2024-2025版新教材高中歷史第二單元三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展第8課三國至隋唐的文化練習含解析新人教版必修中外歷史綱要上

PAGEPAGE1第8課三國至隋唐的文化課后篇鞏固提升合格考專練1.南北朝時,盛行“舍宅為寺”的功德活動,很多王侯貴族將宅地改建為佛寺。一些大寺院往往以塔為中心,四周由堂、閣圍成方形庭院的布局?！吧嵴瑸樗隆钡墓Φ禄顒臃从吵?)A.佛教盛行 B.三教合一C.佛寺集中化 D.佛教世俗化答案A解析“舍宅為寺”的現象反映了佛教的盛行,故A項正確;題干沒有涉及道教和儒學的問題,故B項錯誤;“很多王侯貴族將宅地改建為佛寺”不能說明佛寺的集中,故C項錯誤;“一些大寺院往往以塔為中心,四周由堂、閣圍成方形庭院的布局”只能說明佛教與中國傳統(tǒng)的結合,與世俗化無關,故D項錯誤。2.唐朝詩人王維亦官亦隱,白居易既學煉丹,又虔誠禮佛,柳宗元公開宣揚自己“援佛入儒”的思想經驗,這說明唐朝時期()A.奉行三教并行政策 B.儒學出現危機C.佛教取得統(tǒng)治地位 D.道教的發(fā)展答案A解析唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策,即尊道、禮佛、崇儒。王維被稱為“詩佛”,亦官亦隱,白居易既學習道家的煉丹術,又虔誠禮佛,柳宗元主見援用佛學以發(fā)展儒學,故選A項。3.唐代詩人杜甫的詩句“去年潼關破,妻子隔絕久?！薄奥樾娞熳?衣袖露兩肘?！狈从车氖亲髡?)A.安史之亂后顛沛流離的生活B.憂國憂民情懷C.對黑暗現實的猛烈批判D.寄予自己的政治理想和對百姓的深切憐憫答案A解析詩句描寫了戰(zhàn)亂以及戰(zhàn)亂給作者生活造成的逆境,反映了作者困苦的生活。4.東晉畫家顧愷之強調繪畫要“以形寫神”,其代表作是()A.《夫婦飲宴圖》 B.《洛神賦圖》C.《游春圖》 D.《人物龍鳳圖》答案B解析《洛神賦圖》是東晉畫家顧愷之的代表作,故選B項。5.北魏賈思勰在《齊民要術》中提出:“順人時,量地利,則用力少而勝利多。任情返道,勞而無獲。”他旨在強調農業(yè)生產應當()A.因時制宜,休耕輪作 B.精耕細作,提高地力C.順應自然,遵循規(guī)律 D.改進技術,增加產量答案C解析材料沒有涉及土地休耕輪作的內容,故A項錯誤;材料沒有反映提高地力的內容,故B項錯誤;材料表述的是依據自然規(guī)律支配農業(yè)生產,否則勞而無獲,故C項正確;材料沒有涉及改進技術的內容,故D項錯誤。6.“(爆炸)聲如雷霆,震城土皆崩,煙氣漲天”是人們對某次斗爭場面的描寫。這種場面最早可能出現于()A.商周 B.春秋戰(zhàn)國C.唐末 D.元末明初答案C解析材料中描寫的是火藥的應用,這種現象最早出現于唐末。7.唐朝時,鑒真六次東渡日本,最終歷經艱險到達日本,他主要是為了()A.了解日本文化 B.傳播佛教思想C.增進兩國友情 D.進行朝貢貿易答案B解析鑒真是唐代的高僧,其東渡是為了弘揚佛法。8.唐朝政府曾特地設置鴻臚寺來接待各國使節(jié)和來賓,在很多地方設置商館以款待外商,又設互市監(jiān)、市舶司來掌管對外貿易。據此可知()A.重農抑商政策遭到廢棄B.中外文明溝通日益頻繁C.中樞權力體系高度完善D.文化開放心態(tài)起先形成答案B解析結合題中關鍵信息“各國使節(jié)和來賓”“外商”和“對外貿易”等可知,唐朝時期中外政治、經濟、文化溝通頻繁,B項正確。9.