲和號帶領(lǐng)中國進入探日時代······不到七十載的時間，中國不斷加速前進，將腳印從地球印到太空、從火星印到太陽。而這一切成就的背后，是無數(shù)的航天人以“十年磨一劍”的毅力深耕航天領(lǐng)域。既有字航員們以極高的意志堅持高強度的訓(xùn)練，更有“北京明白”等地面航天人，以大國工匠的嚴(yán)謹(jǐn)創(chuàng)造和守護每一次的“航天時刻”。七秩磨一劍，中國航天功不唐捐，終于在今天的浩瀚宇宙展露霜刃鋒芒。星辰大海無窮極，邁步更越新征程。宇宙無窮、星辰浩瀚，中國航天的征途沒有盡頭。據(jù)中國載人航天工程辦公室介紹，2024年，將統(tǒng)籌推進空間站應(yīng)用與發(fā)展和載人月球探測兩大任務(wù)。在更遠的未來，也必將有更高階段的全新征程。而一代人有一代人的航天夢，一代人更有一代人的使命擔(dān)當(dāng)。在中國航天的全新征程中，需要更多的新力量接過一代一代傳承下來的接力棒，傳承中國的“航天精神”，將個人的力量匯入星辰大海，為探索浩瀚宇宙、發(fā)展航天事業(yè)、建設(shè)航天強國而不懈奮斗。（摘編自蒼梧《追云逐月功不唐捐星辰大海未來可期》有刪改）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.敦煌飛天壁畫魅力無限、價值非凡，這些瑰寶既是絲綢之路文化的精髓，又蘊藏著古人對“飛天”狀態(tài)的神往。B.“飛天”的文化概念并不純粹，而是融古中原文化、絲綢之路文化、印度文化于一體，體現(xiàn)出濃郁的多元文明色彩。C.不同時期的“飛天”形象有不同的特點，其藝術(shù)風(fēng)格由色彩斑斕到趨于保守與內(nèi)斂，主要是因為時代在進步和發(fā)展。D．中國航天事業(yè)取得了巨大的成就，從1956年起步至今，用不到七十載的時間，將腳印從地球印到了火星乃至太陽。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）A.最早的“飛天”形象缺少輕盈感，線條比較粗糲，其藝術(shù)價值不及后來靈動飄逸的飛天形象的藝術(shù)價值。B.很少有古人嘗試過“載人飛天”，知名度頗高的“萬戶飛天”故事并無古籍記載，一定是后人虛構(gòu)的。C.“飛天”在古代僅僅是藝術(shù)創(chuàng)作，現(xiàn)實生活中，人類想要實現(xiàn)“飛天”的夢想，就必須借助科學(xué)的力量。D.中國古代不少詩人在詩中表達了自己的飛天夢想，這種探索宇宙、征服宇宙的鴻鵠之志一直延續(xù)到今天。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項不符合材料一中敦煌“飛天”形象的一項是（3分）A.梅蘭芳編演的歌舞劇《天女散花》用綢帶代替水袖，塑造了天女御風(fēng)而行的形象。B.《抱樸子》中說：“古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行，失人之本，更受異形。”C.東晉顧愷之《洛神賦圖》中的洛神形象以飛舞的衣裙和飄帶來表現(xiàn)飛翔的概念。D.李白《古風(fēng)》一詩中這樣描寫“飛天”：“素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行?！?．請簡要概括材料一的行文思路。（4分）5．偉大事業(yè)孕育偉大精神，偉大精神引領(lǐng)偉大事業(yè)。偉大的中國載人航天精神有哪些內(nèi)涵，請結(jié)合材料二內(nèi)容加以分析。