2023-2024學(xué)年福建省南平市建甌市芝華中學(xué)高二下學(xué)期第一次階段考試語(yǔ)文試卷

2023—2024學(xué)年福建省南平市建甌市芝華中學(xué)高二下學(xué)期第一次階段考試語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：理性精神在北方節(jié)節(jié)勝利，從孔子到荀子，從名家到法家，從銅器到建筑，從詩(shī)歌到散文，都逐漸擺脫巫術(shù)宗教的束縛，突破禮儀舊制。南方由于原始氏族社會(huì)結(jié)構(gòu)有更多的保留和殘存，便依舊強(qiáng)有力地保持和發(fā)展著絢爛鮮麗的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)，在意識(shí)形態(tài)各領(lǐng)域，仍然彌漫著想象奇異和情感熾烈的神話色彩。在文藝審美領(lǐng)域，最具代表性的就是屈原領(lǐng)軍的楚文化。在屈原的主要作品《離騷》中，你看，那是多么既鮮艷又深沉的想象和情感的繽紛世界啊。美人香草，百畝芝蘭，芳澤衣裝，望舒飛廉……在充滿了神話想象的自然環(huán)境里，主人翁卻是這樣一位執(zhí)著、頑強(qiáng)、憂傷、怨艾、憤世嫉俗、不容于時(shí)的真理追求者?！峨x騷》把最為生動(dòng)鮮艷、只有在原始神話中才能出現(xiàn)的那種無(wú)羈而多義的浪漫想象，與最為熾熱深沉，只有在理性覺(jué)醒時(shí)刻才能有的個(gè)體人格和情操，最完滿地溶化成了有機(jī)整體。由是，它開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)抒情詩(shī)的真正光輝的起點(diǎn)，成為無(wú)可比擬的典范。《離騷》《天問(wèn)》《九歌》《九辯》等一系列作品構(gòu)成了一個(gè)相當(dāng)突出的南方文化的浪漫體系。實(shí)質(zhì)上，它們是原始楚地的祭神歌舞的延續(xù)。漢代王逸《楚辭章句》解釋《九歌》時(shí)說(shuō)：“昔楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神，……因?yàn)榫鸥柚??！鼻宄f(shuō)明了這一事實(shí)。王夫之解釋《九辯》時(shí)說(shuō)：“辯，猶遍也。一闕謂之一遍。亦效夏啟九辯之名，紹古體為新裁?？梢员恢芟?。其詞激宕淋漓，異于風(fēng)雅，蓋楚聲也。后世賦體之興，皆祖于此?！边@段話也很重要，它點(diǎn)明了好幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。第一，它指出楚辭是“紹古體”，并且“古”到夏初去了，足見(jiàn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其來(lái)有自，確乎是遠(yuǎn)古氏族社會(huì)的遺風(fēng)延續(xù)和模擬。第二，它可以“被之管弦”，本是可歌可舞的，是集體的活動(dòng)而非個(gè)人的創(chuàng)作。第三，“其詞激宕淋漓，異于風(fēng)雅”，亦即感情的抒發(fā)爽快淋漓，形象想象豐富奇異，還沒(méi)受到嚴(yán)格束縛，尚未承受儒家實(shí)踐理性的洗禮，從而不像所謂“詩(shī)教”之類有那么多的道德規(guī)范和理智約束。相反，原始的活力、狂放的意緒、無(wú)羈的想象在這里表現(xiàn)得更為自由和充分。第四，也是最重要的，它是漢代賦體文學(xué)的祖宗。其實(shí)，漢代文化就是楚文化。盡管在政治、經(jīng)濟(jì)、法律等制度方面，劉漢王朝基本上是承襲了秦代體制。但在意識(shí)形態(tài)的某些方面，特別是在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，漢卻依然保持了南楚故地的鄉(xiāng)土本色。漢起于楚，劉邦、項(xiàng)羽的基本隊(duì)伍和核心成員大都來(lái)自楚國(guó)地區(qū)。