英國學者威爾斯說:“當西方人的心靈為神學所纏迷而處于蒙昧黑暗之中,中國人的思想卻是開放的、兼收并蓄而好探求的?！弊钅苷f明這一觀點的是下列哪一古代城市的繁華、富庶和文明()A.西漢長安 B.東漢洛陽C.東晉建康 D.唐都長安答案D解析在中外文化溝通中,唐都長安聚集了很多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民,成為當時的國際大都會,故D項符合題意。10.閱讀材料,完成下列要求。材料玄奘(602—664),為尋求精確的佛經文本,西行“求法”,歷經艱辛,十余年中,行程數萬里,游歷百余國?；貒?他譯出佛經1300多卷,精煉而精確。由他口授而成的《大唐西域記》一書,是探討中外文化溝通的重要典籍。鑒真(688—763),深明佛學,50余歲時,受日本邀請,發(fā)愿東渡。他解除千難萬險,歷時12年,經6次努力,最終到達日本。鑒真東渡,對日本的佛學、建筑、雕塑、醫(yī)藥、藝術乃至日常生活,都產生了很大的影響?！獡婿戎骶帯吨腥A文明史》等解讀材料,提煉出一個觀點,并結合中國古代史的其他相關史實加以論述。(要求:寫出觀點,觀點合理、明確,史論結合)答案示例觀點:中國為世界文明的發(fā)展作出貢獻。論述:中國古代的火藥、指南針、造紙術和印刷術四大獨創(chuàng)經絲綢之路傳到歐洲。這一傳播促進了歐洲的社會發(fā)展,火藥的傳入推動了歐洲火藥武器的發(fā)展;指南針促進了地理大發(fā)覺;造紙術和印刷術促進了歐洲文化的發(fā)展,為文藝復興運動和宗教改革供應了條件。解析玄奘西行和鑒真東渡是常見的題材,本題要求從玄奘西行和鑒真東渡的相關史實中提煉出一個觀點,并結合中國古代史的其他相關史實,加以論述,從而體現了該題開放性的特點。解答時既可以從材料中提煉出詳細時代(唐代)的歷史特征,也可從人物的共性(佛教高僧)提煉出一個主題,從而就唐代開放包涵氣象、陸上絲綢之路和海上絲綢之路的發(fā)展、古代世界各文明之間的聯系、佛教在亞洲的傳播與影響等方面作簡要論述。等級考專練1.魏晉南北朝時期,導致佛教廣泛流行的深刻社會根源是()A.統(tǒng)治者的大力提倡 B.社會經濟凋敝C.社會戰(zhàn)亂人民苦痛 D.儒家地位衰落答案C解析魏晉南北朝時期,社會動蕩擔心,人民苦痛,而佛教教人忍受苦難,正好迎合了廣闊人民的這種須要,故C項正確。2.581年,隋文帝“普詔天下,任聽出家,仍令計口出錢,營造經像”,于是“民間佛經,多于六經數十百倍”。隋文帝倡佛主要是為了()A.緩和社會沖突以擴大統(tǒng)一B.加強中心集權以鞏固大一統(tǒng)C.抑制儒學以對抗南方政權D.穩(wěn)定社會以實現思想的統(tǒng)一答案A解析統(tǒng)治者實行的任何措施,歸根結底都是為了維護統(tǒng)治。隋文帝激勵佛教傳播,主要是為了緩和社會沖突,穩(wěn)固政權以增加統(tǒng)一的力氣。故選A項。3.唐代的皇帝追認老子為其始祖。741年,唐玄宗正式下令在科舉考試中設置道舉。道舉考試測試《老子》《莊子》《文子》《列子》,考試形式和明經科相同,合格及第者稱道學舉士。道舉的設立旨在()A.動搖儒家思想的正統(tǒng)地位B.協作政權統(tǒng)治的須要C.沖擊世家大族的政權壟斷D.推動文化的多元發(fā)展答案B解析道舉考試客觀上有利于道家思想的傳播,會影響到儒家思想,但這不是主要目的,故A項錯誤;依據材料中“唐代的皇帝追認老子為其始祖”可知統(tǒng)治者為宣揚唐朝統(tǒng)治的合理性而推崇道學,故B項正確;沖擊世家大族的政權壟斷是科舉制度的作用,而與考察科目的變動無關,故C項錯誤;道舉的設立客觀上有利于推動道學的傳播,有益于文化的多元發(fā)展,但這不是主要目的,故D項錯誤。