專題02 議論類-3年（2022-2024）高考1年模擬語文真題分類匯編（全國）（解析版）

專題02議論類（2024·全國甲卷）閱讀下面的文言文，完成各題。人才莫盛于三國，亦惟三國之主各能用人，故得眾力相扶，以成鼎足之勢。而其用人亦各有不同者，大概曹操以權(quán)術(shù)相馭，劉備以性情相契，孫氏兄弟以意氣相投。劉備為呂布所襲奔于操程昱以備有雄才勸操圖之。操曰：“今收攬英雄時，殺一人而失天下之心，不可也?！比淮霜q非與操有怨者。臧霸先從陶謙，后助呂布，布為操所擒，霸藏匿，操募得之，即以霸為瑯邪相。先是操在兗州，以徐翕、毛暉為將，兗州亂，翕、暉皆叛，后操定兗州，翕、暉投霸。至是，操使霸出二人，霸曰：“霸所以能自立者，以不為此也?！辈賴@其賢。蓋操當(dāng)初起時，方欲藉眾力以成事，故以此奔走天下。及其削平群雄，勢位已定，則孔融、許攸等，皆以嫌忌殺之。荀彧素為操謀主，亦以其阻九錫而脅之死。然后知其雄猜之性久而自露，而從前之度外用人，特出于矯偽，以濟(jì)一時之用，所謂以權(quán)術(shù)相馭也。至劉備，一起事即為人心所向。觀其三顧諸葛，咨以大計，獨(dú)有傅巖爰立之風(fēng)。關(guān)、張、趙云，自少結(jié)契，終身奉以周旋，即羈旅奔逃，無寸土可以立業(yè)，而數(shù)人者患難相隨，別無貳志。此固數(shù)人者之忠義，而備亦必有深結(jié)其隱微而不可解者矣。至托孤于亮，曰：“嗣子可輔，輔之；不可輔，則君自取之?！鼻лd下猶見其肝膈本懷，豈非真性情之流露？亮第一流人，二國俱不能得，備獨(dú)能得之，亦可見以誠待人之效矣。至孫氏兄弟之用人，亦自有不可及者。孫策生擒太史慈，即解其縛曰：“子義青州名士，但所托非人耳。孤是卿知己，勿憂不如意也?！贝瞬咧檬恳病ｊ戇d鎮(zhèn)西陵，權(quán)刻印置遜所，每與劉禪、諸葛亮?xí)?，常過示遜，有不安者，便令改定，以印封行之。委任如此，臣下有不感知遇而竭心力者乎？陸遜晚年為楊竺等所譖，憤郁而死。權(quán)后見其子抗，泣曰：“吾前聽讒言，與汝父大義不篤，以此負(fù)汝?！币匀酥鞫曰谄溥^，開誠告語如此，其誰不感泣？此孫氏兄弟之用人，所謂以意氣相感也。（節(jié)選自趙翼《廿二史札記》卷七）10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。劉備為呂布A所襲B奔C于操D程昱E以備F有雄才G勸操H圖之。11．下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．藉，憑借、借助，與《陳涉世家》中“藉第令毋斬”的“藉”意思相同。B．即，即使，與《桃花源記》中“太守即遣人隨其往”的“即”意思不同。C．固，固然，與《赤壁賦》中“固一世之雄也，而今安在哉”的“固”意思相同。D．但，只是，與《記承天寺夜游》中“但少閑人如吾兩人者耳”的“但”意思相同。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．臧霸曾為呂布效力，曹操擒捉呂布以后，臧霸為避禍藏匿起來；后來他又被曹操捕獲，曹操不計前嫌，對他委以重任，任命他為瑯邪相。B．曹操初起時為圖霸業(yè)，能籠絡(luò)人才，甚至能任用曾與己有怨者；勢位已定時則猜忌異己，濫殺無辜。這正是其用人“以權(quán)術(shù)相馭”的表現(xiàn)。C．劉備以性情結(jié)交忠義之士，以誠待人，故能深得人心；劉備創(chuàng)業(yè)過程中多次遭遇挫折，但諸葛亮及關(guān)、張、趙云等人患難相隨，忠貞不渝。D．陸遜鎮(zhèn)守西陵時，深得孫權(quán)信任，孫權(quán)給劉禪、諸葛亮寫信，常常給陸遜看，有不妥之處就讓他改定；到了晚年，陸遜遭到讒害，郁郁而終。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）操使霸出二人，霸曰：“霸所以能自立者，以不為此也?！保?）吾前聽讒言，與汝父大義不篤，以此負(fù)汝?！敬鸢浮?0．BDG11．A12．C13．（1）曹操讓臧霸交出那兩個人，臧霸說：“我之所以能夠自立的原因，是因為不做這樣的事情?！保?）我以前聽信讒言，與令尊的關(guān)系不夠深厚，因此辜負(fù)了你?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：劉備被呂布襲擊后，投奔曹操，程昱認(rèn)為劉備有雄才，勸曹操圖謀除掉他?！盀椤睘楸粍泳涫?，之間不斷開，“奔”是下一句的謂語動詞，承前共用主語“劉備”，B處斷開；“于操”是介詞結(jié)構(gòu)，引出“奔”的對象，之間不斷開，第一個“操”是介詞“于”的賓語，程昱為下一句的主語，D處斷開；“備有雄才”是“以”的賓語，“勸操圖之”為獨(dú)立的句子，承前省略主語程昱，G處斷開。故選BDG。11．本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.錯誤。兩個“藉”意思不同?！敖濉?，憑借、借助；/即使。句意：正是想借助眾人的力量成就大業(yè)。/即使僅能免于斬刑。B.正確。即，即使；/立即。句意：即使在顛沛流離、無立足之地時。/太守立即派遣人員跟隨他前往。C.正確。句意：這固然是幾人的忠義。/（曹孟德）固然是當(dāng)世的一位英雄人物，然而現(xiàn)在又在哪里呢？D.正確。句意：只是所托非人罷了。/只是缺少像我們兩個這樣清閑的人罷了。故選A。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C..“諸葛亮及關(guān)、張、趙云等人患難相隨，忠貞不渝”錯誤，根據(jù)原文“關(guān)、張、趙云，自少結(jié)契，終身奉以周旋，即羈旅奔逃，無寸土可以立業(yè)，而數(shù)人者患難相隨，別無貳志”可知，劉備創(chuàng)業(yè)過程中多次遭遇挫折，患難相隨，忠貞不渝的是關(guān)、張、趙云三人，沒有諸葛亮。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“出”，交出；“所以”，……的原因；“以”，因為；“者……也”，表判斷。（2）“汝”，你；“篤”，深厚；“負(fù)”，辜負(fù)。參考譯文：三國時期的人才可謂是最為鼎盛的，這也得益于三國的君主各自善于用人，因此能夠匯聚眾人的力量，形成三足鼎立的局面。然而，他們用人的方式各有不同。大致來說，曹操是以權(quán)術(shù)駕馭人，劉備是以性情結(jié)交人，孫氏兄弟則是以意氣感召人。劉備被呂布襲擊后，投奔曹操，程昱認(rèn)為劉備有雄才，勸曹操圖謀除掉他。曹操說：“現(xiàn)在是收攬英雄的時候，殺一個人會失去天下人的心，這是不可以的。”然而，這還不是與曹操有怨的人。臧霸先是跟隨陶謙，后來幫助呂布，呂布被曹操擒獲后，臧霸藏匿起來。曹操通過招募的方式找到臧霸，立即任命他為瑯邪相。早先，曹操在兗州時，任用徐翕、毛暉為將，兗州發(fā)生動亂，徐翕、毛暉都叛變了。后來曹操平定兗州，徐翕、毛暉投奔臧霸。到這時，曹操讓臧霸交出那兩個人，臧霸說：“我之所以能夠自立的原因，是因為不做這樣的事情?！辈懿賴@息他的賢能。曹操當(dāng)初起事時，正是想借助眾人的力量成就大業(yè)，所以以此奔走天下。等到他削平群雄，勢位已定時，孔融、許攸等人都因嫌忌被殺。荀彧一直是曹操的謀主，也因為阻止曹操接受九錫而被逼死。由此可見，曹操的雄猜之性久而自露，而從前的寬容用人，只是出于權(quán)宜之計，以應(yīng)一時之需，這就是所謂的以權(quán)術(shù)駕馭人。至于劉備，一起事就為人心所向。看他三顧茅廬請諸葛亮出山，咨詢大計，獨(dú)有傅巖立賢的風(fēng)范。關(guān)羽、張飛、趙云，自年輕時結(jié)交，終身相隨，即使在顛沛流離、無立足之地時，這幾人也患難與共，毫無二心。這固然是幾人的忠義，但劉備也必定有深厚的情感紐帶令人不能解開。到托孤于諸葛亮?xí)r，劉備說：“嗣子可輔，輔之；不可輔，則君自取之?！鼻лd之下仍能見其肝膽相照，豈不是性情的流露？諸葛亮是第一流的人才，其他兩國都不能得到，唯獨(dú)劉備能得到他，這也可見以誠待人的效果。至于孫氏兄弟用人，也各自有別人比不了之處。孫策生擒太史慈后，立即解開他的綁縛，說：“子義是青州名士，只是所托非人罷了。我是你的知己，不用擔(dān)心不如意?！边@是孫策得士的表現(xiàn)。陸遜鎮(zhèn)守西陵，孫權(quán)把印章放在陸遜那里，每次與劉禪、諸葛亮通信，常常給陸遜看，有不妥之處就讓他改定，然后蓋上印章發(fā)出。委任如此，臣下有不感知遇而竭心盡力的嗎？陸遜晚年被楊竺等人讒害，憤郁而死。孫權(quán)后來見到陸遜的兒子陸抗，哭著說：“我以前聽信讒言，與令尊的關(guān)系不夠深厚，因此辜負(fù)了你?！弊鳛榫髂茏曰谄溥^，像這樣開誠布公地告知，誰能不感動流淚呢？這就是孫氏兄弟用人，這就是所說的以意氣感人的表現(xiàn)。（2022·全國乙卷）閱讀下面的文言文，完成下面小題。圣人之于天下百姓也，其猶赤子乎！饑者則食之，寒者則衣之，將之養(yǎng)之，育之長之，唯恐其不至于大也。魏武侯浮西河而下，中流，顧謂吳起曰：“美哉乎河山之固也，此魏國之寶也?！眳瞧饘υ唬骸霸诘虏辉陔U。昔三苗氏左洞庭而右彭蠡，德義不修，而禹滅之。夏桀之居，左河、濟(jì)而右太華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，而湯放之。由此觀之，在德不在險。若君不修德，船中之人盡敵國也?！蔽浜钤唬骸吧啤?。武王克殷，召太公而問曰：“將奈其士眾何？”太公對曰：“臣聞愛其人者，兼屋上之鳥；憎其人者，惡其余胥。咸刈厥敵，靡使有余，何如？”王曰：“不可?！碧觯酃?，王曰：“為之奈何？”邵公對曰：“有罪者殺之，無罪者活之，何如？”王曰：“不可?！鄙酃?，周公入，王曰：“為之奈何？”周公曰使各居其宅田其田無變舊新惟仁是親百姓有過在予一人武王曰廣大乎平天下矣凡所以貴士君子者以其仁而有德也景公游于壽宮，睹長年負(fù)薪而有饑色，公悲之，喟然嘆曰：“令吏養(yǎng)之?！标套釉唬骸俺悸勚?，樂賢而哀不肖，守國之本也。今君愛老而恩無不逮，治國之本也?！惫?，有喜色。晏子曰：“圣王見賢以樂賢，見不肖以哀不肖。今請求老弱之不養(yǎng)，鰥寡之不室者，論而供秩焉。”景公曰：“諾。”于是老弱有養(yǎng)，鰥寡有室。晉平公春筑臺，叔向曰：“不可。古者圣王貴德而務(wù)施，緩刑辟而趨民時。今春筑臺，是奪民時也。豈所以定命安存，而稱為人君于后世哉？”平公曰：“善。”乃罷臺役。（節(jié)選自《說苑·貴德》）10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．周公曰/使各居其宅田其田/無變舊新/惟仁是親/百姓有過/在予一人/武王曰/廣大乎平天下矣/凡所以貴士/君子者以其仁而有德也/B．周公曰/使各居其宅田其田/無變舊新/惟仁是親/百姓有過/在予一人/武王曰/廣大乎平天下矣/凡所以貴士君子者/以其仁而有德也/C．周公曰/使各居其宅/田其田/無變舊新/惟仁是親/百姓有過/在予一人/武王曰/廣大乎平天下矣/凡所以貴士/君子者以其仁而有德也D．周公曰/使各居其宅/田其田/無變舊新/惟仁是親/百姓有過/在予一人/武王曰/廣大乎平天下矣/凡所以貴士君子者/以其仁而有德也11．下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“饑者則食之”與“食野之蘋”（《短歌行》）兩句中的“食”字含義相同。B．“而湯放之”與“是以見放”（《屈原列傳》）兩句中的“放”字含義相同。C．“靡使有余”與“望其旗靡”（《曹劌論戰(zhàn)》）兩句中的“靡”字含義不同。D．“公悲之”與“心中?？啾保ā犊兹笘|南飛》）兩句中的“悲”字含義不同。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的—項是（