項(xiàng)羽被圍，“四面皆楚歌”；劉邦衣錦還鄉(xiāng)唱《大風(fēng)》；西漢宮廷中始終是楚聲作主導(dǎo)。楚漢文化一脈相承，在內(nèi)容和形式上都有其明顯的繼承性和連續(xù)性。（摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改）材料二：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)在長(zhǎng)江、漢水流域，一度領(lǐng)有“地方五千里”的廣袤疆域。這里到處都分布著江湖山巒，物產(chǎn)豐茂。在這片土地上生活著羋姓楚貴族和一些被羋姓貴族征服的濮、越、巴、蠻等南方部落集團(tuán)。羋姓貴族源于中原的祝融部落，他們?cè)谙纳虝r(shí)期往南方遷徙，一直到周代初年，始定居于“楚蠻”之地，都丹陽(yáng)。周公制禮作樂(lè)、變革中原文化時(shí)，由于地處偏遠(yuǎn)，楚國(guó)受到影響比中原諸侯國(guó)小，所以一直被中原諸國(guó)以蠻夷視之。但是，楚貴族集團(tuán)畢竟源于中原，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中原和楚國(guó)有著廣泛的文化交流，所以，楚國(guó)文化和中原文化仍有很多相同之處。在社會(huì)制度和政治思想等方面，楚國(guó)和中原有很大的一致性。楚國(guó)雖然偏居南方，卻擁有“周之典籍”甚至“周大史”。再加上楚國(guó)士人自覺(jué)學(xué)習(xí)中原文化，所以中原文化在楚國(guó)具有相當(dāng)高的地位。如《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》記載，申叔時(shí)建議士亹用《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》等教育太子，楚國(guó)的王公卿士在議事時(shí)也經(jīng)常征引《詩(shī)》《書(shū)》中的話，這和當(dāng)時(shí)中原的文化風(fēng)氣是一樣的。和中原的文化交流在很大程度上影響了楚國(guó)貴族的政治理想、歷史觀念和價(jià)值取向。如晉楚邲之戰(zhàn)時(shí)，楚莊王就認(rèn)為用兵的目的不在于炫耀武功，而在于“禁暴”“安民”，符合中原的禮樂(lè)政治觀念。在習(xí)俗和審美趣味上，楚國(guó)則明顯地表現(xiàn)出不同于中原文化的特點(diǎn)。后人概括楚國(guó)的文化為“信巫鬼，重淫祀”，是有一定道理的。這種崇尚巫風(fēng)的習(xí)氣，既是夏商文化的遺習(xí)，更是當(dāng)?shù)赝林褡宓娘L(fēng)氣。巫風(fēng)的蔓延，自朝廷到民間，無(wú)處不在。如楚靈王，史稱其“簡(jiǎn)賢務(wù)鬼，信巫祝之道”，當(dāng)吳人來(lái)攻，國(guó)人告急之時(shí)，猶“鼓舞自若”，不肯發(fā)兵。楚懷王亦是“隆祭祀，事鬼神”，把破秦的希望寄托在鬼神身上，最終為秦所敗。貴族階層崇信巫祭，現(xiàn)在出土的材料多有證明。而在南方土著聚居的“南郢之邑、沅湘之間”，更是巫風(fēng)濃烈，“其俗信鬼而好祠，其祠，必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神”。巫文化對(duì)楚國(guó)審美風(fēng)氣的影響是明顯的。楚地的藝術(shù)很興盛，而這些藝術(shù)很多與祭神有關(guān)，充滿了奇異的浪漫色彩。如王逸所記載的廟堂壁畫(huà)，楚“鳳夔人物帛畫(huà)”，刻畫(huà)在器物、帛畫(huà)上的楚舞造型，以及出土的編鐘等，都富有飄逸、艷麗、深邃等美學(xué)特點(diǎn)。到戰(zhàn)國(guó)中期楚國(guó)已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)領(lǐng)土最大的國(guó)家，諸侯國(guó)之間兼并激烈，根據(jù)當(dāng)時(shí)列國(guó)的實(shí)力，有人認(rèn)為“橫則秦帝，縱則楚王”，是有根據(jù)的。