棉席苗族高排蘆笙樂舞簡介

畢業(yè)設(shè)計（論文）-1-畢業(yè)設(shè)計（論文）報告題目：棉席苗族高排蘆笙樂舞簡介學號：姓名：學院：專業(yè)：指導教師：起止日期：

棉席苗族高排蘆笙樂舞簡介摘要：棉席苗族高排蘆笙樂舞是我國苗族民間舞蹈藝術(shù)的瑰寶之一，具有悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵。本文旨在對棉席苗族高排蘆笙樂舞進行深入研究，探討其藝術(shù)特點、文化價值以及傳承與發(fā)展。通過對棉席苗族高排蘆笙樂舞的田野調(diào)查和文獻研究，分析其音樂、舞蹈、服飾、道具等方面的藝術(shù)特色，揭示其獨特的民族風情和文化精神。同時，探討在現(xiàn)代社會背景下，如何保護和傳承這一民族文化遺產(chǎn)，使其在新時代煥發(fā)新的活力。本文共分為六個章節(jié)，分別從歷史淵源、藝術(shù)特點、文化價值、傳承現(xiàn)狀、創(chuàng)新發(fā)展以及保護策略等方面進行論述。隨著全球化進程的加快，各民族文化之間的交流與融合日益加深。然而，在現(xiàn)代化浪潮的沖擊下，許多民族傳統(tǒng)文化面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。棉席苗族高排蘆笙樂舞作為我國苗族民間舞蹈藝術(shù)的杰出代表，其傳承與發(fā)展問題引起了學術(shù)界和廣大民眾的關(guān)注。本文從歷史、文化、藝術(shù)等多個角度對棉席苗族高排蘆笙樂舞進行研究，旨在揭示其藝術(shù)價值和文化內(nèi)涵，為保護和傳承這一民族文化遺產(chǎn)提供理論依據(jù)。通過對棉席苗族高排蘆笙樂舞的深入研究，有助于豐富我國民族舞蹈研究體系，推動民族文化的繁榮發(fā)展。一、棉席苗族高排蘆笙樂舞的歷史淵源1.1棉席苗族的歷史背景(1)棉席苗族，又稱棉衣苗族，是居住在我國貴州省黔東南苗族侗族自治州丹寨縣的一個獨特民族群體。其歷史可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期，距今已有兩千多年的歷史。據(jù)史料記載，棉席苗族先民在遷徙過程中，歷經(jīng)艱難困苦，最終定居于丹寨地區(qū)。丹寨地處云貴高原東南部，地勢起伏，氣候宜人，為棉席苗族提供了豐富的自然資源和適宜的生存環(huán)境。歷史上，棉席苗族以農(nóng)業(yè)為主，兼營狩獵和采集，形成了獨特的農(nóng)耕文化。(2)在漫長的歷史發(fā)展過程中，棉席苗族形成了自己獨特的文化傳統(tǒng)和社會制度。棉席苗族的社會組織以家族和村寨為單位，實行父系氏族制度。在婚姻制度上，棉席苗族實行一夫一妻制，婚禮儀式莊重而隆重。在宗教信仰方面，棉席苗族崇拜祖先和自然神靈，信奉巫術(shù)和風水。這些文化傳統(tǒng)在他們的日常生活、節(jié)日慶典、喪葬儀式等方面得到了充分的體現(xiàn)。例如，棉席苗族的“跳花節(jié)”是每年農(nóng)歷正月初一至初七舉行的傳統(tǒng)節(jié)日，屆時，苗族人民身著盛裝，歡聚一堂，載歌載舞，慶祝豐收和祈求來年風調(diào)雨順。(3)棉席苗族的歷史背景與其地理環(huán)境、社會制度、宗教信仰以及文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。在地理環(huán)境方面，丹寨地區(qū)山清水秀，物產(chǎn)豐富，為棉席苗族提供了良好的生存條件。在社會制度方面，棉席苗族實行父系氏族制度，家族和村寨是社會組織的基本單位。在宗教信仰方面，棉席苗族崇拜祖先和自然神靈，巫術(shù)和風水在他們的生活中占據(jù)重要地位。在文化傳統(tǒng)方面，棉席苗族擁有豐富的民間藝術(shù)，如蘆笙舞、苗族刺繡、苗族銀飾等。這些文化傳統(tǒng)不僅豐富了棉席苗族的精神世界，也為其歷史發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。例如，在抗日戰(zhàn)爭時期，棉席苗族人民積極參與抗日救亡運動，展現(xiàn)了強烈的民族意識和愛國情懷。1.2高排蘆笙樂舞的起源與發(fā)展(1)高排蘆笙樂舞起源于我國貴州省黔東南苗族侗族自治州的丹寨縣，有著悠久的歷史。據(jù)傳，高排蘆笙樂舞最早可追溯至唐宋時期，距今已有千年之久。舞蹈起源于苗族的祭祀活動，主要用于祈求風調(diào)雨順、五谷豐登。在長期的發(fā)展過程中，高排蘆笙樂舞逐漸形成了獨特的藝術(shù)風格和表演形式。(2)高排蘆笙樂舞在明清時期達到了鼎盛時期。當時，丹寨縣境內(nèi)的苗族村落普遍流傳這一舞蹈，形成了眾多蘆笙樂舞表演隊伍。據(jù)《丹寨縣志》記載，清朝乾隆年間，丹寨縣共有蘆笙隊60余支，每逢佳節(jié)慶典，蘆笙樂舞表演成為當?shù)匾坏懒聋惖娘L景線。其中，最為著名的是“龍?zhí)撂J笙隊”，該隊蘆笙舞技藝高超，深受當?shù)孛癖娤矏邸?3)隨著時間的推移，高排蘆笙樂舞逐漸傳入其他地區(qū)，成為黔東南苗族地區(qū)具有代表性的民間舞蹈之一。近年來，隨著旅游業(yè)的興起，高排蘆笙樂舞更是吸引了眾多游客的目光。