）A．魏武侯乘船順河而下，對吳起說，險固的河山是魏國之玉。吳起以三苗氏、夏桀雖有河山之固卻因不修德而亡為例，指出德政才是國之寶。B．太公建議把殷商的士眾全部殺掉，一個也不要剩。邵公則建議有罪的誅殺，無罪的人讓他們活下去。武王不同意太公和邵公的建議。C．景公在壽宮游玩，看到老人背著柴并面有饑色，就下令讓官吏供養(yǎng)老人。晏子則指出，喜愛有才德的人，同情沒能力的人，是守國的根本。D．叔向反對晉平公在春天筑臺，認(rèn)為那樣做會耽誤農(nóng)時，如果只顧自己安身立命，就不會被后世稱為人君。平公于是停止了筑臺的勞役。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）武王克殷，召太公而問曰：“將奈其士眾何？（2）今請求老弱之不養(yǎng)，鰥寡之不室者，論而供秩焉?！敬鸢浮?0．D11．A12．D13．（1）周武王攻破殷商后，召見姜太公詢問道：“要怎么處置殷商的士人和百姓？”（2）現(xiàn)在我請求對那些年老體弱無人供養(yǎng)的人，還有年老喪失配偶沒有家室的人，根據(jù)情況而供給他們財物?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：周公說：“讓他們各自住著自己的房屋，耕作自己的田地，不要因為舊朝新臣而有所改變，只親近仁義的人。百姓有過錯，責(zé)任在我一人身上?！蔽渫跽f：“看得遠(yuǎn)大啊，（這樣做足以）平定天下??！凡是尊重士人君子的人，是因為他們?nèi)蕫鄱械滦邪??！睆膬?nèi)容來看，劃線句是“周公”和“武王”的對話，兩個“曰”是標(biāo)志，“武王曰”前面是“周公”所言，所以“武王”前面斷開，排除C；從句式結(jié)構(gòu)來看，“凡所以貴士君子者/以其仁而有德也”是“……者，……也”的判斷句，且“貴士君子”是動賓短語作“者”的定語，中間不可斷開，排除A；“居其宅”和“田其田”都是動賓結(jié)構(gòu)，且結(jié)構(gòu)一致，中間斷開，排除B。故選D。11．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法，了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。A．“饑者則食之”意思是“饑餓的人就給他糧食吃”，“食”是名詞作動詞，拿食物給人吃；“食野之蘋”意思是“在那原野悠然自得的啃食艾蒿”，“食”，吃。兩者含義不同。故選A。12．本題考查學(xué)生分析概括文章內(nèi)容的能力。D．“如果只顧自己安身立命，就不會被后世稱為人君”錯誤，曲解文意，文中“豈所以定命安存，而稱為人君于后世哉”意思是“怎么能靠這些來安身存命，而被后代尊稱為國君呢”，這是說不能靠建造游觀之臺這些方式來安身存命。故選D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“克”，攻破；“召”，召見；“奈……何”，把……怎么辦。（2）“鰥寡”，喪妻喪夫；“論”，評定具體情況；“供秩”，供給生活物品，供給財物；“焉”，代詞，他們。參考譯文：圣人對待天下百姓就好像對待自己的孩子！饑餓就給他食物吃，寒冷就給他衣服穿，撫養(yǎng)他們，培育他們，唯恐他們不能發(fā)展壯大。魏武侯乘船順黃河而下，在中游的時候回頭對吳起說：“多么美麗而險要的山河啊，這是魏國的無價之寶呀！”吳起回答：“（一國之寶）在于國君的德政而不在于山河的險要。當(dāng)初的三苗氏，左面有洞庭湖，右面有彭蠡湖；但由于他不講仁義道德，被夏禹消滅了。夏桀所居住的地方，左邊是黃河、濟(jì)水，右邊是泰華山，伊闕山在南邊，羊腸阪在北邊；由于他治國不施仁政，被商湯放逐了。由此可見，（國寶）在于德政而不在于地勢險要。如果君王不施德政，恐怕船上這些人也要成為您的敵人啊?！蔽何浜钫f：“你說得對?！蔽渫醮驍×松?，召見姜太公，問他：“該拿那些商朝的士人和百姓怎么辦?”太公回答：“我聽說喜歡那個人，同時會喜愛他房上的烏鴉；憎恨那個人，會連他所住地方的墻壁都厭惡。把他們?nèi)繗⒌?，不留活的，怎么?”武王說：“不行。”太公出去后，邵公進(jìn)見，武王問：“你看怎么辦？”邵公回答說：“把有罪的殺掉，無罪的讓他活著，怎么樣?”武王說：“不行?！鄙酃鋈ズ?，周公進(jìn)見。武王問；“你看該怎么辦?”周公說：“讓他們各自居住在自己的家里，耕種自己的田地，不要因為舊朝新臣而有所改變，（只）親近仁愛的人。百姓有了過錯，責(zé)任在我一個人身上。”武王說：“平定天下的胸懷多么寬廣??！凡是尊重士人君子的人，是因為他們?nèi)蕫鄱械滦邪?！”齊景公在壽宮游玩，看見一個老年人背著柴，面有饑色。齊景公就很同情他，感慨地說：“讓當(dāng)?shù)氐墓賳T養(yǎng)活他。”晏子說：“我聽人說，喜好賢良的人，憐憫不幸的人，這是守住國家的根本啊?，F(xiàn)在君主憐惜老者，那么您的恩澤沒有達(dá)不到的了，這是治理國家的根本。”齊景公笑了，臉上也有了喜悅的神色。晏子說：“圣賢的君王遇到賢良就喜好賢良，遇到不幸就憐憫不幸?，F(xiàn)在我請求找來老弱而沒有人養(yǎng)活、喪妻喪夫卻沒有房屋的人，評定之后安置他們?！饼R景公說：“很好！”于是，老弱的人有人養(yǎng)活，喪妻喪夫的人也有了居住的屋子。晉平公想在春天建造游觀之臺，叔向進(jìn)言說：“不可以。古代圣明的君王崇尚道德，樂善好施，寬緩刑律，抓緊農(nóng)時；在春天建造游觀之臺，這是耽誤百姓的農(nóng)時啊。怎么能靠這些來安身存命，而被后代尊稱為國君呢！”晉平公說：“好！”于是放棄了建造游觀之臺的工程。（2022·北京卷）閱讀下面文言文，完成下面小題。夏為天子，十有余世。殷為天子，二十余世。周為天子，三十余世。秦為天子，二世而亡。人性不甚相遠(yuǎn)也，何三代之君有道之長，而秦?zé)o道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固舉以禮，故自為赤子而教固已行矣。故太子乃生而見正事，聞?wù)裕姓?，左右前后皆正人也。夫與正人居之，不能毋正，猶生長于齊不能不齊言也；與不正人居之，不能毋不正，猶生長于楚之地不能不楚言也。及秦而不然。其俗固非貴辭讓也，所上者告訐也；固非貴禮義也，所上者刑罰也。凡人之智，能見已然，不能見將然。夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易見，而禮之所為難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執(zhí)此之政，堅如金石；行此之令，信如四時；據(jù)此之公，無私如天地耳，豈顧不用哉？然而曰禮云禮云者，貴絕惡于未萌，而起教于微眇，使民日遷善遠(yuǎn)罪而不自知也?？鬃釉唬骸奥犜A，吾猶人也，必也使毋訟乎！”為人主計者，莫如先審取舍；取舍之極定于內(nèi)，而安危之萌應(yīng)于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以積漸然，不可不察也。人主之所積，在其取舍。以禮義治之者，積禮義；以刑罰治之者，積刑罰。刑罰積而民怨背，禮義積而民和親。故世主欲民之善同，而所以使民善者或異。或道之以德教，或驅(qū)之以法令。道之以德教者，德教洽而民氣樂；驅(qū)之以法令者，法令極而民風(fēng)哀。哀樂之感，禍福之應(yīng)也。秦王之欲尊宗廟而安子孫，與湯武同，然而湯武廣大其德行，六七百歲而弗失；秦王治天下，十余歲則大敗。此亡它故矣，湯武之定取舍審，而秦王之定取舍不審矣。夫天下，大器也。今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危。天下之情與器亡以異，在天子之所置之。湯武置天下于仁義禮樂，而德澤洽，禽獸草木廣裕，德被蠻貊四夷，累子孫數(shù)十世，此天下所共聞也。秦王置天下于法令刑罰，德澤亡一有，而怨毒盈于世，下憎惡之如仇讎，禍幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見也。是非其明效大驗邪！人之言曰：“聽言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言?！苯窕蜓远Y義之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷、周、秦事以觀之也？（取材于《漢書·賈誼傳》）6．下列對句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項是（