但到楚懷王、楚襄王時(shí)期，楚國(guó)由盛而衰，不僅在外見(jiàn)欺于秦國(guó)，一再喪師割地，連楚懷王本人也被秦劫留而死。在楚國(guó)內(nèi)部，政治越來(lái)越黑暗，貴族之間互相傾軋，奸佞專權(quán)，排斥賢能，楚國(guó)由此走向沒(méi)落。屈原正是在這艱難的政治環(huán)境中顯示了自己的崇高品質(zhì)，創(chuàng)造了名垂千古的文學(xué)巨制。（摘編自袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》，有刪改）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．屈原《離騷》將無(wú)羈多義的浪漫想象與熾熱深沉的人格情操融合為有機(jī)整體，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)抒情詩(shī)的光輝起點(diǎn)。B．因?yàn)閯㈨?xiàng)的基本隊(duì)伍和核心成員大都來(lái)自楚地，漢起于楚，所以西漢文化藝術(shù)領(lǐng)域的楚地色彩濃烈而醇厚。C．王夫之認(rèn)為楚辭是遠(yuǎn)古氏族社會(huì)的遺風(fēng)延續(xù)，是漢代賦體文學(xué)之宗，這一看法決定了后世楚辭研究的方向。D．后人概括楚國(guó)文化為“信巫鬼，重淫祀”，巫文化對(duì)楚地藝術(shù)有明顯影響，王逸所記載的廟堂壁畫(huà)便是例證。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．無(wú)論是在物質(zhì)生活還是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，北方都已擺脫巫術(shù)宗教的束縛，理性精神完全戰(zhàn)勝了巫術(shù)宗教。B．以屈原為代表的楚文化想象奇特、浪漫，尚未受儒家實(shí)踐理性的洗禮，因而成為漢代賦體文學(xué)的祖宗。C．楚國(guó)文化與中原文化有很多相同之處，楚國(guó)貴族的政治理想與價(jià)值取向很大程度上受到中原文化影響。D．以楚靈王與楚懷王為代表的貴族階層崇尚巫風(fēng)、崇信巫祭，直接導(dǎo)致了楚國(guó)由盛而衰，最終為秦所敗。3．下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“楚文化”想象奇異特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。B．鸞鳥(niǎo)鳳凰，日以遠(yuǎn)兮。燕雀烏鵲，巢堂壇兮。C．靈兮歸來(lái)，君無(wú)上天些！虎豹九關(guān)，啄害下人些。D．縱我不往，子寧不來(lái)？挑兮達(dá)兮，在城闕兮。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。5．請(qǐng)結(jié)合兩則材料分析“浪漫的楚文化”形成的原因有哪些？(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題?；鹜踉笀?jiān)林大媽住在東山島的一個(gè)小山上，山前是一列大山嶺，山后靠海是一馬平川的平地。林大媽的屋后有一片竹林。她和小兒子阿根，就靠這片竹林過(guò)日子。林大媽已是六十多歲的人了，背彎、眼花、牙也掉了半嘴?？墒?，她偏偏不服老，每天拄著拐杖，夾著彎刀，鉆到竹林里，這里掃掃爛竹葉，那里給筍芽松松土，一磨蹭就是一天。有時(shí)不小心踩斷了一棵筍芽，她就心疼得一天吃不下飯去。林大媽這樣沒(méi)死沒(méi)活地干，她是有打算的，這個(gè)打算在她心里已有十幾年了。十幾年前，她老伴臨死的時(shí)候，對(duì)她說(shuō)：“你跟著我苦了一輩子……咱倆受點(diǎn)苦也算不了啥，只要孩子……無(wú)論如何得給他成個(gè)家，抱個(gè)孫子……”從那時(shí)起，林大媽就想積蓄點(diǎn)錢，好給孩子成家?？墒?，她剛積了幾個(gè)錢，要給大兒子阿桂成親，卻碰上蔣軍撤退，阿桂被抓去了，幾年的積蓄被搶得一干二凈，林大媽只好帶著小兒子過(guò)著苦日子。