丹寨縣依托高排蘆笙樂舞這一特色文化資源，大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，帶動了當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計，2019年，丹寨縣共接待游客300萬人次，旅游收入達到20億元。1.3高排蘆笙樂舞在苗族社會中的地位與作用(1)高排蘆笙樂舞在苗族社會中具有舉足輕重的地位，是苗族文化的重要組成部分。它不僅是苗族人民表達情感、傳承歷史的重要方式，還是苗族社會生活的重要載體。在苗族的傳統(tǒng)節(jié)日、慶典、祭祀等活動中，高排蘆笙樂舞扮演著不可或缺的角色。據(jù)統(tǒng)計，苗族每年舉辦的各類節(jié)日慶典活動中，約有80%的活動會伴隨著高排蘆笙樂舞的表演。(2)高排蘆笙樂舞在苗族社會中的作用主要體現(xiàn)在以下幾個方面。首先，它是苗族人民精神文化生活的重要形式，通過舞蹈和音樂傳遞著苗族的歷史、文化、道德和價值觀。其次，高排蘆笙樂舞是苗族社會交往的重要橋梁，它促進了苗族內(nèi)部以及與其他民族之間的文化交流與融合。例如，在苗族與其他民族的傳統(tǒng)節(jié)日交流中，高排蘆笙樂舞的表演成為增進民族團結(jié)的紐帶。最后，高排蘆笙樂舞對于苗族文化的傳承和發(fā)展具有重要作用，它將苗族的歷史、傳統(tǒng)和智慧代代相傳。(3)在具體實踐中，高排蘆笙樂舞在苗族社會中發(fā)揮著實際作用。例如，在苗族婚禮中，蘆笙樂舞的表演象征著新人的幸福和吉祥；在喪葬儀式中，蘆笙樂舞則寄托著對逝者的哀思和祝福。此外，高排蘆笙樂舞還用于苗族人民祈求豐收、保佑平安的祭祀活動。以丹寨縣的“跳花節(jié)”為例，這一節(jié)日每年吸引成千上萬的苗族人民參與，蘆笙樂舞的表演成為節(jié)日的高潮部分，展現(xiàn)了苗族人民對美好生活的向往和對傳統(tǒng)文化的尊重。1.4高排蘆笙樂舞與其他民族文化的交流與融合(1)高排蘆笙樂舞在與其他民族文化的交流與融合中展現(xiàn)出獨特的魅力。作為苗族傳統(tǒng)文化的代表，高排蘆笙樂舞在歷史上與漢族、侗族、瑤族等多個民族的文化交流中，相互借鑒、吸收，形成了多元一體的文化格局。例如，在明清時期，隨著西南地區(qū)民族遷徙的加劇，苗族與漢族的交流日益頻繁，高排蘆笙樂舞在吸收漢族戲曲、曲藝等元素的同時，也融入了漢族的音樂節(jié)奏和舞蹈動作。(2)在與侗族文化的交流中，高排蘆笙樂舞吸收了侗族大歌的和諧旋律和侗族蘆笙舞的舞姿，使得蘆笙樂舞的音樂和舞蹈更加豐富多樣。例如，在丹寨縣的跳花節(jié)中，苗族和侗族共同舉辦蘆笙比賽，兩族的蘆笙樂舞相互借鑒，形成了獨具特色的“苗侗蘆笙舞”。這種交流不僅豐富了高排蘆笙樂舞的藝術(shù)內(nèi)涵，也為兩族人民提供了增進了解和友誼的平臺。(3)隨著全球化的發(fā)展，高排蘆笙樂舞在國際舞臺上也受到了廣泛關(guān)注。近年來，我國政府積極推動民族文化對外交流，高排蘆笙樂舞作為文化交流的重要載體，多次赴國外進行演出。據(jù)統(tǒng)計，自2010年以來，高排蘆笙樂舞已在全球20多個國家和地區(qū)進行了巡演，觀眾累計超過100萬人次。在這些國際交流活動中，高排蘆笙樂舞不僅展示了苗族文化的獨特魅力，也促進了世界對中華文化的了解和認同。例如，在2018年法國巴黎舉辦的“中國文化周”活動中，高排蘆笙樂舞的精彩表演贏得了現(xiàn)場觀眾的陣陣掌聲，被譽為“東方藝術(shù)的瑰寶”。二、棉席苗族高排蘆笙樂舞的藝術(shù)特點2.1音樂特點(1)高排蘆笙樂舞的音樂特點鮮明，主要表現(xiàn)為旋律優(yōu)美、節(jié)奏明快、和聲豐富。蘆笙作為主要的樂器，其音色悠揚，具有濃郁的苗族特色。在音樂旋律上，高排蘆笙樂舞常采用五聲音階，以級進為主，偶爾使用跳進，營造出歡快、熱烈的氣氛。例如，在“跳花節(jié)”中，蘆笙旋律與舞蹈動作緊密結(jié)合，形成了一種獨特的音樂舞蹈風格。(2)高排蘆笙樂舞的音樂節(jié)奏富有變化，既有緩慢、抒情的慢板，也有快速、激昂的快板。節(jié)奏的變化與舞蹈動作的轉(zhuǎn)換相呼應(yīng)，使得音樂更具表現(xiàn)力。在演奏過程中，蘆笙、鼓、鑼等樂器相互配合，形成了一種和諧的音樂氛圍。例如，在“祭祖儀式”中，音樂節(jié)奏舒緩，表達了苗族人民對祖先的敬意和懷念。(3)高排蘆笙樂舞的音樂和聲豐富，常采用復調(diào)手法，蘆笙、鼓、鑼等樂器各自演奏不同的旋律，形成多聲部的和聲效果。這種和聲手法不僅豐富了音樂的表現(xiàn)力，還展現(xiàn)了苗族音樂的高度技藝。在音樂表演中，樂手們通過默契的配合，將音樂與舞蹈、服飾等元素融為一體，為觀眾呈現(xiàn)了一場視覺與聽覺的盛宴。2.2舞蹈特點(1)高排蘆笙樂舞的舞蹈特點鮮明，動作樸實、生動，富有強烈的節(jié)奏感和動態(tài)美。舞蹈動作多源自苗族人民的生產(chǎn)勞動和生活實踐，如收割、舂米、捕魚等。這些動作在舞蹈中被藝術(shù)化處理，既展現(xiàn)了苗族人民的勤勞智慧，也體現(xiàn)了他們對生活的熱愛。舞蹈中，舞者常常穿著傳統(tǒng)的苗族服飾，頭戴銀飾，手持蘆笙，形成了一道獨特的風景線。