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成6-9題．泰山，人向天的傾訴果衡我曾游黃山，卻未寫一字，其云蒸霞蔚之態(tài)，叫我后悔自己不是一名畫家。①今我游泰山，又遇到這種窘態(tài)。其遍布石樹間的秦漢遺跡，叫我后悔沒有專攻歷史。嗚呼，真正的名山自有其靈，白有其魂，怎么用文字描述呢？我是乘著纜車直上南天門的。天門虎踞兩山之間，扼守深谷之上，石砌的城樓橫空出世，門洞下十八盤的石階曲折明滅，直下溝底，②那本是由每根幾噸重的大石條鋪成的四十里登山大道，在天門之下倒像一條單薄的軟梯，被山風(fēng)隨便吹掛在綠樹飛泉之上。門樓上有一副石刻聯(lián)：“門辟九雪，仰步三天勝跡；階崇萬級，俯臨千嶂奇觀?！蔽乙虚T回望人間，已是云海茫茫，不見塵寰。漸走漸高，泰山已用她巨人的肩膀?qū)⑽覀兺性诹柘鲋?。我登上山頂?shù)纳嵘硌?，憑欄望去，遠處湊述朦朧，不知何方世界。近處對面的山，或陡立如墻，偉岸英雄；或奇峰突起，逸俊超拔。四周怪石或橫出山腰，或探下云海，或中裂一線，或聚成一簇。風(fēng)呼呼吹過，衣不能披，人幾不可立，云急急撲來，一頭撞在山腰上，就立即被推回山谷，被吸進石縫。這狂嘯著似乎要淹沒世界的云濤霧海，一到岱頂石前，就偃旗息鼓，落荒而去。此時此景叫我感到泰山就是天地間的支柱。再回頭，③看那些象征堅強生命的勁松，它們攀附于石縫間，不過是一點綠色的苔痕；看那些象征神靈威力的佛寺道觀，填綴于崖畔巖間，不過是些紅黃色的積木。倒是腳下這塊曾使孔子小天下的巨石，探于云海之上，迎風(fēng)沐雨向沒有盡頭的天空仲去。泰山，無論是森森的萬物還是冥冥的神靈，一切在你的面前都是這樣的卑微。這岱頂?shù)拇_是一個與天對話的好地方，各種各樣的人在塵世間活久了，總想擺脫地心的吸力向天而去，于是他們便選中了這東海之濱、齊魯平原上拔地而起的泰山。泰山之巔并不像一般山峰尖峭銳立，頂上平緩開闊，這里有平臺可徘徊思索，有亭可登高望日，有許多巨石可供人留字，好像上天在它的大門口專為人類準(zhǔn)備了一個進見的丹樣，好讓人們訴說自己的心愿。我看過幾個國外的教堂，你置身其中仰望空間陰森的彎頂，及頂窗上射進的幾絲陽光，頓覺人的渺小。但你一出教堂，就覺得剛才是在人為布里好的密室里與上帝幽會。而在岱頂，你會確實感到“天接云濤連曉霧，星河欲轉(zhuǎn)千帆舞”“聞天語，殷勤問我歸何處”，不是在密室而是在天宮門口與天帝對話。同是表達人的崇拜，但那氣魄，那氛圍，那效果迥然不同。前者是自卑自怯的竊竊私語，后者是坦誠大膽地直抒胸臆，不但可以說，還可以寫，而天帝為你準(zhǔn)備好的紙就是這些極大極硬的花崗石。這里幾乎無石不刻，大者洗削整面石壁，寫洋洋文章；小者暗取石上緩平之處，留一字兩字。山風(fēng)呼嘯，石林挺立，秦篆漢隸旁出左右。千百年來，各種各樣的人總是這樣揮汗如雨、氣喘吁吁地登上這個大舞臺，在這里留詩留字，借風(fēng)勢山威向天傾訴自己的思想，表達自己的意志。你看，帝王來了，他們對岱岳神是那樣的虔誠，穿著長長的襄服，戴著高高的皇冠，又將車輪包上蒲草，不敢傷害岱神的一草一木。他們受命于天，自然要到這離天最近的地方，求天保佑國泰民安。你看，詩人來了，他們要借這山的堅毅與風(fēng)的狂舞鑄煉詩魂，李白登高狂呼“天門一長嘯，萬里清風(fēng)來”，杜甫沉吟著“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。志士來了，他們要借蒼松，借落日，借飛雪來寄托自己的抱負(fù)，一塊石頭上刻著這樣一首詩“眼底乾坤小，胸中塊壘多。