但是，不管日子多么苦，林大媽給兒子成家的念頭始終沒(méi)有斷。蔣軍抓去大的還有小的，現(xiàn)在小兒子也長(zhǎng)大了，當(dāng)上了民兵；聽(tīng)說(shuō)在山下村里還找了個(gè)對(duì)象呢。于是，林大媽干得更起勁了，把那又壯又直的好竹子一根根地揀出來(lái)，捆好放在一邊存起來(lái)，一有空就來(lái)看看竹垛，數(shù)數(shù)捆數(shù)，點(diǎn)點(diǎn)根數(shù)，心里盤(pán)算著：“到時(shí)拿幾捆換木料搭三間房子，剩下的賣給合作社，買布、買豬肉……一定把喜事辦得風(fēng)風(fēng)光光的?！本驮谶@個(gè)時(shí)候，東山島的戰(zhàn)斗發(fā)生了。林大媽家前的那座大山上，成了戰(zhàn)場(chǎng)，數(shù)不清的解放軍戰(zhàn)士攻上山去打敵人。夜里伸手不見(jiàn)五指，阿根到民兵隊(duì)去集合了，林大媽靠在竹子垛上，摸著心愛(ài)的竹子。大炮“咕咚咕咚”地震得人心跳，林大媽望望戰(zhàn)場(chǎng)，想起了那些抓走大兒子的蔣軍又來(lái)了，這群狗東西啊，我這竹子……忽然，一陣腳步聲從竹林后面?zhèn)鬟^(guò)來(lái)，越來(lái)越近，接著幾十條黑影竄過(guò)來(lái)，為頭的壓低嗓子喊：“什么人？過(guò)來(lái)！”林大媽嚇壞了，她哆哆嗦嗦地走過(guò)去，一下被那家伙抓住了?！翱煺f(shuō)，這山上有沒(méi)有你們的解放軍？”林大媽告訴他們，這山上沒(méi)有別人，只有她一個(gè)孤老婆子。那人推她一把說(shuō)：“去，燒開(kāi)水！”“沒(méi)有柴火！”林大媽稍微清醒了些?！斑@里有！”外面的人拉進(jìn)一捆竹子，“咔嚓咔嚓”折斷了，丟給她。竹子，就是林大媽的命啊！現(xiàn)在，她忍住心痛，慢吞吞地把鍋里添上水，剛要擦洋火，一個(gè)蔣軍拉住她：“把門關(guān)起來(lái)，不要讓火光露出去！”林大媽關(guān)上門，點(diǎn)起火來(lái)。竹子在火里燒得啪啪地響，每響一聲，林大媽的心就抖一下，這不是燒竹子，簡(jiǎn)直是燒她的心。就在這時(shí)候，蔣軍們忙起來(lái)了。蔣軍軍官說(shuō)：“再過(guò)半個(gè)鐘頭就開(kāi)始，我們從海上摸到這里，要從后面打他們！只要打下前面的那個(gè)大山頭，”他用手朝大山一指，“我們就能占領(lǐng)全島。聽(tīng)明白了沒(méi)有？”那個(gè)蔣軍軍官瞟了林大媽一眼。林大媽連忙轉(zhuǎn)過(guò)臉去，向灶坑吹了幾口氣，假裝沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)。蔣軍的話，林大媽雖說(shuō)不能全聽(tīng)懂，但是意思是知道了。她閉著眼，心里好像燒滾了的鍋：這些土匪就是抓走大兒子阿桂的蔣軍！現(xiàn)在又來(lái)了！我得趕快去報(bào)告！可是怎么去呢？要是阿根在家就好了。她想：我死了倒沒(méi)啥關(guān)系，只要人民解放軍能保住東山島，往后阿根就有好日子過(guò)。她想著想著，忽然眼前一亮，聽(tīng)見(jiàn)“啪”的一聲。她睜眼一看，原來(lái)蔣軍們正在搶水喝，一個(gè)蔣軍踢著了竹火，照得滿屋亮堂堂的。那個(gè)蔣軍軍官火了，就打了那家伙一個(gè)耳光。這時(shí)，林大媽心里一下子亮了，她暗暗罵道：“畜生，你們怕火呀！”她有辦法了，趁著蔣軍不留意，拿著一盒火柴，偷偷地溜出屋子。摸呀，摸呀，竹垛摸到了，她的心跳得很厲害，手也在發(fā)抖。她想這竹子就是準(zhǔn)備給孩子辦喜事用的，只要火柴一擦，就要燒個(gè)精光，可是一想到屋里這些可恨的蔣軍，立刻把心一橫：“不，一定得燒，一定得讓解放軍知道！”她咬緊牙根，抓出三根火柴并在一起，“嚓！”一道亮光，焦干的竹葉一點(diǎn)就著，火苗著旺了?；鸨伙L(fēng)一吹，一會(huì)兒，火柱沖上天空?；鸸獍褦橙藝槈牧?，一個(gè)蔣軍像瘋狗一樣撲向林大媽，因?yàn)榕陆夥跑娐?tīng)見(jiàn)，沒(méi)敢放槍。