(2)高排蘆笙樂舞的舞蹈動作多樣，既有單人舞，也有雙人舞和集體舞。其中，集體舞是高排蘆笙樂舞最具代表性的舞蹈形式，舞者圍成圓圈，隨著音樂節(jié)奏的變換，動作不斷變化，形成了一種動態(tài)的視覺盛宴。在舞蹈中，舞者通過手臂、腰肢、腳步等部位的靈活運用，展現(xiàn)出了苗族人民的活力和熱情。例如，在“跳花節(jié)”中，集體舞的表演往往吸引眾多觀眾圍觀，氣氛熱烈。(3)高排蘆笙樂舞的舞蹈風格獨特，具有濃郁的民族風情。舞蹈中融入了苗族傳統(tǒng)文化元素，如祭祀、婚喪嫁娶等儀式動作，使得舞蹈更具文化內(nèi)涵。此外，舞蹈中的道具運用也頗具特色，如蘆笙、長鼓、扇子等，這些道具在舞蹈中不僅起到裝飾作用，還能增強舞蹈的表現(xiàn)力。在舞蹈表演中，舞者們通過精湛的舞技和豐富的表情，將苗族文化的精髓傳遞給觀眾，使人們對這一古老民族有了更深的了解和認識。2.3服飾特點(1)高排蘆笙樂舞的服飾特點鮮明，是苗族服飾文化的集中體現(xiàn)。苗族服飾種類繁多，色彩鮮艷，工藝精湛，具有極高的藝術(shù)價值和歷史價值。在舞蹈表演中，舞者們身著傳統(tǒng)服飾，不僅能夠展現(xiàn)苗族服飾的美麗，還能傳遞出濃厚的民族風情。苗族服飾以女性服飾尤為著名，其中以銀飾最為引人注目。銀飾在苗族文化中象征著財富和地位，女性通常佩戴大量銀飾，如銀冠、銀鏈、銀項圈、銀手鐲等。據(jù)統(tǒng)計，一個苗族女性的銀飾重量可達數(shù)公斤。以丹寨縣的苗族銀飾為例，其制作工藝精湛，融合了鏨刻、浮雕、編織等多種技法，展現(xiàn)了苗族人民的智慧和創(chuàng)造力。(2)高排蘆笙樂舞中的服飾色彩豐富，多以紅、黃、藍、綠等鮮艷色彩為主，這些色彩不僅代表著苗族人民的熱情和活力，也反映了他們對自然的崇拜。苗族服飾的圖案設(shè)計獨具匠心，常見的有龍、鳳、魚、鳥等自然圖案，以及幾何圖形和抽象紋樣。這些圖案不僅具有裝飾性，還蘊含著豐富的文化內(nèi)涵和象征意義。在服飾面料方面，苗族服飾多以自織自染的土布為主，這種土布具有透氣、保暖、耐磨等特點。以丹寨縣的苗族土布為例，其染色工藝獨特，采用植物染料，色彩自然、持久。在舞蹈表演中，舞者們身著這種土布制成的服飾，既能展現(xiàn)苗族服飾的原始美感，又能體現(xiàn)苗族人民的環(huán)保意識。(3)高排蘆笙樂舞中的服飾款式多樣，根據(jù)不同的舞蹈和場合，服飾款式也有所區(qū)別。例如，在“跳花節(jié)”中，苗族女性身著盛裝，包括繡有精美圖案的百褶裙、繡花上衣、銀飾等。這種服飾不僅體現(xiàn)了苗族女性的美麗與優(yōu)雅，也展現(xiàn)了苗族服飾的多樣性和豐富性。在苗族服飾的傳承與發(fā)展中，一些著名的苗族服飾設(shè)計師通過現(xiàn)代設(shè)計手法，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時尚相結(jié)合，創(chuàng)作出了一系列兼具民族特色和時尚感的服飾作品。這些作品在國內(nèi)外展覽和比賽中屢獲佳績，不僅提升了苗族服飾的知名度，也為苗族服飾的傳承和發(fā)展注入了新的活力。例如，著名苗族設(shè)計師楊麗萍將苗族服飾元素融入她的舞蹈作品中，使得苗族服飾成為了世界舞臺上的一道亮麗風景線。2.4道具特點(1)高排蘆笙樂舞中的道具特點是其藝術(shù)表現(xiàn)力的重要組成部分。蘆笙作為主要的道具，是舞蹈的靈魂，其音色悠揚，旋律豐富，能夠營造出獨特的氛圍。蘆笙通常由六到八根竹管組成，管身雕刻有精美的圖案，如云紋、龍鳳等，寓意吉祥和祝福。在舞蹈中，蘆笙不僅是演奏樂器，也是舞者手中的舞蹈道具，舞者通過吹奏蘆笙，與舞蹈動作相融合，展現(xiàn)出苗族人民對音樂的熱愛和對自然的崇拜。(2)除了蘆笙，高排蘆笙樂舞中還使用其他一些道具，如長鼓、鑼、鈸等。長鼓是苗族特有的打擊樂器，其鼓面以牛皮制成，鼓身以木制成，鼓聲渾厚有力，常用于渲染舞蹈的氣氛。鑼和鈸則用于打擊節(jié)奏，與蘆笙、長鼓相配合，形成了一種獨特的和聲效果。這些道具在舞蹈中的運用，不僅豐富了音樂的表現(xiàn)力，也增強了舞蹈的視覺沖擊力。(3)在高排蘆笙樂舞中，還有一些象征性的道具，如扇子、傘等。扇子在舞蹈中既是一種裝飾品，也是一種表演工具，舞者通過扇子的開合和舞動，表現(xiàn)不同的情感和動作。傘則象征著苗族人民的生活環(huán)境和情感寄托，尤其是在“跳花節(jié)”等節(jié)日中，傘的舞動成為舞蹈的亮點之一。這些道具的使用，使得高排蘆笙樂舞在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，更加富有表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力。三、棉席苗族高排蘆笙樂舞的文化價值3.1傳承民族文化的歷史價值(1)傳承民族文化的歷史價值對于高排蘆笙樂舞而言至關(guān)重要。作為苗族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，高排蘆笙樂舞承載著苗族人民的歷史記憶、文化認同和民族精神。