4.韓愈在《原道》一文中指出:“今也舉夷狄之法,而加之先王之教之上,幾何其不胥(胥:全,都)而為夷也?”這說明他()A.主見將儒、釋、道融合,三教合流B.在思想上帶有極端狹隘的民族偏見C.提倡儒學復興運動,力圖重建信仰D.反對舉異質文化凌駕中國文化之上答案D解析“今也舉夷狄之法……幾何其不胥而為夷也?”的意思為:現在卻尊崇夷禮之法,把它抬高到先王的政教之上,那么我們不是全都要淪為夷狄了?由此可以看出韓愈反對舉異質文化凌駕中國文化之上,故D項正確。5.唐代后期,以門閥政治和偏安王朝的政治形態(tài)為基礎的六朝駢文受到文人鄙視,而三代兩漢時期的古文受到尊崇。這種“古文運動”實質上體現了()A.科舉取士對文學的影響B(tài).文人階層志趣的變更C.文人渴望國家真正統(tǒng)一D.商品經濟發(fā)展的需求答案C解析古文運動是在儒學旗幟下發(fā)展起來的,主見文道合一,以道作為文的內容,強調學古文應從實際動身。結合唐朝后期藩鎮(zhèn)割據、社會動蕩,故魏晉南北朝文人漸漸重視詩文的音樂美和形式美的駢體文受到鄙視。依據確定時期的文化是確定時期社會政治經濟的體現的原則,它反映了唐代后期文人渴望國家真正統(tǒng)一的愿望,故C項正確。6.“邊城暮雨雁飛低,蘆筍初生漸欲齊。多數鈴聲遙過磧,應馱白練到安西?！碧拼鷱埣倪@首《涼州詞》可供探討唐代的()A.社會習俗 B.絲綢之路C.邊疆治理 D.財政收入答案B解析這首詩的意思是低飛的雁群在傍晚時分出現在邊城,蘆葦正在努力地成長。一群駱駝滿載著貨物伴著叮咚的駝鈴聲緩緩前進,西去的駝隊應當還是馱運白練經由這條大道遠去安西。而安西卻久已淪為異域了。唐朝人張籍的這首詩反映的社會現象是絲綢之路開通后,絲和絲織品大量西運。故選B項。7.唐朝是我國古代詩歌最旺盛的時期,下列相關的論證合理的是()A.詩歌的出現與旺盛都是商品經濟發(fā)展的結果B.詩歌是適應市民須要的市井文化C.詩歌的旺盛與唐代科舉制的實行有親密關系D.詩歌是最能表達情感的文學形式答案C解析詩歌出現不是由商品經濟發(fā)展確定的,唐詩的繁盛,是當時政治、經濟、文化、對外交往等諸多因素推動的結果,故A、B兩項錯誤;唐朝實行科舉制,推動了教化的發(fā)展,詩賦也是科舉考試的重要內容,故C項正確;除詩歌外,詞、曲、小說都能很好地表達情感,故D項錯誤。8.南朝聞名的書法家和書法理論家王僧虔在《筆意贊》中說:“書之妙道,神采為上,形質次之,兼之者方可紹于古人。”這表明他強調書法創(chuàng)作應當()A.效法道家 B.有意無法C.形神兼?zhèn)?D.超越古人答案C解析由材料“神采為上,形質次之,兼之者方可紹于古人”可知王僧虔主見書法要形神兼?zhèn)洹?.唐太宗對南朝后期競相仿照蕭子云書法的風氣表示不屑,認為其“僅得成書,無丈夫之氣”,只有王羲之的書法才“盡善盡美”,于是連西州(今吐魯番)幼童習字的范本都是王羲之書帖。王羲之在中國書法史上地位的確立,是因為()A.皇帝好惡確定社會對藝術的評判B.王羲之的藝術成就不行超越C.藝術水平與時代選擇的共同作用D.朝代更替影響藝術評判標準答案C解析本題考查中國古代書法藝術與時代選擇的關系。從題干中可看出,唐太宗認為王羲之的書法與蕭子云的書法相比“盡善盡美”,正是由于唐太宗對王羲之書法造詣的推崇,才導致王羲之的書法日漸普及,由此可見王羲之書法地位的確立是其個人藝術水平和時代選擇共同作用的結果,故C項正確。