林大媽掄起拐杖，拼上全力向蔣軍打去，接著一頭撞到蔣軍的懷里……她醒來(lái)的時(shí)候，是大白天了，原來(lái)自己躺在擔(dān)架上，身邊站著阿根和一個(gè)姑娘，還有一大群解放軍同志！林大媽望了望那堆竹子灰，兩眼直瞪著兒子，呆了半天，才想到昨夜的事，說(shuō)：“孩子，我對(duì)不住你，你那竹子叫我燒了?！卑⒏蚰莻€(gè)姑娘笑笑，又轉(zhuǎn)過(guò)臉對(duì)林大媽說(shuō)：“媽，你不要心疼那竹子了。你知道，虧你那一把火才保住了咱們東山島哇！”林大媽望望她那片可愛(ài)的竹林，望望解放軍同志，又望望兒子阿根和那個(gè)不認(rèn)識(shí)的姑娘，愉快地笑了。1954年2月2日（有刪改）6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A．六十多歲的林大媽，背彎、眼花、牙也掉了半嘴?？墒?，她每天拄著拐杖，夾著彎刀，沒(méi)死沒(méi)活地干，就因?yàn)樗环稀．林大媽老伴臨死的時(shí)候?qū)α执髬尩膰谕斜涣执髬屢恢崩斡浽谛睦?，她過(guò)著苦日子，積了幾個(gè)錢，要給當(dāng)民兵的兒子成親。C．東山島的戰(zhàn)斗打響，“幾十條黑影竄過(guò)來(lái)”，林大媽擔(dān)心自己心愛(ài)的竹子被蔣軍糟蹋，又怕又恨，不由得“哆哆嗦嗦”起來(lái)。D．林大媽望望那片可愛(ài)的竹林，再看看兒子和姑娘，“愉快地笑了”，暗示她已經(jīng)確定這個(gè)姑娘就是兒子的對(duì)象，心里特別愉快。7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．本文對(duì)竹子的描寫(xiě)貫穿全文，既寫(xiě)出了竹子對(duì)林大媽的重要性，又象征著她正直而有氣節(jié)的精神。B．“抓住”林大媽，“折斷”竹子等細(xì)節(jié)寫(xiě)出了蔣軍蠻橫的軍閥作風(fēng)，是為了與林大媽的勇敢形成對(duì)比。C．第四段交代林大媽的家庭狀況，為后文“她醒來(lái)的時(shí)候”，看到“身邊站著阿根和一個(gè)姑娘”埋下伏筆。D．小說(shuō)以東山島戰(zhàn)役為背景，不僅增強(qiáng)了故事的真實(shí)性，而且體現(xiàn)了小說(shuō)源于生活又高于生活的創(chuàng)作規(guī)律。8．本文標(biāo)題“火”內(nèi)涵意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。9．請(qǐng)以“林大媽”為例，談?wù)勑≌f(shuō)塑造人物形象時(shí)運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法？二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成各題。劉基，字伯溫，青田人?；追f異，其師鄭復(fù)初謂其父龠（yuè）曰：“君祖德厚，此子必大君之門矣?！痹另橀g，舉進(jìn)士，除高安丞，有廉直聲。行省辟之，謝去?；┩ń?jīng)史，于書(shū)無(wú)不窺，尤精象緯之學(xué)。及太祖下金華，定括蒼，聞基名，以幣聘，基未應(yīng)?？傊茖O炎再致書(shū)固邀之，基始出。既至，陳時(shí)務(wù)十八策。太祖大喜。會(huì)陳友諒陷太平，謀東下，勢(shì)張甚，諸將或議降，或議奔據(jù)鐘山，基張目不言。太祖召入內(nèi)，基奮曰：“主降及奔者，可斬也?！碧嬖唬骸跋壬?jì)安出？”基曰：“賊驕矣，待其深入，伏兵邀取之，易耳。天道后舉者勝，取威制敵以成王業(yè)，在此舉矣。”太祖用其策，誘友諒至，大破之，以克敵賞賞基，基辭。大旱，請(qǐng)決滯獄。即命基平反，雨隨注。因請(qǐng)立法定制，以止濫殺。太祖方欲刑人，基請(qǐng)其故，太祖語(yǔ)之以夢(mèng)?；唬骸按说猛恋帽娭?，宜停刑以待?！焙笕眨幗?。太祖喜，悉以囚付基縱之。尋拜御史中丞兼太史令。初，太祖以事責(zé)丞相李善長(zhǎng)，基言：“善長(zhǎng)勛舊，能調(diào)和諸將?！