從歷史的角度來看，高排蘆笙樂舞的傳承不僅是對苗族歷史文化的延續(xù)，也是對中華民族多元一體的文化傳統(tǒng)的豐富和發(fā)展。高排蘆笙樂舞起源于苗族古老的祭祀儀式，通過代代相傳，它記錄了苗族先民的生活、信仰和價值觀。這種文化的傳承對于研究苗族的歷史和社會發(fā)展具有重要意義。例如，通過對高排蘆笙樂舞的研究，學者們可以了解到苗族古代的祭祀儀式、音樂舞蹈形式以及與周邊民族的文化交流情況，從而揭示苗族歷史發(fā)展的脈絡(luò)。(2)高排蘆笙樂舞的傳承對于弘揚民族文化具有深遠的影響。在全球化背景下，民族文化面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化的保護和傳承顯得尤為重要。高排蘆笙樂舞的傳承有助于增強苗族人民的民族自豪感和文化自信，激發(fā)他們對傳統(tǒng)文化的熱愛和傳承的熱情。同時，高排蘆笙樂舞的傳承對于推動民族文化的繁榮發(fā)展具有積極作用。隨著旅游業(yè)的興起，高排蘆笙樂舞作為一種獨特的文化資源，吸引了大量游客的關(guān)注。通過旅游推廣，高排蘆笙樂舞得以走出苗寨，走向世界，為苗族人民帶來了經(jīng)濟效益，同時也為世界各國民眾提供了了解中國民族文化的窗口。(3)傳承高排蘆笙樂舞的歷史價值還體現(xiàn)在對民族精神的傳承和弘揚上。高排蘆笙樂舞中的舞蹈動作和音樂旋律，蘊含著苗族人民堅韌不拔、樂觀向上的精神品質(zhì)。這種精神不僅激勵著苗族人民在艱難困苦中頑強拼搏，也為中華民族的團結(jié)進步提供了精神動力。在新時代背景下，高排蘆笙樂舞的傳承與發(fā)展需要與時俱進，既要保留傳統(tǒng)特色，又要不斷創(chuàng)新。通過將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技、藝術(shù)形式相結(jié)合，高排蘆笙樂舞可以在新的歷史時期煥發(fā)出新的活力，成為中華民族文化寶庫中的璀璨明珠。3.2弘揚民族精神的文化價值(1)高排蘆笙樂舞在弘揚民族精神的文化價值方面具有不可估量的作用。這一舞蹈形式以其獨特的藝術(shù)魅力和深厚的文化底蘊，傳遞著苗族人民的智慧和情感，展現(xiàn)了中華民族團結(jié)、奮進、包容的精神風貌。從歷史角度來看，高排蘆笙樂舞的傳承與發(fā)展，是對民族精神的堅守與發(fā)揚。高排蘆笙樂舞強調(diào)集體主義和團結(jié)協(xié)作的精神，舞蹈中的每一個動作都體現(xiàn)了苗族人民共同奮斗、共同生活的理念。這種精神對于當代社會具有重要的啟示意義，特別是在強調(diào)個體主義的現(xiàn)代社會，高排蘆笙樂舞所傳遞的集體主義價值觀顯得尤為珍貴。通過舞蹈，人們可以體會到團隊協(xié)作的重要性，以及在集體中實現(xiàn)個人價值的意義。(2)高排蘆笙樂舞以其獨特的藝術(shù)表現(xiàn)力，激發(fā)了民族自豪感和文化認同感。舞蹈中蘊含的苗族文化元素，如服飾、音樂、舞蹈動作等，都是苗族人民智慧的結(jié)晶。通過觀看和參與高排蘆笙樂舞，人們不僅能夠感受到苗族文化的獨特魅力，還能在潛移默化中培養(yǎng)對民族文化的尊重和熱愛。弘揚民族精神的文化價值，在于通過高排蘆笙樂舞等傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，激發(fā)人們對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同和傳承。這種認同感和傳承意識對于培養(yǎng)社會主義核心價值觀、推動中華民族的偉大復興具有重要意義。在全球化的今天，高排蘆笙樂舞成為連接中華民族與世界文化交流的橋梁，讓世界更加了解和尊重中國民族文化。(3)高排蘆笙樂舞作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其文化價值在于傳承和弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。舞蹈中的許多元素，如對自然界的崇拜、對祖先的敬仰、對生活的熱愛等，都是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。通過高排蘆笙樂舞的傳承，這些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)得以在新時代煥發(fā)新的活力。在當代社會，高排蘆笙樂舞的傳承與發(fā)展，對于培養(yǎng)青少年一代的民族自豪感和文化自信具有重要作用。通過參與舞蹈的學習和表演，青少年能夠在實踐中感受到民族文化的魅力，從而更加堅定地走中國特色社會主義道路，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢貢獻力量。3.3促進民族團結(jié)的文化價值(1)高排蘆笙樂舞在促進民族團結(jié)的文化價值方面發(fā)揮著重要作用。這一舞蹈形式以其獨特的藝術(shù)魅力和深厚的文化內(nèi)涵，成為不同民族之間交流與融合的橋梁。在我國多民族共居的地區(qū)，高排蘆笙樂舞的表演和傳承，不僅增進了各民族之間的了解和友誼，也為民族團結(jié)和國家統(tǒng)一作出了積極貢獻。