峰頂最高處，拔劍縱狂歌”。將軍來了，徐向前刻石“登高壯觀天地間”，陳毅刻石“泰岳高縱萬山從”。還有許多字詞石刻，如“五岳獨尊”“登峰造極”“擎天捧日”“仰觀俯察”等等。④其中“果然”兩字最耐人尋味。確實，每個中國人未來泰山之前，誰心里沒有她的尊嚴(yán)、她的形象呢？一到極頂，此情此景便無復(fù)多說了。我想要造就一個有作為有思想的人，登高恐怕是一個沒有被人注意卻在一直使用的手段。凡人素質(zhì)中的胸懷開闊、志向遠大、感情激越的一面確實要借憑高御風(fēng)、采天地之正氣才可獲得。歷代帝王爭上泰山除假神道設(shè)教的目的之外，從政治家的角度，他要統(tǒng)領(lǐng)萬眾治國安邦也得來這里飽吸幾口浩然之氣。至于那些志士、仁人、將軍、詩人，他們都各懷著自己的經(jīng)歷、感情、志向來與這極頂?shù)娘L(fēng)雪相孕化，拓展視野，鑄煉心劍，譜寫浩歌，然后將他們的所感所悟鐫刻在腳下的石上，飄然下山，去成就自己的事業(yè)?？赐陿O頂，我們步行緩緩下山，天將黑時到了泰安城里的岱宗廟。這廟和北京的故宮一個格式，只是高度低了三磚。在中國就像只有皇帝才配有一座故宮一樣，哪還有第二座山配有這樣一座大廟呢？廟是供神來往的，而神從來都是人創(chuàng)造的。岱岳之神則是我們的祖先，點點滴滴傾注自己的信念于泰山這個載體，積數(shù)千年之功而終于成就的。他不是寺院里的觀音，更不是村口廟里的土地、鍋臺上的灶君，是整個民族心中的文化之神，是充盈于天地之間數(shù)千年的民族之魂。我站在岱廟的城樓上，遙望夕陽中的泰山，默默地向她行著注目禮。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）A.作者在游覽黃山和泰山時，都因景色壯美而感到無法用文字充分描述，這體現(xiàn)了作者對這兩座名山的深深敬畏。B.文中提到泰山之巔平緩開闊，有平臺、亭子和許多巨石，這些設(shè)施都是為了讓人們更好地與天對話，表達心愿。C.作者認(rèn)為泰山不僅是自然之美的象征，更是民族文化和精神的象征，體現(xiàn)了作者對其深厚的歷史文化底蘊的認(rèn)同。D.文章結(jié)尾處，作者站在岱廟的城樓上遙望泰山，默默行注目禮，表達了對泰山以及泰山所代表的民族之魂的崇敬。7．對文中劃線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（3分）A.句①在結(jié)構(gòu)上起到承上啟下的作用，“又”字既勾連起前面游黃山的經(jīng)歷，又自然而然地引出了游泰山的感受。B.句②每根幾噸重的大石條鋪成的登山大道，在天門之下像一條“單薄的軟梯”，能夠襯托出南天門的雄偉險峻。C.句③運用了比喻的修辭，把勁松比作“綠色的苔痕”，生動形象地寫出了“攀附于石縫間”的勁松頑強的生命力。D.句④中“果然”二字，恰如其分地表現(xiàn)了人們登頂前對泰山尊嚴(yán)和形象的種種期待，在登頂后得到驗證的滿足感。8．同樣是與天對話，作者把在岱頂和在國外的教堂的感受進行了對比，這樣寫有何作用？（4分）9．有人評價梁衡的作品無論談歷史、談現(xiàn)實，最后都離不開對國家、民族的關(guān)切，為了使這一情感得到更直觀化的表達，復(fù)興中學(xué)攝影協(xié)會準(zhǔn)備以泰山景觀為主題拍攝一段視頻。請結(jié)合文本內(nèi)容，選擇兩處景觀加以推薦，并寫出各處的推薦理由。（6分）二、古代詩文閱讀（36分）楚大發(fā)兵加齊楚大發(fā)兵加齊B齊王使C淳于髡回之趙請救兵資金百斤6車馬十駟（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成10-14題。