）A．秦?zé)o道之暴也

暴：短促 B．所上者告訐也

訐：揭發(fā)C．道之以德教

道：引導(dǎo) D．禍幾及身

幾：大多7．下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．秦為天子，二世而亡天下之情與器亡以異B．是故法之所用易見

秦王之欲尊宗廟而安子孫C．使民日遷善遠(yuǎn)罪而不自知也

世主欲民之善同，而所以使民善者或異D．而所以使民善者或異

今或言禮義之不如法令8．下列對文中語句的理解，不正確的一項是（

）A．豈顧不用哉

難道反而不用（賞善罰惡）嗎B．皆以積漸然

都憑借積累漸變使社會達(dá)到這種狀態(tài)C．湯武之定取舍審

商湯和周武王審查并制定治國的方略D．人主胡不引殷、周、秦事以觀之也

人主為什么不引用殷、周、秦的史實(shí)來考察上述言論呢9．根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項是（

）A．培育美好的品德要從小做起，應(yīng)該營造良好的環(huán)境，近朱者赤，近墨者黑。B．一般人的智力有限，可以明了已經(jīng)發(fā)生的事情，不能預(yù)見將會發(fā)生的事情。C．君主面對各種不同的言論，必須有正確的辨別之道，那就是要以事實(shí)驗證。D．君主的治國方略不一定會應(yīng)驗于國之安危，百姓哀樂才是國之安危的根本。10．請歸納文章第三段從哪幾個方面論述了禮義的作用。【答案】6．D7．C8．C9．D10．①防患于未然，絕惡于未萌。②潛移默化，起教于微眇。③堅持禮義教化，則禮義積而民和親?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。D.“幾：大多”錯誤?！皫住?，幾乎。句意：幾乎禍及自身。故選D。7．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞、虛詞在文中的意義和用法的能力。A.亡：滅亡/通“無”，沒有。句意：秦王朝的天子只傳了兩代就被推翻了/治理國家的道理與放置器物沒有什么不同。B.之：助詞，的/助詞，取獨(dú)。句意：所以法律的作用明顯/秦始皇想尊奉宗廟安定子孫后代。C.而：都是連詞，轉(zhuǎn)折。句意：使天下百姓日益趨向善良，遠(yuǎn)離罪惡，自己還沒有覺察到/所以，君主想要百姓善良溫順的愿望是相同的，只是用來使百姓善良溫順的方法不同。D.或：或許/有的人。只是用來使百姓善良溫順的方法不同/現(xiàn)在，假如有人說，治理國家，禮義的作用不如法令。故選C。8．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。C.句意：因為商湯王、周武王決定取舍很慎重?！岸ㄈ∩帷?，決定取舍；“審”，慎重。故選C。9．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“君主的治國方略不一定會應(yīng)驗于國之安危，百姓哀樂才是國之安危的根本”錯誤，由原文“道之以德教者，德教洽而民氣樂；驅(qū)之以法令者，法令極而民風(fēng)哀。哀樂之感，禍福之應(yīng)也”可知，君主的治國方略不同，百姓哀樂就不同，哀樂的感受，便是應(yīng)驗禍福的東西。所以，君主的治國方略應(yīng)驗于國之安危，是國之安危的根本。故選D。10．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。結(jié)合“夫禮者禁于將然之前”“曰禮云禮云者，貴絕惡于未萌”可知，防患于未然，絕惡于未萌。結(jié)合“起教于微眇，使民日遷善遠(yuǎn)罪而不自知也”可知，潛移默化，起教于微眇。結(jié)合“以禮義治之者，積禮義；以刑罰治之者，積刑罰。刑罰積而民怨背，禮義積而民和親”可知，堅持禮義教化，則禮義積而民和親。參考譯文：夏朝的天子傳了十幾代，然后由殷商繼承。殷商的天子傳了二十幾代，然后由周繼承。周朝的天子傳了三十幾代，然后由秦繼承。秦王朝的天子只傳了兩代就被推翻了。人的秉性相差并不很大，為什么三代的君主以德治世維持了長期的統(tǒng)治，而秦王朝的君主無道國運(yùn)短暫呢？這個原因是可以理解的。古代英明的君主，在太子誕生時，就舉行禮儀，所以，太子從嬰兒的時候起，就接受了道德禮義。所以，太子從誕生之時開始，所見到的都是正經(jīng)的事，所聽到的都是正派的語言，所實(shí)行的都是正確的原則，左右前后都是正直的人。一直與正直的人相處，他的思想和行為不可能不正直，就好像生長在齊國的人不能不說齊國話一樣；經(jīng)常與不正直的人相處，就會變成為不正直的人，就像生長在楚國的人不能不說楚國話一樣。到秦朝卻不是這樣。秦朝的風(fēng)俗本來就不崇尚謙讓，它崇尚的是奸詐；本來就不崇尚禮義，它崇尚的是刑罰。人的智力，能認(rèn)識已經(jīng)發(fā)生的事，不能認(rèn)識將要發(fā)生的事。禮的作用在于將某一行為制止在它發(fā)生之前，法律則是對已發(fā)生的行為進(jìn)行懲罰。所以法律的作用明顯，而禮的作用卻難以覺察。用慶賞來獎勵善行，用刑罰來懲治罪惡，先王推行這樣的政治，堅定不移，實(shí)施這樣的政令，準(zhǔn)確無誤。根據(jù)這一公正的原則，政治才能像地載天覆一樣無偏無私，怎么能說先王不使用慶賞和刑罰呢？然而，人們一再稱贊的禮，最可貴之處在于能將罪惡斷絕于未形成之前，從細(xì)微之處推行教化，使天下百姓日益趨向善良，遠(yuǎn)離罪惡，自己還沒有覺察到?？鬃诱f：“讓我斷案，我與別人沒有什么不同，一定使訟案不再發(fā)生?！睘榫鞒鲋\劃策，不如首先確定選擇什么拋棄什么，取舍標(biāo)準(zhǔn)一旦在心中確定，相應(yīng)的安危后果就會表現(xiàn)出來。天下安定不是一天就能實(shí)現(xiàn)的，天下危亡也不是一天促成的，都是日積月累漸漸形成的，因此，不可以不觀察它的積累過程。君主所積聚的治國方法，在于他選擇什么，拋棄什么。選擇禮義方法治國的君主便積聚禮義，選擇刑罰治國的君主便積聚刑罰。刑罰積聚到一定的程度，百姓就會埋怨而背叛君主，禮義積聚到一定程度，百姓就會和睦而親近朝廷。所以，君主想要百姓善良溫順的愿望是相同的，只是用來使百姓善良溫順的方法不同。有的用道德和教化進(jìn)行引導(dǎo)，有的用法令進(jìn)行懲罰。用道德和教化進(jìn)行開導(dǎo)的，隨著道德和教化的深入人心，民風(fēng)就會和樂；用法令進(jìn)行懲罰的，法令使用到極點(diǎn)，民風(fēng)就會令人悲哀。哀樂的感受，便是應(yīng)驗禍福的東西。秦始皇想尊奉宗廟安定子孫后代，這與商湯王和周武王是相同的，但是，商湯王、周武王廣泛推行德政，他們建立的國家得以保存了六七百年；秦始皇統(tǒng)治天下只有十多年就土崩瓦解了。這里沒有別的原因，就是因為商湯王、周武王決定取舍很慎重，而秦始皇決定取舍不慎重。國家政權(quán)好比一個大器物，現(xiàn)在有人安放器物，把它放在安全的地方便安全，放到危險的地方就危險。治理國家的道理與放置器物沒有什么不同，關(guān)鍵就在于天子把它安置在什么地方。商湯王、周武王把天下安置在仁、義、禮、樂之上，因而恩德滋潤天下，禽獸蔓延，草木富饒，四方蠻夷都受到恩惠，王位留傳子孫數(shù)十代，這是人所共知的。秦始皇把國家安置于法令、刑罰之上，德和恩沒有一樣，因而怨恨充斥天下，百姓憎惡他如同對待仇敵一樣，幾乎禍及自身，子孫被滅絕，這是天下人有目共睹的。這不是充分證明了取舍不同后果就明顯不同嗎？有人說：“要判斷某人說的話是否正確，一定要觀察他所說的事實(shí)，那樣，說話的人就不敢胡言亂語了?！爆F(xiàn)在，假如有人說，治理國家，禮義的作用不如法令，教化的成效不如刑罰，君主為什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰興亡的事實(shí)給他看呢？（2022·上海卷）閱讀下文，完成第21—24題。（11分）莊達(dá)甫《攝山采藥圖》序（清）張惠言①始余見達(dá)甫圖其貌，取杜甫詩題之曰《看劍引杯》①。時達(dá)甫方壯年，銳意天下事，議論慷慨，豪氣見于眉目間。迄今十八九年，屢困場屋，益衰且病。以孝廉方正舉，有司欲以應(yīng)召用，固辭不赴，遂不復(fù)應(yīng)進(jìn)士舉。而更為圖，曰《攝山采藥》?；蛞愿嬗嘣唬骸斑_(dá)甫殆無意于世也夫？”余聞而疑之。古之君子，汲汲憂樂于天下者，誠以道存也。道茍存，不以遇不遇異其志，又不當(dāng)以吾身之衰而有自安之心。達(dá)甫年未五十，道之行不行未可知，縱不得于今，亦當(dāng)有以見于后，而區(qū)區(qū)攝生②之謀哉？與向所聞于達(dá)甫者頗大異。②然余竊嘗論國家之用人□，如臾柎、扁鵲之蓄百藥焉，取之必?fù)衿涞?，聚之必?dāng)其時，儲之必備其物。一旦有用，出之籠中而不匱焉者，其求預(yù)也。事方其急而號之山澤之間，其捆載而來者，必柴胡、桔梗也，人參、紫芝、丹砂、石乳，未有能致者焉，人參、紫芝、丹砂、石乳之用，而投以柴胡、桔梗，其不足以愈病而速之死也明甚。見柴胡、桔梗之不足以愈病，而以為天下之藥皆若是，其惑豈細(xì)耶？③若是者曾不足以當(dāng)庸醫(yī)，而儼然任國家，進(jìn)退天下士，自以為得之。世有臾柎、扁鵲，寧不為大憂耶？余又疑以為達(dá)甫之意或出于此。然吾聞古之有道之士，蓋有重治其精神而易③天下者，吾未嘗學(xué)之也，達(dá)甫儻④聞之歟？序其事，姑以問之?！咀ⅰ竣倏磩σ撼鲎远鸥υ娋洹皺z書燒燭短，看劍引杯長”。②攝生：養(yǎng)生。③易：輕視。④儻：或許。21.可填入第②段方框處的一項是（