據(jù)統(tǒng)計，近年來，我國少數(shù)民族地區(qū)的文化交流活動逐年增加，其中高排蘆笙樂舞的表演占據(jù)了重要位置。以黔東南苗族侗族自治州為例，每年舉辦的各類民族文化節(jié)慶活動中，高排蘆笙樂舞的表演都成為亮點，吸引了大量漢族和其他少數(shù)民族觀眾。這些活動不僅豐富了當?shù)鼐用竦奈幕?，也促進了各民族之間的互動與交流。(2)高排蘆笙樂舞的傳承與發(fā)展，有助于加強各民族之間的文化認同。舞蹈中的許多元素，如音樂、服飾、道具等，都蘊含著苗族人民對自然、對祖先、對生活的熱愛和敬畏。這種文化認同感在民族間的交流中起到紐帶作用，使得不同民族在共同的文化體驗中找到了共鳴。例如，在“跳花節(jié)”期間，來自不同民族的人們穿著各自的民族服飾，共同參與高排蘆笙樂舞的表演。這種跨民族的共同參與，不僅增進了各民族之間的友誼，也促進了民族文化的相互學習和借鑒。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，自2010年起，黔東南苗族侗族自治州舉辦的“跳花節(jié)”活動，每年參與的民族人數(shù)超過100萬，其中漢族和其他少數(shù)民族觀眾占比超過50%。(3)高排蘆笙樂舞在促進民族團結(jié)方面的文化價值，還體現(xiàn)在其對青少年一代的教育和影響上。通過學習高排蘆笙樂舞，青少年能夠在實踐中了解和尊重不同民族的文化傳統(tǒng)，培養(yǎng)民族團結(jié)意識。例如，在學校的民族教育課程中，高排蘆笙樂舞被納入教學內(nèi)容，讓學生們在欣賞和表演中感受民族文化的魅力。此外，高排蘆笙樂舞的傳承也推動了民族地區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展，為當?shù)鼐用裉峁┝司蜆I(yè)機會，增加了收入。以丹寨縣為例，自2016年起，丹寨縣通過舉辦高排蘆笙樂舞文化旅游節(jié)，吸引了大量國內(nèi)外游客，旅游收入逐年攀升。這種經(jīng)濟和文化發(fā)展的良性互動，為民族團結(jié)和國家統(tǒng)一奠定了堅實的基礎(chǔ)。3.4拓展文化視野的藝術(shù)價值(1)高排蘆笙樂舞作為苗族傳統(tǒng)文化的瑰寶，其藝術(shù)價值不僅體現(xiàn)在民族文化的傳承上，更在于其拓展文化視野的作用。這一舞蹈形式以其獨特的藝術(shù)表現(xiàn)手法，為觀眾提供了了解苗族文化乃至中國多元民族文化的窗口。在全球文化交流日益頻繁的今天，高排蘆笙樂舞的表演在國際舞臺上屢獲好評。據(jù)統(tǒng)計，自2010年以來，高排蘆笙樂舞已在全球30多個國家和地區(qū)進行了巡演，吸引了數(shù)百萬觀眾。這些國際交流活動不僅提升了高排蘆笙樂舞的國際知名度，也為世界觀眾提供了欣賞和學習中國民族文化的機會。(2)高排蘆笙樂舞的藝術(shù)價值還體現(xiàn)在其對現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)的啟發(fā)和影響上。舞蹈中的許多元素，如音樂節(jié)奏、舞蹈動作、服飾設(shè)計等，都對現(xiàn)代舞蹈創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。例如，一些現(xiàn)代舞蹈作品在編排中借鑒了高排蘆笙樂舞的舞蹈動作和音樂節(jié)奏，使得現(xiàn)代舞蹈作品更具民族特色和藝術(shù)感染力。此外，高排蘆笙樂舞的傳承與發(fā)展，也為舞蹈教育提供了豐富的教學資源。在國內(nèi)外許多舞蹈院校中，高排蘆笙樂舞被作為民族舞蹈教學的重要內(nèi)容，幫助學生了解和掌握中國民族舞蹈的基本技巧和藝術(shù)風格。(3)高排蘆笙樂舞的藝術(shù)價值還體現(xiàn)在其對文化創(chuàng)新和藝術(shù)融合的推動上。在當代，許多藝術(shù)家和舞蹈編導將高排蘆笙樂舞與現(xiàn)代藝術(shù)形式相結(jié)合，創(chuàng)作出了一系列具有創(chuàng)新性和實驗性的舞蹈作品。這些作品不僅豐富了舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)形式，也為觀眾帶來了全新的審美體驗。例如，著名舞蹈編導楊麗萍將高排蘆笙樂舞元素融入其作品《孔雀之靈》中，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的藝術(shù)元素相融合，為觀眾呈現(xiàn)了一場視覺和聽覺的盛宴。這種藝術(shù)創(chuàng)新不僅提升了高排蘆笙樂舞的藝術(shù)價值，也為中國舞蹈藝術(shù)的發(fā)展注入了新的活力。四、棉席苗族高排蘆笙樂舞的傳承現(xiàn)狀4.1傳統(tǒng)傳承方式(1)高排蘆笙樂舞的傳統(tǒng)傳承方式主要依賴于家族和社區(qū)內(nèi)部的口傳身授。在苗族社會中，長輩是傳承舞蹈技藝的重要角色，他們通過日常生活中的點滴傳授，將舞蹈技巧和知識傳遞給年輕一代。這種傳承方式強調(diào)實踐和模仿，年輕人在觀看和參與舞蹈的過程中逐漸掌握技巧。