材料一：淳于髡者，齊之賢婿也。長不滿七尺，滑稽多辯，數(shù)使諸侯，未嘗屆辱。威王八年，基太發(fā)兵加齊齊王使連于死之起請放兵介念百斤車馬十膽。淳于髡仰天大笑，冠纓索絕。王曰：“先生少之乎？”髡曰：“何敢！”王曰：“笑豈有說乎？”髡曰：“今者臣從東方來，見道旁有禳田者，操一豚蹄，酒一盂，祝曰：“甌竇滿算，污邪滿車，五谷蕃燕，穰穰滿家?！背家娖渌终邠Q而所欲者奢，故笑之?！庇谑驱R威王乃益食黃金千溢，白璧十雙，車馬百駟。髡辭而行，至趙。趙王與之精兵十萬，革車千乘。楚聞之，夜引兵而去。其后百余年，楚有優(yōu)孟。優(yōu)孟，故楚之樂人也。長八尺，多辯，常以談笑諷諫。楚莊王之時，有所愛馬，衣以文繡，置之華屋之下，席以露床，啖以棗脯。馬病肥死，使群臣喪之，欲以棺槨大夫禮葬之。左右爭之，以為不可。王下令曰：“有敢以馬諫者，罪至死?！眱?yōu)孟聞之，入殿門，仰天大哭。王驚而問其故。優(yōu)孟曰：“馬者王之所愛也，以楚國堂堂之大，何求不得，而以大夫禮葬之，薄，請以人君禮葬之。”王曰：“何如？”對曰：“臣請以雕玉為棺，文梓為槨，楩楓豫章為題湊，發(fā)甲卒為穿壙，老弱負(fù)土，齊趙陪位于前，韓魏翼衛(wèi)其后，廟食太牢，奉以萬戶之邑。諸侯聞之，皆知大王賤人而貴馬也?！蓖踉唬骸肮讶酥^一至此乎！為之奈何？”優(yōu)孟曰：“請為大王六畜葬之。以垅灶為槨，銅歷為棺，貪以姜棗，蔣以木蘭，祭以糧稻，衣以火光，葬之于人腹腸?！庇谑峭跄耸挂择R屬太官，無令天下久聞也。其后二百余年，秦有優(yōu)旃。優(yōu)旃者，秦倡，侏儒也。善為笑言，然合于大道。秦始皇時，嘗議欲大范圍，東至畫谷關(guān)，西至雍、陳倉。優(yōu)旃曰：“善。多縱禽獸于其中，寇從東方來，今麋鹿觸之足矣?！笔蓟室怨蕵O止。二世立，又欲漆其城。優(yōu)旃曰：“善。主上雖無言，臣固將請之，漆城雖于百姓愁免然佳哉！漆城蕩蕩，寇來不能上。即欲就之，易為漆耳，顧難為蔭室?！庇谑嵌佬χ云涔手?。（節(jié)選自《記·滑稽列傳》，有刪改）材料二：太史公贊語若雅若俗，若正若反，若有理，若無理，若有情，若無情，數(shù)句之中，極嘻笑怒罵之至，真是神品。（節(jié)選自李景星《史記評議》）【注】①穿壙（kuàng）：挖掘墓穴。②贊：指古代評判人物的文字，一般放在史書紀(jì)或傳的末尾。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）贛州市期末考試高一語文試卷11．下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.絕，斷，與《子·勸學(xué)》“假舟楫者，非能水也，而絕江河”中的“絕”意思不同。B.引，帶領(lǐng)，與秋詞》“便引詩情到碧霄”及《出師表》“引喻失義”中的“引”意思不同。C.“故楚之樂人也”與《師說》“愛其子，擇師而教之”，這兩句中的“之”用法相同。D.太牢，是古代祭祀的一種，指帝王祭祀社稷時，牛、羊、豕三牲（整只）全備。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）A.齊國能夠搬來救兵，得益于淳于髡敢于諷諫的勇氣以及齊威王的善聽忠言、勇于改過的品行。B.文中“左右”直諫失敗與優(yōu)孟諷諫成功，在對比中彰顯了人物性格，表現(xiàn)出優(yōu)孟的詼諧機智。C.秦始皇曾想擴大射獵區(qū)域，優(yōu)族假裝贊同他的意見并提出可以利用其中的野獸抵御外敵進擾。