）（1分）A.耳

B.矣

C.耶

D.也22.對第①段寫到莊達(dá)甫兩幅自畫像的分析，不正確的一項是（

）（2分）兩幅畫具有強(qiáng)烈的對比意味兩幅畫反映出畫家的境遇變化對兩幅畫的解說引出了下文對兩幅畫的解說意在表達(dá)友情23.第②段借藥材說理，頗具特色，請加以賞析。（4分）24.作者對莊達(dá)甫的情感態(tài)度比較復(fù)雜，請結(jié)合全文加以分析。（4分）【答案】21.D22.D23.第②段以類比進(jìn)行說理。以醫(yī)生儲藥用藥分別比國家儲備使用人才，又用普通藥材、珍貴藥材比庸才和真才，并借對藥材儲備、使用的結(jié)果比國家選用真才不足的后果。全段說理顯豁，生動形象，層層推進(jìn)，發(fā)人深思。24.作者對莊達(dá)甫從銳意天下事到無意功名的變化感到惋惜；作者通過批評朝廷用人失當(dāng)，表達(dá)對莊達(dá)甫一定程度的理解；作者借古人的人生觀，委婉批評了莊達(dá)甫的消極態(tài)度；作者認(rèn)為其年未五十，還有行道的機(jī)會，表達(dá)了對莊達(dá)甫的規(guī)勸和激勵。（2022·天津卷）閱讀下面文言文，完成下面小題。夫子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎？”復(fù)曰：“知我者《春秋》，罪我者亦以《春秋》。”此圣人操心，不顧世人之是非也。柱厲叔事莒敖公，莒敖公不知，及莒敖公有難，柱厲叔死之。不知我則已，反以死報之，蓋怨不知之深也。豫讓謂趙襄子曰：“智伯以國士待我，我以國士報之。”此乃烈士義夫，有才感其知，不顧其生也。行無堅明之異，才無尺寸之用，泛泛然求知于人，知則不能有所報，不知則怒，此乃眾人之心也。圣賢義烈之士，既不可到，小生有異于眾人者，審己切也。審己之行，審己之才，皆不出眾人，亦不求知于人，已或有知之者，則藏縮退避，唯恐知之深，蓋自度無可以為報效也?；蛴幸蚓壦?，不得已求知于人者，茍不知，未嘗退有懟言怨色，形于妻子之前，此乃比于眾人，唯審己求知也。大和二年，小生應(yīng)進(jìn)士舉。當(dāng)其時，先進(jìn)之士以小生行可與進(jìn)，業(yè)可與修，喧而譽(yù)之，爭為知己者不啻二十人。小生邇來十年江湖間，時時以家事一抵京師，事已即返。嘗所謂喧而譽(yù)之為知己者，多已顯貴，未嘗一到其門。何者？自十年來行不益進(jìn)業(yè)不益修中夜忖量自愧于心欲持何說復(fù)于知己之前為進(jìn)拜之資乎默默藏縮，茍免寒饑為幸耳。昨李巡官至，忽傳閣下旨意，似知姓名，或欲異日必錄在門下。閣下為世之偉人巨德，小生一獲進(jìn)謁，一陪宴享，則亦榮矣，況欲異日終置之于榻席之上，齒于數(shù)子之列乎？無攀緣絲發(fā)之因，出特達(dá)倜儻之知，小生自度，宜為何才可以塞閣下之求，宜為何道可以報閣下之德。是以自承命已來，審己愈切，撫心獨(dú)驚，忽忽思之，而不自知其然也。若蒙待之以眾人之地，求之以眾人之才，責(zé)之以眾人之報，亦庶幾異日受約束指顧于簿書之間，知無不為，為不及私，亦或能提筆伸紙，作詠歌以發(fā)盛德，止此而已。其他望于古人，責(zé)不以及，非小生之所堪任。伏恐閣下聽聞之過，求取之異，敢不特自發(fā)明，導(dǎo)說其衷，一開閣下視聽。其他感激發(fā)憤，懷愧思德，臨紙汗發(fā)，不知所裁。某恐懼再拜。（選自唐·杜牧《投知己書》）7．對下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項是（

）A．此圣人操心

操：持B．形于妻子之前

形：表現(xiàn)C．齒于數(shù)子之列乎

齒：排列D．伏恐閣下聽聞之過過：過錯8．下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（

）A．知我者其天乎

吾其還也B．此乃烈士義夫

而陋者乃以斧斤考擊而求之C．時時以家事一抵京師

洎牧以讒誅D．非小生之所堪任

古之欲明明德于天下者9．文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項是（

）A．自十年來/行不益進(jìn)業(yè)/不益修中/夜忖量/自愧于心/欲持何說復(fù)于知己之前/為進(jìn)拜之資乎/B．自十年來行/不益進(jìn)業(yè)/不益修中/夜忖量/自愧于心/欲持何說復(fù)于知己之前為進(jìn)拜之資乎/C．自十年來/行不益進(jìn)/業(yè)不益修/中夜忖量/自愧于心/欲持何說復(fù)于知己之前為進(jìn)拜之資乎/D．自十年來行/不益進(jìn)業(yè)/不益修中/夜忖量/自愧于心/欲持何說復(fù)于知己之前/為進(jìn)拜之資乎/10．下列六句分編四組，都屬于作者認(rèn)同的做法的一項是（