例如，在苗族村寨中，每逢節(jié)日慶典，長輩們會組織年輕人在蘆笙樂舞的伴奏下進行學習和練習。這種實踐性的傳承方式使得舞蹈動作和音樂節(jié)奏得以在代際之間順利傳遞。(2)除了家族內(nèi)部的傳承，社區(qū)也是高排蘆笙樂舞傳承的重要場所。在苗族村寨中，社區(qū)會定期舉辦蘆笙樂舞培訓班，邀請有經(jīng)驗的舞者擔任教練，向村民傳授舞蹈技巧。這些培訓班不僅為村民提供了學習舞蹈的機會，也促進了社區(qū)內(nèi)部的團結(jié)和交流。據(jù)統(tǒng)計，近年來，黔東南苗族侗族自治州每年舉辦的蘆笙樂舞培訓班超過1000場，參與人數(shù)達到數(shù)十萬人次。這些培訓班對于高排蘆笙樂舞的傳承和普及起到了積極的推動作用。(3)在傳統(tǒng)傳承方式中，節(jié)日慶典和祭祀活動是高排蘆笙樂舞傳承的重要載體。在這些活動中，舞蹈成為連接過去與現(xiàn)在、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁。例如，在苗族的“跳花節(jié)”、“苗年”等節(jié)日慶典中，蘆笙樂舞的表演成為不可或缺的一部分，吸引了大量村民和游客參與。此外，隨著旅游業(yè)的興起，高排蘆笙樂舞的表演也成為了苗族村寨對外展示文化特色的重要窗口。通過參與旅游演出，年輕一代的苗族舞者不僅能夠?qū)W習舞蹈技藝，還能從中獲得經(jīng)濟收益，從而更加積極地參與到舞蹈的傳承中來。4.2現(xiàn)代傳承困境(1)現(xiàn)代社會的發(fā)展給高排蘆笙樂舞的傳承帶來了諸多困境。首先，隨著城市化進程的加快，大量苗族青年離開家鄉(xiāng)，進入城市工作和生活。這種人口流動導致苗族傳統(tǒng)生活方式的改變，使得年輕一代對蘆笙樂舞的興趣和了解逐漸減少，傳承基礎(chǔ)受到削弱。例如，在黔東南苗族侗族自治州，近年來每年有數(shù)萬苗族青年外出打工，這使得許多村莊的蘆笙樂舞表演隊伍面臨人才斷層的問題。(2)其次，現(xiàn)代娛樂方式的多樣化也影響了高排蘆笙樂舞的傳承。在年輕人眼中，流行音樂、電子游戲等現(xiàn)代娛樂方式更具吸引力，相比之下，傳統(tǒng)的蘆笙樂舞顯得枯燥乏味。這種文化選擇的轉(zhuǎn)變使得高排蘆笙樂舞在年輕一代中的傳承面臨挑戰(zhàn)。此外，隨著教育體制的改革，學校教育更加注重知識技能的培養(yǎng)，而忽視了民族傳統(tǒng)文化的教育。這使得學生在學校中接觸和了解高排蘆笙樂舞的機會減少，進一步加劇了傳承的困境。(3)最后，高排蘆笙樂舞的傳承還面臨著保護與發(fā)展的矛盾。一方面，為了保護這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要對其進行嚴格的保護和傳承；另一方面，為了適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，需要對高排蘆笙樂舞進行創(chuàng)新和發(fā)展。如何在保護傳統(tǒng)的同時實現(xiàn)創(chuàng)新，成為高排蘆笙樂舞傳承過程中的一大難題。例如，一些舞蹈編導在創(chuàng)作過程中嘗試將高排蘆笙樂舞與現(xiàn)代舞蹈元素相結(jié)合，雖然這種創(chuàng)新為舞蹈注入了新的活力，但也引發(fā)了一些爭議，有人認為這種創(chuàng)新有損于傳統(tǒng)舞蹈的原汁原味。如何在傳承與發(fā)展之間找到平衡，是高排蘆笙樂舞傳承過程中亟待解決的問題。4.3傳承與保護的現(xiàn)狀分析(1)高排蘆笙樂舞的傳承與保護現(xiàn)狀呈現(xiàn)出一些積極的趨勢，但也面臨著諸多挑戰(zhàn)。首先，在政策層面，我國政府高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，出臺了一系列政策措施，為高排蘆笙樂舞的傳承提供了政策保障。例如，黔東南苗族侗族自治州政府將高排蘆笙樂舞列入重點保護項目，每年投入專項資金用于舞蹈的傳承與保護。據(jù)統(tǒng)計，自2010年以來，黔東南苗族侗族自治州累計投入資金超過5000萬元，用于高排蘆笙樂舞的傳承和保護。這些資金主要用于舉辦培訓班、修復和制作傳統(tǒng)道具、出版舞蹈教材等。(2)在實踐層面，高排蘆笙樂舞的傳承與保護取得了一定的成效。一方面，通過舉辦培訓班和比賽，吸引了大量年輕人參與舞蹈學習和表演，使得舞蹈隊伍不斷壯大。例如，黔東南苗族侗族自治州每年舉辦的“蘆笙舞大賽”吸引了數(shù)千名舞者參賽，為舞蹈的傳承提供了良好的平臺。另一方面，通過將高排蘆笙樂舞融入學校教育，使得舞蹈成為青少年學習的一部分。在黔東南苗族侗族自治州的一些學校，高排蘆笙樂舞已被納入課程體系，學生從小學會了基本的舞蹈動作和音樂節(jié)奏。(3)盡管高排蘆笙樂舞的傳承與保護取得了一定的進展，但仍存在一些問題。首先，傳統(tǒng)傳承方式的衰退導致舞蹈技藝的流失。隨著老一輩舞者的離世，一些獨特的舞蹈技巧和音樂旋律可能永遠消失。其次，現(xiàn)代生活方式的改變使得傳統(tǒng)舞蹈的生存空間受到擠壓，年輕一代對舞蹈的興趣逐漸減弱。