碧嬖唬骸笆菙?shù)欲害君，君乃為之地耶？吾行相君矣?！被D首曰：“是如易柱，須得大木。若束小木為之，且立覆?！奔吧崎L(zhǎng)罷，帝欲相楊憲。憲素善基，基力言不可，曰：“憲有相才無(wú)相器。夫宰相者，持心如水，以義理為權(quán)衡，而己無(wú)與者也，憲則不然。”帝問(wèn)汪廣洋，曰：“此褊淺殆甚于憲?！比晔诤胛酿^學(xué)士。十一月大封功臣，授基開(kāi)國(guó)翊運(yùn)守正文臣、資善大夫、上護(hù)軍，封誠(chéng)意伯。明年賜策罷，歸老于鄉(xiāng)。基佐定天下料事如神性剛嫉惡至是還隱山中惟飲酒弈棋口不言功八年疾篤居一月而卒年六十五。（節(jié)選自《明史·劉基傳》）10．下列對(duì)文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．基佐定天下\料事如神\性剛嫉惡至是\還隱山中\(zhòng)惟飲酒弈棋\口不言功\八年\疾篤\居一月\而卒年六十五B．基佐定天下\料事如神\性剛嫉惡\至是還隱山中\(zhòng)惟飲酒弈棋\口不言功\八年\疾篤\居一月而卒\年六十五C．基佐定天下\料事如神\性剛嫉惡\至是還隱山中\(zhòng)惟飲酒弈棋\口不言功\八年疾篤\居一月而卒\年六十五D．基佐定天下\料事如神\性剛嫉惡\至是還隱山中\(zhòng)惟飲酒\弈棋口不言功\八年疾篤\居一月而卒\年六十五11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．辟：指辟除，又稱辟召、辟署或辟舉。“征”與“辟”，都是古代一種自下而上的選官制度。由皇帝聘請(qǐng)并授職的稱“征”，由朝廷高官聘請(qǐng)并授職的叫“辟”。B．太祖：文中指明太祖朱元璋。太祖是朱元璋死后，人們?cè)谔珡R里奉祀時(shí)追尊稱呼的名號(hào)。C．頓首：指磕頭，是古代的跪拜禮，行禮時(shí)頭碰地即起，因?yàn)轭^接觸地面的時(shí)間短暫，所以稱頓首。通常用于下對(duì)上以及平輩之間的敬禮。D．權(quán)衡：原指稱量物體輕重的器具。權(quán)，秤錘；衡，秤桿。后來(lái)引申為評(píng)量、比較等。文中是指法度、標(biāo)準(zhǔn)的意思。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．劉基博通經(jīng)史，凡是書(shū)都要閱覽，尤其精通天象地理。B．劉基能為太祖出謀劃策，分憂解愁。他平冤案，止濫殺，釋囚徒，深得太祖信任。C．劉基清廉正直，敢于直言，深受明太祖賞識(shí)重用，由高安縣縣丞連續(xù)升職，封為誠(chéng)意伯后，才被賜歸還鄉(xiāng)。D．劉基不從個(gè)人恩怨出發(fā)，替多次要陷害他的李善長(zhǎng)說(shuō)情，否定太祖想讓向來(lái)與他交好的楊憲做丞相的建議。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）會(huì)陳友諒陷太平，謀東下，勢(shì)張甚，諸將或議降，或議奔據(jù)鐘山。（2）大旱，請(qǐng)決滯獄。即命基平反，雨隨注。14．劉基不同意楊憲做丞相的理由是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。三、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。次韻毛君游陳氏園蘇轍增筑園亭草木新，損花風(fēng)雨怨頻頻。筼筜似欲迎初暑②，芍藥猶堪送晚春。薄暮出城仍有伴，攜壺藉草更無(wú)巡。歸軒有喜知誰(shuí)見(jiàn)，道上從橫滿醉人。［注］①本詩(shī)作于詩(shī)人被貶筠州期間。②筼筜：一種皮薄竿高節(jié)長(zhǎng)、生長(zhǎng)在水邊的大竹子。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．園中很多花朵都曾被頻頻風(fēng)雨損傷，但詩(shī)人游園的心情并沒(méi)受到影響。B．頷聯(lián)使用擬人手法，生動(dòng)地描寫(xiě)了筼筜和芍藥，也點(diǎn)出了游園的時(shí)節(jié)。