）①有才感其知，不顧其生

②知則不能有所報，不知則怒

③茍不知，未嘗退有懟言怨色

④未嘗一到其門⑤或欲異日必錄在門下

⑥求之以眾人之才，責(zé)之以眾人之報A．①②⑥ B．①③④ C．②③⑤ D．④⑤⑥11．下列對文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．文章開篇以孔子、柱厲叔、豫讓三人為例，提出“知”與“不知”的問題，引起下文的論述。B．作者參加進(jìn)士考試時受到推譽(yù)、被眾人引為知己，之后十年間轉(zhuǎn)徙江湖，行文中不無對人情冷暖的感慨。C．作者在文中提到“藏縮退避”“默默藏縮”，反映了他在被人任用之后不敢積極作為的退縮心態(tài)。D．文章是作者寫給對自己有知遇之恩的崔鄲的書信，表達(dá)了感激之意，但態(tài)度不卑不亢，言辭得體。12．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）唯恐知之深，蓋自度無可以為報效也。（2）其他望于古人，責(zé)不以及，非小生之所堪任。13．作者與眾人“知”與“不知”的區(qū)別在哪里，請用自己的話概述?！敬鸢浮?．D8．C9．C10．B11．C12．（1）只怕了解賞識太過，自己估計沒有可以用來報答效力的地方。（2）其他期望像古人一樣，這樣的要求難以達(dá)到，不是我所能承受的。13．眾人：“知”則無以為報，“不知”則惱怒怨恨。作者：“知”則竭力報答，“不知”則審察自己，不會怨天尤人?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞意思和用法的能力。D．句意：我擔(dān)心您聽說的情況太過分（或超過實(shí)情）?！斑^”，過分，超過實(shí)情。故選D。8．本題考查學(xué)生理解文言虛詞意思和用法的能力。A.副詞，表猜測，大概；表商量，還是。句意：了解我的大概只有天吧/我們還是回去吧。B.動詞，是；副詞，竟然。句意：這是志向高遠(yuǎn)、堅守大義的人/然而淺陋的人竟然用斧頭敲打石頭來尋求石鐘山得名的原因。C.介詞，因為。句意：常常因為家事抵達(dá)京城/等到李牧因受誣陷而被殺死。D.助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性；助詞，的。句意：不是我所能夠擔(dān)任的/古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人。故選C。9．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：這十年來，品行沒有增進(jìn)，學(xué)業(yè)沒有增長，半夜忖度，內(nèi)心有愧，又能秉持什么說辭在知己面前作為進(jìn)拜的憑依呢？“自十年來”是時間狀語，一般獨(dú)立成句，“行不益進(jìn)”和“業(yè)不益修”同為主謂句，句子結(jié)構(gòu)一致，各自獨(dú)立，排除ABD；“中夜”即“半夜”，是下一句的時間狀語，不可斷開,排除ABD。故選C。10．本題考查學(xué)生分析理解作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。題干要求選出作者認(rèn)同的做法，可以采用排除的辦法，即排除不是作者認(rèn)可的做法。②“知則不能有所報，不知則怒”出自第一段，意思是“別人賞識卻不能有所報答，不賞識就憤怒怨恨”，結(jié)合“此乃眾人之心也”可知，這是普通人的表現(xiàn)，作者不認(rèn)同。⑤“或欲異日必錄在門下”出自第三段，意思是“或者想要他日招錄到您的門下（為您效力）”，結(jié)合“昨李巡官至，忽傳閣下旨意”可知，這是陳述對方的想法，不是作者的觀點(diǎn)。排除這兩句。故選B。11．本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。C．“反映了他在被人任用之后不敢積極作為的退縮心態(tài)”錯誤，結(jié)合“唯審己求知也”“自十年來，行不益進(jìn)，業(yè)不益修，中夜忖量，自愧于心”“是以自承命已來，審己愈切，撫心獨(dú)驚”等信息可知，作者的“藏縮退避”“默默藏縮”應(yīng)是表現(xiàn)他的小心謹(jǐn)慎以及自我審察反思的精神。故選C。12．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“唯恐”，只怕；“知”，賞識；“自度”，自我揣度；“以”，用來；“報效”，報答效力。（2）“望”，期望，企望；“責(zé)”，要求；“及”，達(dá)到；“堪”，能夠。13．本題考查學(xué)生篩選概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。由題干可知，首先要找到作者與眾人關(guān)于“知”與“不知”的表現(xiàn)，根據(jù)這些表現(xiàn)進(jìn)行概括。先看“眾人”，由“行無堅明之異，才無尺寸之用，泛泛然求知于人，知則不能有所報，不知則怒，此乃眾人之心也”可知，“眾人”行為才能沒有可取之處卻想要得到別人的賞識，受賞識的時候“不能有所報”，不受賞識的時候則是“怒”。再看作者，由“有才感其知，不顧其生也”“審己之行，審己之才，皆不出眾人，亦不求知于人”“茍不知，未嘗退有懟言怨色”“唯審己求知也”“是以自承命已來，審己愈切，撫心獨(dú)驚”“知無不為，為不及私”可知，作者認(rèn)為，受賞識的時候要盡己所能報答對方所“知”之恩；不受賞識的時候就要反思審察自己，不會怨天尤人。參考譯文：孔子說：“我不埋怨天，也不責(zé)備人，下學(xué)禮樂而上達(dá)天命，了解我的大概只有天吧！”又說：“了解我怪罪我的，恐怕就在于這部《春秋》?！边@是圣人所執(zhí)持的心志，不會顧及世人的褒貶評論。柱厲叔侍奉莒敖公，莒敖公不賞識他，等到莒敖公遇到危難，柱厲叔為他拼死效勞。不賞識我就算了，反而為他赴死，這是怨恨對方不賞識自己。豫讓對趙襄子說：“智伯把我當(dāng)國士對待，所以我就要像國士一樣報答他?！边@是志向高遠(yuǎn)、堅守大義的人，感念他人的賞識，不顧惜自己的生命。行為沒有堅定明確的特異之處，才能沒有一點(diǎn)用處，平平庸庸卻想要得到別人的賞識，別人賞識卻不能有所報答，不賞識就憤怒怨恨，這是一般人的心理。圣賢義烈之士的標(biāo)準(zhǔn)，我達(dá)不到，但和一般人不同，是因為我深切地省察自己。省察自己的品行，省察自己的才能，都不能超出一般人，也不要求得到他人的賞識，如果有人賞識，我就躲藏退讓，只怕了解賞識太過，自忖沒有可以用來報答效力的地方。有時因為別的事情，不得已想要得到別人的賞識，如果不能被賞識，未曾有過怨恨的言語神色，或者在妻子兒女面前有所表現(xiàn)，這和一般人相比，只是省察自己希求被人了解罷了。大和二年，我參加進(jìn)士考試。這個時候，先仕進(jìn)之人認(rèn)為我的能力可以考中，學(xué)業(yè)可以培養(yǎng)，大聲地贊美我，爭著把我當(dāng)作知己的不亞于二十人。我近來漂泊江湖十年間，常常因為家事而抵達(dá)京城，事情辦完就返回。曾經(jīng)大聲贊美我并引我為知己的人大多都已經(jīng)顯達(dá)尊貴，我未曾到他們門上去。為什么？這十年來，品行沒有增進(jìn)，學(xué)業(yè)沒有增長，半夜忖度，內(nèi)心有愧，又能秉持什么說辭在知己面前作為進(jìn)拜的憑依呢？只好默默退縮躲避，只不過茍且免于饑寒罷了。昨天李巡官前來，忽然傳達(dá)您的意思，好像知道我的姓名，或者想要他日招錄到您的門下（為您效力）。閣下您是擁有大德的偉人，我能夠得到覲見或者能夠列席宴享就已經(jīng)很榮耀了，更何況他日能夠被您禮待列于一眾賢人之中呢？我既沒有依附投靠的資本，也沒有通達(dá)卓異的能力，我自己衡量，應(yīng)該有什么才能滿足您的需求，應(yīng)該用什么辦法才能報答您的恩德。因此自從受命以來，我審察自己更為急切，反省自問更加心驚，反復(fù)思考，卻不知如何是好。如果承蒙您能用普通人的方式對待我，用普通人的才能要求我，用普通人的回報責(zé)令我，那么他日我或許可以在名列官署簿冊之時，知道該做的就盡心竭力去做，所為不涉及個人私事，也或者鋪紙作文，吟詠歌頌傳揚(yáng)您的高尚品德，僅此而已。其他期望像古人一樣，這樣的要求難以達(dá)到，不是我所能承受的。我擔(dān)心您聽說的情況太過分，求取過于優(yōu)待，怎敢不特意闡述明白，言說內(nèi)心衷情，擴(kuò)大您的聽聞。其他感奮激發(fā)，慚愧思德，面對紙張流汗不已，不知如何表達(dá)。某心懷惶恐再拜呈上。（2022·浙江卷）閱讀下面的文言文，完成下面小題。刑賞忠厚之至論【宋】蘇轍古之君子立于天下，非有求勝于斯民也。為刑以待天下之罪戾，而唯恐民之入于其中以不能自出也；為賞以待天下之賢才，而唯恐天下之無賢而其賞之無以加之也。蓋以君子先天下，而后有不得已焉。夫不得已者，非吾君子之所志也，民自為而召之也。故罪疑者從輕，功疑者從重，皆順天下之所欲從。且夫以君臨民，其強(qiáng)弱之勢、上下之分，非待夫與之爭尋常之是非而后能勝之矣。故寧委之于利，使之取其優(yōu)，而吾無求勝焉。夫惟天下之罪惡暴著而不可掩，別白而不可解，不得已而用其刑。朝廷之無功，鄉(xiāng)黨之無義，不得已而愛其賞。如此，然后知吾之用刑，而非吾之好殺人也；知吾之不賞，而非吾之不欲富貴人也。使夫其罪可以推而納之于刑，其跡可以引而置之于無罪；其功與之而至于可賞，排之而至于不可賞。若是二者而不以與民，則天下將有以議我矣。使天下而皆知其可刑與不可賞也，則吾猶可以自解。使天下而知其可以無刑、可以有賞之說，則將以我為忍人，而愛夫爵祿也。圣人不然，以為天下之人，不幸而有罪，可以刑、可以無刑，刑之，而傷于仁；幸而有功，可以賞、可以無賞，無賞，而害于信。與其不屈吾法，孰若使民全其肌膚、保其首領(lǐng)，而無憾于其上；與其名器之不僭，孰若使民樂得為善之利而無望望不足之意。嗚呼！知其有可以與之之道而不與，是亦志于殘民而已矣。且彼君子之與之也，豈徒曰與之而已也，與之而遂因以勸之焉耳。故舍有罪而從無罪者，是以恥勸之也；去輕賞而就重賞者，是以義勸之也。蓋欲其思而得之也。故夫堯舜、三代之盛，舍此而忠厚之化，亦無以見于民矣。（選自《蘇轍集》）14．對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項是（