D.淳于髡、優(yōu)孟、優(yōu)旃三人都出身微賤，是滑稽令人發(fā)笑之人，但他們善于察情取譬借事托諷。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）馬者王之所愛也，以楚國堂堂之大，何求不得，而以大夫禮葬之。（2）主上雖無言，臣固將請之，漆城雖于百姓愁費，然佳哉！14．《史記評議》中“若有理，若無理”這一說法如何理解，請從淳于髡、優(yōu)孟、優(yōu)旃三人中任選一人，結(jié)合材料一中的事例加以分析。（4分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15-16題。聞雁寄歐陽夷陵梅堯臣閑坐獨無寐，原來更未闌。聲長河漢迥，影落戶庭寒。荊楚橘包熟，瀟湘楓葉丹。南飛過三峽，試問故人看?！咀ⅰ竣贇W陽夷陵即歐陽修，本詩寫于歐陽修被貶為湖北夷陵縣令之后。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.頷聯(lián)綜合運用視、聽、觸三覺描寫雁鳴聲穿越銀河、雁影投在庭院中的景象。B.頸聯(lián)實寫荊楚的橘子成熟和瀟湘的楓葉轉(zhuǎn)紅，表現(xiàn)大雁所經(jīng)之地的物候變化。C.尾聯(lián)點出了大雁南飛的路線，并且希望遠方的故人能夠看到這些飛過的雁群。D.整首詩語言簡潔，意境清新，情感真摯，富有畫面感，較容易引發(fā)讀者共鳴。16．本詩抒發(fā)了詩人怎樣的思想感情，請結(jié)合詩句分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）如果你去“Citywalk”，走在夔州路上，可能會想到杜甫寫自己獨身在外望見落葉飄搖時感嘆萬分的詩句“”；走在橘子洲頭，可能會想起毛澤東蔑視反動統(tǒng)治者的詩句“”。（2）小明要為爺爺書房里的一幅水月交融圖想兩句詩文，爺爺說詩中不能出現(xiàn)水月，他想起《赤壁賦》中“”，不曾出現(xiàn)“水”“月”之意象，卻將船在月光浮動的水面上逆流而上的畫面寫得絕美，得到了爺爺?shù)姆Q贊。（3）借代手法常被用于古詩詞，如“青青子衿”中的“青衿”以衣飾借代人，請舉出唐宋詩詞中使用借代手法的句子：“..”三、語言文字運用（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成18-22題。唐代女詩人魚玄機才情英發(fā)，她的一首《感懷寄人》極深情。詩寫道：“月色苔階凈，歌聲竹院深。門前紅葉地，不掃待知音?！睘榱说却寄畹娜耍龓缀跻Ｈ粋€心靈的宮殿，不讓它有任何改變。這個宮殿是這樣寂靜、幽深而神秘，晚來淡淡的月光，撫摩著臺階上的青苔。綠筠叢中，①蕩漾著女子撫琴動操、聲聲思念的衷曲，②使這庭院襯托得更加幽深。③那是一個深秋季節(jié)，④在庭院里紅葉片片飛舞，⑤落紅滿徑。主人無心去掃，或者是不忍去掃，她要看到思念的人到來，沐浴在紅色的世界里，踏在松軟的紅葉上，向她走來，那是怎樣一種浪漫？詩中寫青苔歷歷、紅葉飄飛，婉曲地表達了時光暗轉(zhuǎn)、思念不已的切切之情?；◤讲粧?，透露出中國人精致的用惡。它反映出一種心境，不是慵懶，也不是而無心去掃，而是護持一片自然天全的境界。庭院小徑上只有落花點點，才配稱為“香徑”，配得上人們到香徑上去獨自排徊。你可以想象，走在這樣的香徑上，日光照在小徑的落花上，，別有風(fēng)味。時有飄落的花沾到農(nóng)上，又有淡淡的余香在身邊瓶氳，真使人恍惚地感覺到，要去一片香國?！盎◤讲辉壙蛼?，蓬門今始為