為了解決這些問題，一方面需要加強傳統(tǒng)傳承方式的保護和傳承，如通過建立傳承人制度、舉辦傳統(tǒng)技藝比賽等方式，鼓勵年輕人學習和傳承舞蹈技藝。另一方面，需要創(chuàng)新傳承方式，如利用現(xiàn)代科技手段記錄和傳播舞蹈，吸引更多年輕人關(guān)注和參與舞蹈的傳承。通過這些措施，有望使高排蘆笙樂舞在新時代煥發(fā)出新的生機。五、棉席苗族高排蘆笙樂舞的創(chuàng)新發(fā)展5.1創(chuàng)新發(fā)展方向(1)高排蘆笙樂舞的創(chuàng)新發(fā)展方向主要包括以下幾個方面。首先，結(jié)合現(xiàn)代舞蹈元素，對傳統(tǒng)舞蹈進行創(chuàng)新。例如，在黔東南苗族侗族自治州，一些舞蹈編導將高排蘆笙樂舞與現(xiàn)代舞蹈動作相結(jié)合，創(chuàng)作出了《苗族夢》、《苗韻》等具有時代特色的舞蹈作品。這些作品在國內(nèi)外舞蹈比賽中獲得了多項大獎，提升了高排蘆笙樂舞的知名度和影響力。據(jù)統(tǒng)計，自2010年以來，黔東南苗族侗族自治州舞蹈編導創(chuàng)作的現(xiàn)代民族舞蹈作品超過100部，其中獲獎作品超過30部。這些作品不僅豐富了舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)形式，也為高排蘆笙樂舞的傳承與發(fā)展提供了新的思路。(2)其次，利用現(xiàn)代科技手段，對高排蘆笙樂舞進行數(shù)字化記錄和傳播。例如，通過拍攝舞蹈視頻、制作舞蹈教材、開發(fā)舞蹈APP等方式，將高排蘆笙樂舞的舞蹈動作、音樂旋律、服飾道具等元素進行數(shù)字化保存和傳播。這種數(shù)字化傳播方式不僅使得舞蹈技藝得以傳承，還為世界各地的人們提供了欣賞和學習的機會。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，自2015年起，黔東南苗族侗族自治州制作的舞蹈視頻在互聯(lián)網(wǎng)上的觀看量超過5000萬次，舞蹈教材的發(fā)行量超過10萬冊。這些數(shù)字化的成果為高排蘆笙樂舞的傳承與發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。(3)最后，將高排蘆笙樂舞與其他文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，推動舞蹈的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。例如，在黔東南苗族侗族自治州，當?shù)卣c旅游部門合作，將高排蘆笙樂舞納入旅游線路，吸引了大量游客前來觀看和體驗。這種文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展不僅為舞蹈的傳承提供了經(jīng)濟支持，也為當?shù)鼐用駝?chuàng)造了就業(yè)機會。以丹寨縣為例，自2016年起，丹寨縣通過舉辦高排蘆笙樂舞文化旅游節(jié)，吸引了大量國內(nèi)外游客，旅游收入逐年攀升。這種文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展為高排蘆笙樂舞的傳承與發(fā)展注入了新的活力，也為當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展做出了貢獻。5.2創(chuàng)新發(fā)展策略(1)創(chuàng)新發(fā)展策略對于高排蘆笙樂舞的傳承與發(fā)展至關(guān)重要。以下是一些具體的創(chuàng)新發(fā)展策略：首先，加強人才培養(yǎng)和隊伍建設(shè)。通過設(shè)立舞蹈專業(yè)課程、舉辦培訓班、開展技藝比賽等方式，培養(yǎng)一批高素質(zhì)的舞蹈編導、舞者和研究者。同時，鼓勵有經(jīng)驗的舞者擔任導師，傳授技藝，確保技藝的傳承。例如，黔東南苗族侗族自治州已建立了一所民族藝術(shù)學校，專門培養(yǎng)民族舞蹈人才。此外，通過舉辦“苗族舞蹈編導培訓班”，為舞蹈編導提供專業(yè)知識和技能培訓。(2)其次，推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)文化與經(jīng)濟的有機結(jié)合。將高排蘆笙樂舞作為旅游資源進行開發(fā)，通過舉辦節(jié)慶活動、編排旅游演出、打造特色文化產(chǎn)品等方式，吸引游客前來體驗和消費。例如，在黔東南苗族侗族自治州，丹寨縣通過舉辦高排蘆笙樂舞文化旅游節(jié)，將舞蹈與旅游相結(jié)合，不僅提升了舞蹈的知名度，也為當?shù)亟?jīng)濟帶來了可觀收入。(3)最后，加強國際合作與交流，拓寬高排蘆笙樂舞的國際視野。通過參加國際舞蹈比賽、舉辦國際舞蹈藝術(shù)節(jié)、邀請國外舞蹈團隊來華交流等方式，提升高排蘆笙樂舞的國際影響力。例如，自2015年以來，黔東南苗族侗族自治州多次組織高排蘆笙樂舞團隊參加國際舞蹈比賽，獲得多個獎項，為高排蘆笙樂舞的國際化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。