）A．民自為而召之也

召：招致B．故寧委之于利

委：交付C．而無憾于其上

憾：遺憾D．與之而遂因以勸之焉耳

勸：勉勵15．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（

）A．為刑以待天下之罪戾

而彭祖乃今以久特聞B．然后知吾之用刑

欲人之無惑也難矣C．若是二者而不以與民

求人可使報秦者D．蓋欲其思而得之也

與嬴而不助五國也16．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是（

）A．文章以說理為主；始終圍繞刑賞忠厚，通過正反兩方面的對照，層層遞進(jìn)，通順暢達(dá)，體現(xiàn)了作者“汪洋澹泊”的文風(fēng)。B．作者認(rèn)為，要以忠厚仁愛為本，如果只把刑賞作為手段，就起不到勸善懲惡的作用，這反映了作者儒家仁政治國的思想。C．文章指出，從君與民的關(guān)系上看，君強(qiáng)民弱，君上民下，君不應(yīng)用權(quán)力壓制百姓，而應(yīng)讓百姓得到更多好處，順應(yīng)百姓愿望。D．作者認(rèn)為，圣人對罪惡不可掩蓋或解脫的人，對在朝廷無功勞、在家鄉(xiāng)不講信義的人，進(jìn)行刑賞，其他情況要舍有罪從無罪。17．用“/”給下面的文段斷句。若夫當(dāng)時賞罰之所不能及則又為之明言其狀而使后世嗟嘆痛惜之不已嗚呼賢人君子之功烈與夫亂臣賊子罪惡之狀于此皆可以無憂其無聞焉是故古者圣人重史官（選自蘇轍《史官助賞罰論》）18．把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（1）則將以我為忍人，而愛夫爵祿也。（2）知其有可以與之之道而不與，是亦志于殘民而已矣【答案】14．C15．B16．D17．若夫當(dāng)時賞罰之所不能及/則又為之明言其狀/而使后世嗟嘆痛惜之不已/嗚呼/賢人君子之功烈/與夫亂臣賊子罪惡之狀/于此皆可以無憂其無聞焉/是故古者圣人重史官18．（1）那么（人們）將認(rèn)為我是狠心的人，并且是吝惜（賞賜）爵位俸祿啊。（2）知道（上面）那些情況有可以給予百姓（刑賞忠厚）的道理卻不給予，這也是存心傷害百姓罷了。【解析】14．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。C.句意：在刑賞方面沒有怨恨。“憾”，怨恨。解釋錯誤。故選C。15．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.“以”，連詞，用來。這句話的意思是：制定刑罰來對待天下的罪惡過失。/介詞，憑借。這句話的意思是：而彭祖如今憑借特別長壽而聞名。B.“之”均用于主語和謂語之間，取消句子獨(dú)立性。這兩句話的意思分別是：然后了解君子使用刑罰。/想要人們沒有困惑很難啊。C.“者”，代詞，用在數(shù)詞后，……方面。這句話的意思是：如果這兩種情況都對百姓不刑不賞。/助詞，定語后置的標(biāo)志。這句話的意思是：尋找一個能到秦國去回復(fù)的使者。D.“而”，連詞，表遞進(jìn)。這句話的意思是：大約都是想要百姓自行思考而領(lǐng)悟到啊。/連詞，表轉(zhuǎn)折。這句話的意思是：幫助秦國卻不幫助五國。故選B。16．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“圣人對……進(jìn)行刑賞”說法錯誤。原文中說的是“夫惟天下之罪惡暴著而不可掩，別白而不可解，不得已而用其刑。朝廷之無功，鄉(xiāng)黨之無義，不得已而愛其賞”，這段話是作者對刑賞的議論，并不是“圣人”的做法。故選D。17．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力?！凹啊笔莿釉~，是“實(shí)行”的意思，“不能及”即是“沒有來得及實(shí)行”，“則”是連詞，是“就”的意思，因此“則”前應(yīng)斷開；“而”是連詞，表結(jié)果，“使后世嗟嘆痛惜之不已”是前句“為之明言其狀”的結(jié)果，因此“而”前應(yīng)斷開；“嗚呼”，嘆詞，應(yīng)獨(dú)立成句，因此“嗚呼”前后皆應(yīng)斷開；“賢人君子之功烈”和“夫亂臣賊子罪惡之狀”是并列關(guān)系，分別陳述賢人君子的“功”與亂臣賊子的“惡”，“與”是表并列的連詞，因此“與”之前應(yīng)斷開；“于此”的意思是由此，“其”是指代前句的“賢人君子之功烈與夫亂臣賊子罪惡之狀”，因此“于此”之前應(yīng)斷開；“焉”是句末語氣詞，“是故”是固定搭配，是“因此”之意，所以“焉”之后應(yīng)斷開。句意：如果是當(dāng)時的賞罰所沒有來得及實(shí)行的，就在《春秋》里替君主明白地記載他們的功過，使后世的人為之感嘆、惋惜不已。唉！賢人君子的豐功偉績和那些亂臣賊子的罪惡行徑，由此都可以不用擔(dān)憂不傳到后世了。因此古代的圣人非常重視史官。18．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“則”，連詞，那么；“忍”，形容詞，狠心的；“愛”，動詞，吝惜。（2）“其”，代詞，上面那些情況；“與”，動詞，給予；“殘”，動詞，傷害；“而已矣”，罷了。參考譯文：古代的君子立身于天下，不是想要壓制百姓。制定刑罰來對待天下的罪惡過失，卻唯恐百姓落入刑罰之中而不能脫離；制定恩賞來對待天下的賢德大才，卻唯恐天下沒有賢才而無從施予恩賞。大約是君子以天下為先，之后才有不得已的制定刑賞之舉。之所以不得已，因為這不是君子的志向，而是百姓自身的行為而招致的。所以對可能有罪的人從輕處理，對可能有功的人從重獎賞，都順應(yīng)了天下的民心所向。況且以君主的身份來治理百姓，因為兩者之間強(qiáng)弱、上下的分別，不能等等與百姓爭論尋常的是非曲直之后再駁倒他。因此寧可用利益來交付他，讓他獲得足夠的好處，而君主不求一定要壓制他。唯獨(dú)天下的罪惡行徑暴露于世而無法掩蓋，從旁為其解釋也不能開脫，在不得已的情況下才用到刑罰。朝廷中沒有功勞的人，鄉(xiāng)族中沒有信義的人，君主不得已才吝嗇施予賞賜。這樣，然后了解君子使用刑罰，并不是因為君子喜歡殺人；了解君子不施賞，也不是君子不想使人富貴。如果一個人的罪名能夠證實(shí)并且進(jìn)入刑罰的范疇，但他的行為又能夠拿出來放在無罪的范疇；如果將功勞給他就能夠進(jìn)入施賞的范疇，排除他的功勞就進(jìn)入不能施賞的范疇。如果這兩種情況都對百姓不刑不賞，那么天下人將對君主議論紛紛了。如果讓人們都知道應(yīng)當(dāng)施以刑罰、不能施予恩賞，那么君主還可以開解。如果讓天下人都知道可以不施刑罰、可以施予恩賞，那么（人們）將認(rèn)為我是狠心的人，并且是吝惜（賞賜）爵位俸祿啊。圣人則不是這樣，圣人認(rèn)為天下之人如果不幸而產(chǎn)生罪行，可以施以刑罰、也可以不施以刑罰，用刑的話，就有傷仁愛；如果幸運(yùn)而立下功勞，可以恩賞，也可以不賞，不賞的話，就妨害信義。與其不使君子之法受到貶抑，不如讓百姓保全性命，在刑賞方面沒有怨恨；與其越分授予官位，不如讓百姓樂于得到行善的好處而沒有急切不能滿足的地方。唉！知道（上面）哪些情況有可以給予百姓（刑賞忠厚）的道理卻不給予，這也是存心傷害百姓罷了。況且君子將這個道理給予百姓，難道只是白白地給予而已嗎，給予之后再趁勢勉勵他們罷了。因此舍棄有罪的行為而判定無罪，是用羞恥來進(jìn)行勉勵；舍棄輕賞而施予重賞，是用道義來進(jìn)行勉勵。大約都是想要百姓自行思考而領(lǐng)悟到啊。所以唐堯、虞舜、夏、商、周的盛業(yè)，假如舍棄這些，那么刑賞忠厚也就不能讓百姓看見了。（選用全國一模到三?；蛘呖记澳M題）（2024屆·湖南郴州·統(tǒng)考一模）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。（節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》）材料二：夫?qū)W者是猶種樹也，春玩其華，秋登其實(shí)；講論文章，春華也，修身利行，秋實(shí)也。人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。吾七歲時，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒蕪矣。魏武、袁遺，老而彌篤，此皆少學(xué)而至老不倦也。然人有坎壈，失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄?？鬃釉疲骸拔迨詫W(xué)《易》，可以無大過矣?！痹悠呤藢W(xué)，名聞天下；荀卿五十，始來游學(xué)，猶為碩儒；公孫弘四十余，方讀《春秋》，以此遂登丞相：皆終成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未學(xué)，便稱遲暮，因循面墻，亦為愚耳。幼而學(xué)者，如日出之光，老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。古人勤學(xué)，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經(jīng)，牧則編簡，亦為勤篤。齊有宦者內(nèi)參田鵬鸞，本蠻人也。年十四五，初為閽寺，便知好學(xué)，懷袖握書，曉夕諷誦。所居卑末，使役苦辛，時伺間隙，周章詢請。每至文林館問書之外不暇他語及睹古人節(jié)義之事未嘗不感激。后被賞遇，位至侍中開府。鄴平之后，吾見徙入關(guān)。吾兒思魯嘗謂吾曰：“朝無祿位，家無積財，當(dāng)肆筋力，以申供養(yǎng)。每被課篤，勤勞經(jīng)史，未知為子可得安乎？”吾命之曰：“子當(dāng)以養(yǎng)為心，父當(dāng)以學(xué)為教。使汝棄學(xué)徇財，豐吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若務(wù)先王之道，紹家世之業(yè)，藜羹媼褐，我自欲之?！保ü?jié)選自《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇》）1．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。每至A文林館B問書C之外D不暇E他語F及睹古人G節(jié)義之事H未嘗不感激2．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．端，文中加點(diǎn)的“端”與《人皆有不忍人之心》中“惻隱之心，仁之端也”中的“端”，意義不同。B．春華秋實(shí)，是由歷史典故凝固而來的成語，比喻人的文采和德行，現(xiàn)也比喻學(xué)習(xí)有成果。C．老而彌篤的“而”是連詞，表轉(zhuǎn)折。