C．“無(wú)巡”意為不揀選地方，形象地表現(xiàn)了詩(shī)人與友人暢飲時(shí)的隨意狀態(tài)。D．路上雜亂地走著盡歡而散的人們，詩(shī)人也回到了家中，心中充滿喜悅。16．從本詩(shī)可以看出詩(shī)人什么樣的人生態(tài)度？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫(xiě)(★★)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）屈原在《離騷》中以飽蘸激情的筆墨，發(fā)出長(zhǎng)聲嘆息，哀嘆人民生活多災(zāi)多難的兩句詩(shī)是：“_____________，____________?！保?）運(yùn)用典故可以使文章達(dá)到辭近旨遠(yuǎn)的效果，《蜀道難》中“___________，____________”兩句引用了“五丁開(kāi)山”的神話傳說(shuō)，渲染了神秘色彩，引人入勝。（3）杜甫在《蜀相》中，詩(shī)人以對(duì)諸葛亮的崇敬、仰慕和嘆惋之情跟自己壯志難酬的苦痛熔鑄成的千古名句是：“_______________，________________?！保?）屈原《離騷（節(jié)選）》中表明時(shí)不我待，應(yīng)珍惜時(shí)間的句子是：“____________，____________?！蔽濉⒄Z(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。童年最難忘的記憶，是故鄉(xiāng)的那條河。最早的記憶，是跟隨母親去河邊洗衣。長(zhǎng)大一些，這條河便成了小伙伴們玩耍的天堂。那個(gè)年代，物質(zhì)極其匱乏，孩子們所能追逐的，就是青山綠水，蛙聲蟬鳴，魚(yú)蝦泥鰍，在大自然的懷抱中編織著的童年。夏天，大家在河中盡情嬉戲。時(shí)而魚(yú)翔淺底，時(shí)而蛟龍出海，你追我趕，常常，哪里還顧得上家長(zhǎng)的訓(xùn)斥和老師的告誡。故鄉(xiāng)情是一種奇妙的情結(jié)。我常想，人們?yōu)槭裁磿?huì)有“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人”的心境，為什么會(huì)有“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”的情懷，為什么會(huì)有“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情”的慨嘆？這是因?yàn)?，在我們最初睜開(kāi)好奇的雙眼，去認(rèn)識(shí)、理解和感悟這個(gè)世界的時(shí)候，是故鄉(xiāng)給了我們滋養(yǎng)、歡樂(lè)、希望和信念。特別是當(dāng)我們飽嘗人世的甘苦與冷暖，帶著難言的傷痛與疲憊，去尋覓精神的慰藉和心靈的港灣，我們會(huì)情不自禁地想起無(wú)憂無(wú)慮、不識(shí)愁滋味的日子，會(huì)不由自主地思念滋養(yǎng)我們的故土、給予我們力量的生命莊園。也正因如此，故鄉(xiāng)才成為我們奮斗的動(dòng)力、情感的依托、信念的支撐。每當(dāng)走近故鄉(xiāng)久別的河畔，我的耳旁便仿佛響起王洛賓先生那的旋律：故鄉(xiāng)的河/多少回你從我的夢(mèng)中流過(guò)……18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19．文中畫(huà)橫線的句子使用了設(shè)問(wèn)和排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。20．文中畫(huà)波浪線的句子可以改寫(xiě)成：“我們會(huì)想起無(wú)優(yōu)無(wú)慮、不識(shí)愁滋味的日子，會(huì)思念我們的故土、我們的生命莊園?！睆木湟馍峡炊呋鞠嗤?，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小