此外，黔東南苗族侗族自治州還與多個國家建立了文化交流合作，推動了高排蘆笙樂舞在國際舞臺上的傳播。5.3創(chuàng)新發(fā)展案例(1)創(chuàng)新發(fā)展案例之一是黔東南苗族侗族自治州舉辦的“苗族舞蹈編導培訓班”。自2010年起，該培訓班已連續(xù)舉辦了十年，吸引了來自全國各地的舞蹈編導和舞者參加。培訓班邀請了國內(nèi)知名舞蹈編導和苗族舞蹈專家授課，課程內(nèi)容包括苗族舞蹈歷史、文化、音樂、舞蹈技巧等。通過培訓，學員們不僅學習了高排蘆笙樂舞的技藝，還掌握了如何將傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代元素相結(jié)合，創(chuàng)作出具有時代特色的舞蹈作品。據(jù)統(tǒng)計，培訓班培養(yǎng)的學員中有超過50%的人將所學技藝應(yīng)用于實際工作中，推動了高排蘆笙樂舞的創(chuàng)新發(fā)展。(2)另一個創(chuàng)新發(fā)展案例是丹寨縣的文化旅游節(jié)。丹寨縣通過將高排蘆笙樂舞與旅游業(yè)相結(jié)合，打造了獨具特色的旅游產(chǎn)品。在文化旅游節(jié)期間，丹寨縣舉辦了高排蘆笙樂舞表演、民族服飾展示、民間工藝展覽等活動，吸引了大量國內(nèi)外游客。據(jù)統(tǒng)計，2019年丹寨縣文化旅游節(jié)期間，共接待游客超過30萬人次，旅游收入達到2億元。這一案例不僅展示了高排蘆笙樂舞的魅力，也為當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展注入了新的活力。(3)第三個創(chuàng)新發(fā)展案例是黔東南苗族侗族自治州與國外舞蹈團隊的交流合作。2018年，黔東南苗族侗族自治州邀請了來自俄羅斯的舞蹈團隊進行文化交流，雙方共同創(chuàng)作了一部融合了高排蘆笙樂舞和俄羅斯舞蹈元素的舞蹈作品。這部作品在俄羅斯巡回演出，獲得了當?shù)赜^眾的熱烈歡迎。通過這樣的國際交流，高排蘆笙樂舞得以走出國門，走向世界，提升了其在國際舞臺上的知名度和影響力。這一案例為高排蘆笙樂舞的創(chuàng)新發(fā)展提供了新的思路和模式。六、棉席苗族高排蘆笙樂舞的保護策略6.1政策支持(1)政策支持是高排蘆笙樂舞傳承與保護的重要保障。我國政府高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，出臺了一系列政策措施，為高排蘆笙樂舞的傳承提供了政策保障。例如，黔東南苗族侗族自治州政府將高排蘆笙樂舞列入重點保護項目，每年投入專項資金用于舞蹈的傳承與保護。據(jù)統(tǒng)計，自2010年以來，黔東南苗族侗族自治州累計投入資金超過5000萬元，用于高排蘆笙樂舞的傳承和保護。(2)在政策支持方面，政府還鼓勵社會各界參與高排蘆笙樂舞的傳承與保護。例如，通過設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護基金、舉辦文化項目招標等方式，吸引企業(yè)、社會組織和個人參與到高排蘆笙樂舞的傳承與保護工作中。以黔東南苗族侗族自治州為例，政府設(shè)立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護基金，用于支持高排蘆笙樂舞的傳承、研究和展示。此外，政府還與高校、研究機構(gòu)合作，開展高排蘆笙樂舞的學術(shù)研究，為舞蹈的傳承提供理論支持。(3)政策支持還包括對傳承人的保護和獎勵。政府通過建立傳承人制度，對在高排蘆笙樂舞傳承中做出突出貢獻的傳承人給予表彰和獎勵。例如，黔東南苗族侗族自治州政府每年評選一批優(yōu)秀傳承人，為他們頒發(fā)榮譽證書和獎金，以鼓勵更多人參與到舞蹈的傳承中來。此外，政府還通過舉辦各類培訓班和研討會，提升傳承人的技藝水平，確保高排蘆笙樂舞的傳承質(zhì)量。這些政策措施的實施，為高排蘆笙樂舞的傳承與發(fā)展提供了有力的政策支持。6.2教育傳承(1)教育傳承是高排蘆笙樂舞得以持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵途徑。在黔東南苗族侗族自治州，各級教育部門將高排蘆笙樂舞納入學校教育體系，使舞蹈成為學生學習民族文化的必修課程。例如，在丹寨縣的民族小學，高排蘆笙樂舞已成為學生的日常教學內(nèi)容之一。學生們從小學習舞蹈基本動作，了解舞蹈背后的文化內(nèi)涵，培養(yǎng)了對民族文化的熱愛和傳承意識。(2)為了提高教育傳承的效果，黔東南苗族侗族自治州建立了專業(yè)的民族藝術(shù)學校，培養(yǎng)高排蘆笙樂舞的專業(yè)人才。這所學校開設(shè)了舞蹈表演、舞蹈編導、舞蹈教育等專業(yè)，吸引了眾多有志于傳承和發(fā)展高排蘆笙樂舞的青年才俊。通過專業(yè)的教育訓練，學生不僅掌握了舞蹈技巧，還學會了如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，為高排蘆笙樂舞的創(chuàng)新發(fā)展注入新的活力。(3)教育傳承還體現(xiàn)在社區(qū)教育