與《屈原列傳》中“楚懷王貪而信張儀”的“而”用法相同。D．游學(xué)，文中指遠(yuǎn)游異地，從師學(xué)習(xí)，這種教育方式可以增進(jìn)弟子的學(xué)識，培養(yǎng)其品質(zhì)。3．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．荀子認(rèn)為，君子學(xué)習(xí)表現(xiàn)言行舉止之間，一切都是世人典范：提倡學(xué)習(xí)要真誠力行，長期積累，必能體會其中樂趣，若舍棄治學(xué)意義和禽獸無異。B．《顏氏家訓(xùn)》將學(xué)習(xí)之道比作種樹，如果沒有春華，自然沒有秋實(shí)；還從正反兩個方面來列舉事例，討論早學(xué)和晚學(xué)，雖有不同，但同樣值得肯定。C．《顏氏家訓(xùn)》引用孔子“五十以學(xué)《易》，可以無大過矣”，佐證適當(dāng)?shù)赝韺W(xué)是有好處的；指出若到婚冠時還未學(xué)，就因保守而失學(xué)，實(shí)在愚蠢。D．齊國人田鵬鸞，雖居下位但好學(xué)，趁著差事繁忙之余向旁人請教：顏之推教導(dǎo)兒子思魯，學(xué)習(xí)不能終止，勉勵其從正道承家業(yè)。4．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。（2）每被課篤，勤勞經(jīng)史，未知為子可得安乎？5．請結(jié)合材料二來談?wù)勅绾巫龅杰髯铀f的“學(xué)至乎沒而后止也”?！敬鸢浮緽FHCC4．（1）所以學(xué)習(xí)的課程和內(nèi)容雖有盡頭，至于求學(xué)的意義卻不可以有片刻的懈怠。（2）而每被學(xué)習(xí)的課程督促，在經(jīng)史上用苦功夫，不知做兒子的能安心（學(xué)習(xí)）嗎？5．參考答案：①人幼小時，精神專注，應(yīng)早早學(xué)習(xí)，從年少學(xué)習(xí)到老，不倦怠。②若盛年沒學(xué)習(xí)，也應(yīng)當(dāng)晚學(xué)，不可以放棄。③不管遇到什么困境，都應(yīng)當(dāng)要勤學(xué)苦練。④不要因求錢財名利而放棄學(xué)業(yè)?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：每次到文林館，除了詢問書本問題之外，就無暇說別的話。看到古人節(jié)義的事，沒有不感激慨的?！懊恐廖牧逐^”，“每”作狀語修飾“至”，“文林館”為賓語，句意完整，B處斷開；“問書之外不暇他語”，“問書之外”“不”為狀語，“他語”為“不暇”的賓語，句意完整，F(xiàn)處斷開；“及睹古人節(jié)義之事”，動賓結(jié)構(gòu)，“睹”為謂語，后接賓語“節(jié)義之事”，句意完整，H處斷開。故BFH三處需要斷句。2．本題考查學(xué)生理解文言詞語一詞多義現(xiàn)象及識記古代文化常識的能力。A.正確。微小。/萌芽，發(fā)端。句意：微小的言論。/同情心就是施行仁的發(fā)端。B.正確。C.錯誤。連詞，表轉(zhuǎn)折。/連詞，表因果。句意：年老時卻更專心致志。/楚懷王貪婪，所以相信了張儀。D.正確。故選C。3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“佐證適當(dāng)?shù)赝韺W(xué)是有好處的”錯誤，根據(jù)原文的語境，“《顏氏家訓(xùn)》引用孔子‘五十以學(xué)《易》，可以無大過矣”，是用來說明“然人有坎壈，失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄”(但人會有困頓不得志而壯年失學(xué)，還該晚學(xué)，不可以自己放棄)這類特殊情況下，晚學(xué)猶未為晚，不可以自我放棄，并非“佐證適當(dāng)?shù)赝韺W(xué)是有好處的”。故選C。4．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“學(xué)數(shù)”，學(xué)習(xí)的課程和內(nèi)容；“須臾”，片刻；“舍”，放棄，此處引申為懈怠。(2)“篤”，督促；“勤勞”，用苦功夫，“安”，安心。5．本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。結(jié)合“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也……魏武、袁遺，老而彌篤，此皆少學(xué)而至老不倦也”可概括出，人幼小時，精神專注，應(yīng)早早學(xué)習(xí)，從年少學(xué)習(xí)到老，不倦怠。結(jié)合“人有坎壈，失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄”可概括出，若盛年沒學(xué)習(xí)，也應(yīng)當(dāng)晚學(xué)，不可以放棄。結(jié)合“古人勤學(xué)，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經(jīng)，牧則編簡，亦為勤篤”可概括出，不管遇到什么困境，都應(yīng)當(dāng)要勤學(xué)苦練。結(jié)合“使汝棄學(xué)徇財，豐吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若務(wù)先王之道，紹家世之業(yè)，藜羹媼褐，我自欲之”可概括出，不要因求錢財名利而放棄學(xué)業(yè)。參考譯文：材料一：君子學(xué)習(xí)，是聽在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。微小的言論，細(xì)微的舉動，一概可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出，從嘴到耳朵之間，相距四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢?學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢?答：按其課程和內(nèi)容而言，應(yīng)該從誦讀《詩》、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束；就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學(xué)到死才能停止。所以學(xué)習(xí)的課程和內(nèi)容雖有盡頭，至于求學(xué)的意義卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)，才能成為真正的人，放棄學(xué)習(xí)，就成了禽獸，沒有智慧和德行。材料二：學(xué)習(xí)是好比種樹，春天賞玩其花，秋天收獲果實(shí)；談?wù)搶W(xué)問文章，就是春天的花，加強(qiáng)自身修養(yǎng)以利于行動，就是秋天的果實(shí)。人在幼小的時期，精神專注，長成以后，思慮分散，這就該早早接受教育，不要失掉機(jī)會。我七歲時候，誦讀《靈光殿賦》，直到今天，十年溫習(xí)一次，還不忘記。二十歲以后，所誦讀的經(jīng)書，一個月擱置，就生疏了。曹操、袁遺，年老時卻更專心致志；這都是從小學(xué)習(xí)到老年仍不厭倦。但人會有困頓不得志，在壯年失學(xué)，還應(yīng)當(dāng)晚學(xué)，不可以放棄自己?？鬃泳驼f過：“五十歲來學(xué)《易》經(jīng)，做人就可以沒有大過失了。”曾參七十歲才學(xué)習(xí)，而名聞天下；荀卿五十歲才來游學(xué)，還成為儒家大師；公孫弘四十多歲才讀《春秋》，憑此就做.上丞相：這些人都最終成為儒學(xué)大師；這都是早年迷糊而晚年醒悟。世間的人到二三十婚冠之年沒有學(xué)，就自稱太晚了。沿襲保守。不愿學(xué)習(xí).也太愚蠢了。幼年學(xué)，像太陽剛升起的光芒：老年學(xué)像夜里走路拿著蠟燭，總比閉上眼睛什么也看不見要好。古代的勤學(xué)者，有用錐子刺大腿以防止瞌睡的蘇秦；有投斧于高樹、下決心求學(xué)的文黨；有映雪勤讀的孫康；有收聚螢火蟲以照明的車武子；漢代的兒寬耕種時也不忘帶上經(jīng)書；路溫舒在放羊時編蒲草為簡牘，用來寫字；他們都能勤奮刻苦。齊國有個宦官太監(jiān)田鵬鸞，本來是蠻人。十四五歲，剛剛做了太監(jiān)，就知道好學(xué)，袖子里藏著書本，早晚誦讀。身處在低下地位，從事役使差事辛勞困苦，有時窺伺間隙，向周圍的人請教。每次到文林館，除了詢問書本問題之外，就無暇說別的話。看到古人節(jié)義的事，沒有不感激慨的。后來被賞識，位至侍中開府。鄴下平定以后，我被遷徙到關(guān)中。大兒思魯曾對我說：“朝廷上沒有祿位，家里沒有積財，應(yīng)該多出氣力，來表達(dá)供養(yǎng)之情。而每被學(xué)習(xí)的課程督促，在經(jīng)史上用苦功夫，不知做兒子的能安心(學(xué)習(xí))嗎?”我教訓(xùn)他說：“做兒子的應(yīng)當(dāng)以修養(yǎng)為志向，做父親的應(yīng)當(dāng)以學(xué)習(xí)為教誨。如果叫你放棄學(xué)業(yè)而一意求財，讓我衣食豐足，我吃東西哪能覺得甘美，穿衣服哪能感到暖和?如果從事先王之道，繼承家世之業(yè)，即使吃粗劣飯菜、穿粗麻褐衣，我自己也愿意?！保?024屆·浙江杭州·統(tǒng)考二模）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：圣人之辭，可為也；使人信之，所不可為也。是以君子強(qiáng)學(xué)而力行?！彩琛场笆ト酥o，可為也”者，謂可依放而得之；“使人信之，所不可為也”者，有其辭而無其德，人不信也?！熬訌?qiáng)學(xué)而力行”者，《儒行》云：“夙夜強(qiáng)學(xué)以待問，力行以待取?！毖允ト酥阅苁谷诵耪?，不惟其辭，而惟其學(xué)與行。故求為圣人者，亦不惟務(wù)為圣人之辭，而當(dāng)務(wù)為圣人之學(xué)與行也?！毒l衣》云：“君子寡言而行，以成其信?！薄吨姓摗べF驗》云：“孔子曰：‘欲人之信己也，則微言而篤行之。’”皆其義。（《法言義疏·修身》）材料二：客問于某曰：“張荊州之行，子將何以告之？”某應(yīng)之曰：“吾將告之以講學(xué)?！笨托υ唬骸叭羰窃?，吾子之迂也！荊州早歲發(fā)策大廷，天子親擢為第一，盛名滿天下，吾子顧以講學(xué)告之，不亦迂乎！”某曰：“子以吾所謂講學(xué)者果何也耶？蓋天下之患，莫大于自足，自足則畫矣。信如子言，荊州若挾是數(shù)者以居，則仆尚何道？惟荊州方且退然若諸生，曾無一毫見于顏面，此仆之所以嘆息慕向，而講學(xué)之說是以敢發(fā)也?！