王羲之書法地位的確立首先是王羲之的書法藝術超群,其次才是受唐太宗推崇的影響,“確定”說法不精確,故A項錯誤;題干中唐太宗推崇王羲之的書法,不能說明其書法成就不行超越,故B項錯誤;藝術評判標準的區(qū)分不是朝代更替的產物,而是不同時代需求的差異造成的,故D項錯誤。10.賈思勰所著《齊民要術》共九十二篇,其中飲食烹飪有二十五篇,包括造曲、釀酒、制鹽、做醬、造醋、做豆豉、做齏、做魚、做脯臘、做乳酪、做菜肴和點心。列舉的食品、菜點品種約達三百種。據材料可知《齊民要術》()A.介紹了當時食品加工與貯藏等方法B.匯合了當時最超群的烹飪技術C.是北方民族交融在文化上的反映D.是好用價值很高的綜合性著作答案A解析材料介紹的醬、豆豉等烹飪是關于食品加工與貯藏的方法,故A項正確;材料不能說明該書匯合的烹飪技術程度,故B項錯誤;由材料中食物烹飪的方法等不能得出民族交融的結論,故C項錯誤;材料介紹飲食烹飪的相關狀況,不能說明該書是綜合性著作,故D項錯誤。11.據《愛日齋叢抄》載:“也許唐末漸有印書,特未能盛行,后人遂以為始于蜀也。當五季亂離之際,經籍方有托而流布于四方,天之不絕斯文,信矣!”這說明()A.唐代雕版印刷術已得到普遍運用B.活字印刷的書籍漸漸得到了推廣C.學術文化的傳播僅依靠手抄書籍D.雕版印刷術的進步促進文化發(fā)展答案D解析據材料“也許唐末漸有印書,特未能盛行”,無法說明唐代雕版印刷術已得到“普遍運用”,故A項錯誤;活字印刷始于宋代,故B項錯誤;材料也無法體現學術文化的傳播僅依靠手抄書籍,故C項錯誤;據材料“也許唐末漸有印書……經籍方有托而流布于四方,天之不絕斯文”并結合所學學問可知,唐朝的雕版印刷術促進了“經籍……流布于四方”,即文化的發(fā)展傳播,故D項正確。12.2024年中國政府為推動中印兩國溝通,在印度那爛陀重新啟動了修建玄奘紀念堂工程。修建中的玄奘紀念堂的建筑風格可能是()A.道教廟宇 B.佛教寺院C.天主教教堂 D.伊斯蘭教清真寺答案B解析唐朝高僧玄奘去天竺求取佛法,促進了古代中印兩國的文化溝通。13.閱讀材料,完成下列要求。材料佛教文化(傳入中國后)表現出驚人的調適性……佛教的自我調適性從入華之初就已起先。兩漢時期,中國盛行神仙方術,當時來華的譯經家也便風云星宿、圖讖運變,莫不鉆習。魏晉時期,玄學興起,佛教學者遂以佛理附會玄學。佛教在民間的傳播,主要借助于宣唱形式。佛教在改造自己宗教哲學、傳教方式上的同時,也在政治理論上竭力迎合儒家倫理道德觀念?！獡T天瑜等《中華文化史》(1)依據材料并結合所學學問,概括說明魏晉南北朝時期佛教傳播呈現很強調適性的緣由及表現。(2)依據材料并結合所學學問,說明魏晉南北朝時期佛教傳播對中國思想文化的發(fā)展所產生的影響。參考答案(1)緣由:佛教教義與中國本土文化有確定差異;佛教傳播受到中國本土文化特殊是儒家文化的抗拒。表現:依附本土文化思潮;依附民間習俗,實行民眾易于接受的傳播方式;迎合儒家的道德觀念。(2)影響:佛教日趨中國化,同時也促進了中華文化的多元化;挑戰(zhàn)了儒家思想的正統(tǒng)地位,也促使儒家文化吸取佛、道的精神,出現了“三教合歸儒”的趨勢。14.閱讀材料,完成下列要求。材料一1300年前的唐朝初期,在南昌曾經有過一次盛會,遺留下列一篇名作,就是王勃的《滕王閣序》。王勃用漂亮的詩句描述了當時的人力物力。有“物華天寶”“人杰地靈”兩句,很準確地道出了初唐時代中國的潛力。以后100年的歷史告知我們,中華民族發(fā)揮了這巨大的潛力創(chuàng)建了盛唐