吧w天下之物眾矣，紛淪轇轕，日更于前，可喜可怒，可慕可愕，所以蕩耳目而動心志者，何可以數(shù)計？而吾以藐然之身當(dāng)之知誘于外一失其所止則遷于物。夫人者，統(tǒng)役萬物者也，而顧乃為物役，可乎哉？是以貴于講學(xué)也。天下之事變亦不一矣。幾微之形，節(jié)奏之會，毫發(fā)呼吸之間，得失利害，有霄壤之勢。吾朝夕與之接，一有所滯塞，則昧幾而失節(jié)。其發(fā)也不審，則其應(yīng)也必盭〔注〕。一事之隳，萬事之所由隳也，豈不可懼乎？是以貴夫講學(xué)也。夫惟講學(xué)而明理，則執(zhí)天下之物不固，而應(yīng)天下之變不膠。吾于天下之物無所惡，而物無以累我，皆為吾役者也?！叭凰^講學(xué)者，寧有它求哉？致其知而已。知者吾所固有也，本之六經(jīng)以發(fā)其蘊(yùn)，泛觀千載以極其變，即事即物，身親格之，超然會夫大宗，則德進(jìn)業(yè)廣，有其地矣?！保ā赌宪幭壬募に蛷埱G州序》）[注]盭：同“戾”，乖戾，罪過。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。而吾以A藐然之身B當(dāng)之C知D誘于外E一F失其所G止H則遷于物11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．疏，指對古書的詳細(xì)注解，與《諫太宗十思疏》中的“疏”意義不同。B．微，小、少，“微夫人之力不及此”中的“微”意為“沒有”，兩處詞義不同。C．嘆息，即嘆氣，與《琵琶行》中“我聞琵琶已嘆息”的“嘆息”詞義相同。D．霄壤，指天地，比喻相去甚遠(yuǎn)，“霄壤之勢”與成語“天壤之別”意義相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．君子要讓人信服，不僅靠文辭，還要身體力行，材料一引用《儒行》《緇衣》等文章中的語句進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“行”的重要性。B．材料二提出人是萬物的主宰者，天下事物“多”且“變”，學(xué)習(xí)的意義之一就是讓人明白道理，應(yīng)對變化，不拘泥于外物。C．張荊州名滿天下，為人正直謙遜，南軒先生雖未曾與他謀面，卻心生思慕之情，所以想趁送別之際向他表達(dá)對學(xué)習(xí)的看法。D．以六經(jīng)為本闡發(fā)意蘊(yùn)，縱觀歷史探究變化，親身追尋事物本源，南軒先生認(rèn)為這樣學(xué)習(xí)，能幫助學(xué)者提升品德，增長學(xué)問。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）故求為圣人者，亦不惟務(wù)為圣人之辭，而當(dāng)務(wù)為圣人之學(xué)與行也。（2）蓋天下之患，莫大于自足，自足則畫矣。14．兩則材料均涉及“學(xué)”的目的，而側(cè)重點(diǎn)有所不同，請簡要分析?！敬鸢浮?0．CEH11．C12．C13．（1）所以想要成為圣人的人，并不只是追求學(xué)習(xí)圣人的文辭，而應(yīng)該追求學(xué)習(xí)圣人求學(xué)與實(shí)踐的品性。（2）天下最令人擔(dān)心的事情，沒有比自我滿足還大的，自我滿足就會停止學(xué)習(xí)。14．材料一側(cè)重于君子的示范引領(lǐng)作用，“學(xué)”和“行”的目的是“使人信”；材料二側(cè)重于自身修養(yǎng)，通過“學(xué)”使自己“不為物役”，而且能夠“德進(jìn)業(yè)廣”?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：而我憑借渺小的力量面對世界，知道外部世界有誘惑，如果有失誤的地方，往往是被外物影響?！耙悦耆恢怼弊鳌爱?dāng)”的狀語，不能斷開；“當(dāng)之”是動賓結(jié)構(gòu)，C處斷句；“知誘于外”是動賓結(jié)構(gòu)，其中“誘于外”是狀語后置句作賓語，E處斷句；“一失其所止”是假設(shè)情況，“則遷于物”是其結(jié)果，中間斷開，且“則”一般用于下句句首，H處斷句。故選CEH。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見文言一詞多義的能力。A.正確。對古書的詳細(xì)注解；奏章的一種。句意：注解上說。/勸諫太宗十思的奏疏。B.正確。句意：就應(yīng)當(dāng)少說而切實(shí)履行。/如果沒有那個人的幫助，我不會到這個地步。C.錯誤。文中的“嘆息”是表示仰慕的感慨；“我聞琵琶已嘆息”的“嘆息”是表示同情的嘆氣。句意：這是讓我感嘆仰慕的。/我聽了琵琶聲早已搖頭嘆氣。D.正確。句意：得失利害也會有天壤之別。/相去懸殊，比喻相差很遠(yuǎn)。/指高天和平地的區(qū)別。極言差別之大。故選C。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“南軒先生雖未曾與他謀面，卻心生思慕之情”于文無據(jù)，原文只是說張荊州將要離開這里了，“吾將告之以講學(xué)”，并未談到之前二人是否見過面。并且作者產(chǎn)生思慕之情是因為“荊州方且退然若諸生”，即正直謙遜，并不包括名滿天下的原因。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“惟”，只；“務(wù)”，致力于，追求；“者……也”，判斷句。（2）“患”，擔(dān)心的事情；“莫大于自足”，狀語后置句，正常語序是“莫于自足大”；“畫”，停止。14．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。由“圣人……使人信之，所不可為也。是以君子強(qiáng)學(xué)而力行”“言圣人之所以能使人信者，不惟其辭，而惟其學(xué)與行”“欲人之信己也，則微言而篤行之”可知，材料一側(cè)重于君子的示范引領(lǐng)作用，“學(xué)”和“行”的目的是“使人信”；由“夫人者，統(tǒng)役萬物者也，而顧乃為物役，可乎哉？是以貴于講學(xué)也”“知者吾所固有也，本之六經(jīng)以發(fā)其蘊(yùn)，泛觀千載以極其變，即事即物，身親格之，超然會夫大宗，則德進(jìn)業(yè)廣，有其地矣”可知，材料二側(cè)重于自身修養(yǎng)，通過“學(xué)”使自己“不為物役”，而且能夠“德進(jìn)業(yè)廣”。參考譯文：材料一：圣人的文辭，可以學(xué)習(xí)；想要使人信服，不僅僅只靠學(xué)習(xí)。因此有道德的人勉勵自己學(xué)習(xí)并且努力去行動?！咀⒔狻俊笆ト酥o，可為也”，是說可以依靠學(xué)習(xí)而得到文辭；“使人信之，所不可為也”，是說光有文辭而沒有德行，人們不會信服他?！熬訌?qiáng)學(xué)而力行”，《儒行》中說：“早晚努力學(xué)習(xí)來等待別人詢問，努力去做來等待被采用?！笔钦f圣人之所以讓人信服，不光是靠文辭，而更要依靠他的學(xué)習(xí)和行動。所以想要成為圣人的人，并不只是追求學(xué)習(xí)圣人的文辭，而應(yīng)該追求學(xué)習(xí)圣人求學(xué)與實(shí)踐的品性?！毒l衣》上說：“君子講究少說話而多做事，以此來成就他的信譽(yù)。”《中論·貴驗》中說：“孔子說：‘想讓別人信任自己，就應(yīng)當(dāng)少說而切實(shí)履行?！倍际沁@個意思。材料二：有客人問我：“張荊州要離開了，您有什么要對他說的嗎？”我回答說：“我將和他談?wù)剬W(xué)習(xí)的事情?！笨腿诵χf：“若是這樣，您就迂腐了！張荊州早年在朝廷上對策，天子親自提拔為第一名，盛名布滿天下。您卻要和他談學(xué)習(xí)，不是很迂腐嗎？”我說：“您認(rèn)為我所說的學(xué)習(xí)到底是什么呢？天下最令人擔(dān)心的事情，沒有比自我滿足還大的，自我滿足就會停止學(xué)習(xí)。確實(shí)如您所說，張荊州如果憑借這幾點(diǎn)自居，那我還說什么呢？只是因為張荊州為人正直方正而且謙虛就像個在太學(xué)學(xué)習(xí)的生員一樣，沒有一絲一毫的驕傲表現(xiàn)在臉上，這是讓我感嘆仰慕的，所以敢表達(dá)對學(xué)習(xí)的看法?！疤煜碌氖挛锓倍?，雜亂，每天都有變化，有讓人高興的，有讓人氣憤的，有讓人羨慕的，有讓人驚奇的，使人耳目震蕩精神震動的事物哪里數(shù)的清呢？而我憑借渺小的力量面對世界，知道外部世界有誘惑，如果有失誤的地方，往往是被外物影響。人類是統(tǒng)治萬物的，卻反被外物役使，怎么能這樣呢？因此學(xué)習(xí)很重要。天下的事物變化也不一樣。哪怕很微小的形狀，細(xì)微的節(jié)奏，細(xì)微的呼吸之間，得失利害也會有天壤之別，我朝夕和它們接觸，一有所停滯堵塞，就會不明征兆失去準(zhǔn)則。那樣觀察就會不仔細(xì)，反應(yīng)也一定荒謬。一件事毀掉的原因是這樣，一萬件事毀掉的原因也是這樣，這不是很可怕嗎？因此學(xué)習(xí)很重要。只有學(xué)習(xí)研究才能明白道理，這樣掌握天下的事物就會不固執(zhí)，應(yīng)對天下的變化就會不拘泥。我對天下的事物沒有什么厭惡的，所以天下的事物沒有什么會拖累到我，都能被我役使。“然而所說的學(xué)習(xí)，難道還有其他的追求嗎？使自己獲得知識罷了。知識本來就是我追求的，以六經(jīng)為本闡發(fā)它們的意蘊(yùn)，縱觀千年來探討它們的變化，對事對物，要親自探究，高超出眾匯聚到事物的本源，這樣品德就會提升學(xué)業(yè)有所廣進(jìn)，有這樣的好處。”（2024屆·江蘇南通·統(tǒng)考三模）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：當(dāng)殷之亡、周之興，微子賢也，抱祭器而去之；武王、周公圣也，從天下之賢士與天下之諸侯而往攻之，未嘗聞有非之者也。彼伯夷叔齊者，乃獨(dú)以為不可。殷既滅矣，天下宗周，彼二子乃獨(dú)恥食其粟，餓死而不顧。由是而言，夫豈有求而為哉？信道篤而自知明也。今世之所謂士者，一凡人譽(yù)之，則自以為有余；一凡人沮之，則自以為不足。彼獨(dú)非圣人而自是如此。夫圣人乃萬世之標(biāo)準(zhǔn)也。余故曰：若伯夷者，特立獨(dú)行，窮天地亙?nèi)f世而不顧者也。雖然，微二子，亂臣賊子接跡于后世矣。（節(jié)選自《昌黎先生集·伯夷頌》）材料二：夫伯夷，古之論有孔子、孟子焉?？酌辖砸圆脑饧q之惡，不念以怨，不忍事之，以求其仁，餓而避，不自降辱，以待天下之清，而號為圣人耳。然則司馬遷以為武王伐紂，伯夷叩馬而諫①，天下宗周，而恥之，義不食周粟而為《采薇》之歌；韓子因之，亦為之頌，以為微二子，亂臣賊子接跡于后世矣，是大不然也。夫商衰而