2023-2024學年福建省泉州市永春第二中學高一下學期第一次月考語文試卷

2023—2024學年福建省泉州市永春第二中學高一下學期第一次月考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。①古往今來，中華民族之所以在世界上有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴張，而是靠中華文化的強大感召力和吸引力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶，其諸多元素共同塑造了中華文明的和平性。②厚德載物、明德弘道的精神追求，為塑造中華文明的和平性提供了精神支撐?！吨芤住分姓f“地勢坤，君子以厚德載物”，意為大地的氣勢寬厚和順，君子應(yīng)以寬厚之德對待天下民眾和事物。《大學》開篇講“大學之道，在明明德”，《論語》中講“人能弘道，非道弘人”，激發(fā)人們弘揚光明正大的德性，自覺把“道”弘揚光大。這種厚德載物、明德弘道的精神追求，經(jīng)過中華兒女的踐行傳承與歷史長河的淘洗積淀，形成了“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”這種“推己及人”的人己關(guān)系準則，以道德秩序構(gòu)造出一個群己合一的世界。③天下為公、天下大同的社會理想，為塑造中華文明的和平性提供了理想支撐?！抖Y記·禮運》中說“大道之行也，天下為公”，推崇天下為公的治世之道，倡導公共意識、公共道德，引導人們超越個體，各有所養(yǎng)、各盡所能，胸懷天下、謀求大同。中國古人講，“天下非一人之天下也，天下之天下也”，認為“天下”并不是個別人、個別國家、個別民族的天下，而是所有人、所有國家、所有民族的天下，表達出所有人、所有國家、所有民族都應(yīng)平等相待、友好相處、守望相助的愿望和理想。④講信修睦、親仁善鄰的交往之道，為塑造中華文明的和平性提供了實踐支撐。“講信修睦”源自《禮記·禮運》，講的是要相互講信守義、建立和睦關(guān)系；“親仁善鄰”出自《左傳·隱公六年》，講的是要親近仁道、友善鄰國，這是治理國家的方略。中華文明是推崇信義、和睦、仁道、友善的偉大文明。個人、團體、民族、國家之間講信守義、和睦相處、仁愛相助、友善鄰里，是中華民族基于明德追求與大同理想而形成的處世之道、交往之道。絲綢之路就是這種講信修睦、親仁善鄰的交往之道結(jié)出的碩果。南北朝時期沈約在《宋書》中講“舟舶繼路、商使交屬”，記載了絲綢之路上商賈、使者來往頻繁的熱鬧場面與繁榮景象。⑤中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的其他重要元素，也為共同塑造中華文明的和平性起到了重要作用。比如，天人合一、萬物并育的生態(tài)理念，實事求是、知行合一的哲學思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法等，都對中華文明超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等的拘囿，形成開放包容、平和中正的文明特質(zhì)作出了貢獻。⑥中華文明突出的和平性是中華文明思想理念的精華，同時也為新時代中國堅定不移走和平發(fā)展道路、推動構(gòu)建人類命運共同體奠定了堅實歷史根基、提供了充沛文化滋養(yǎng)。⑦中華文明的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者。中華文明五千多年來一直傳承著熱愛和平、崇尚和睦、追求和諧的理念。新中國成立70多年來，中國沒有主動挑起過任何一場戰(zhàn)爭和沖突，沒有侵占過別國一寸土地。中國積極參與國際軍控、裁軍和防擴散進程，反對軍備競賽，是派遣維和人員最多的安理會常任理事國和聯(lián)合國第二大維和攤款國。⑧中華文明的和平性，從根本上決定了中國始終是全球發(fā)展的貢獻者。中華文明五千多年來一直傳承著天下大同、共生并進、交通成和的理念。今日中國以促進全球共同發(fā)展的大國擔當將這些理念發(fā)揚光大。中國毫不動搖堅持對外開放基本國策，奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，不斷以中國新發(fā)展為世界提供新機遇，推動建設(shè)開放型世界經(jīng)濟。⑨中華文明的和平性，從根本上決定了中國始終是國際秩序的維護者。“以天下論者，必循天下之公?！敝腥A文明的和平性，決定了中國能夠站在人類整體利益的高度思考人類的前途命運問題，堅持團結(jié)合作，決不搞“黨同伐異”的小圈子。中國堅定維護以聯(lián)合國為核心的國際體系、以國際法為基礎(chǔ)的國際秩序、以聯(lián)合國憲章宗旨和原則為基礎(chǔ)的國際關(guān)系基本準則，反對一切形式的單邊主義，推動全球治理體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展。⑩求和平、謀發(fā)展，凝結(jié)著中華民族生生不息、蓬勃發(fā)展的智慧。中華文明突出的和平性，給予我們走和平發(fā)展道路、推動構(gòu)建人類命運共同體的強大底氣和豐富智慧。我們要繼續(xù)深入挖掘中華文明和平性的豐富內(nèi)涵，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，提出更多中國方案，使之在人類應(yīng)對風險挑戰(zhàn)、開辟光明未來的道路上彰顯更大的價值、更強的力量。（摘編自王杰《深刻理解中華文明突出的和平性》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的諸多元素共同塑造了中華文明的和平性，所以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶。B．“推己及人”的人己關(guān)系準則是經(jīng)過中華兒女的踐行傳承與歷史長河的淘洗積淀而形成的。C．中華民族基于明德追求與大同理想而形成了講信守義、和睦相處、仁愛相助、友善鄰里的處世之道、交往之道。D．中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者，這是我們的大國擔當。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．如果不了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中哪些元素對中華文明突出的和平性的塑造起了作用，將不利于對其進行深入理解。B．講信修睦、親仁善鄰的交往之道，為塑造中華文明的和平性提供了精神支撐、理想支撐和實踐支撐。C．中華文明思想理念精華中的和平性為推動構(gòu)建人類命運共同體奠定了堅實歷史根基、提供了充沛文化滋養(yǎng)。D．中國能夠站在人類整體利益的高度思考人類的前途命運問題，堅持團結(jié)合作，是與中華文明的和平性分不開的。3．下列選項，不能作為論據(jù)來支撐第⑤段中提到的“天人合一、萬物并育”生態(tài)理念的一項是（）

A．《禮記·中庸》：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。”B．漢代董仲舒說“天人之際，合而為一。同而通理，動而相益，順而相受，謂之德道”。C．上饒市婺源縣秋口鎮(zhèn)石門自然村房前屋后種植樹木，同時對古樹名木也采取積極的保護措施。D．2023年8月24日，日本向大海排放福島核污染水，并計劃在未來30至40年內(nèi)排放130多萬噸。4．第④段運用了哪些論證方法？請根據(jù)材料簡要分析。5．當今的中國傳承和發(fā)揚了中華文明的和平性，請結(jié)合材料概述我國在建設(shè)美好世界中做了哪些方面的努力。(★★★★)【第五幕】關(guān)漢卿的書齋田漢他的好友楊顯之，在看已經(jīng)寫成的幾折。關(guān)漢卿站在其后面。關(guān)漢卿：顯之，你看這樣寫，行了嗎？楊顯之：行。我看這倒是你的壓卷之作。不過有幾點想問問你：第一，蔡婆婆這人物，你是要當好人寫呢，還是當壞人寫呢？當作壞人寫吧，她又是竇娥的婆婆，竇娥是為了救她才屈死了的。關(guān)漢卿：這個人大體上還是善良的，她不是很愛竇娥的嗎？楊顯之：不過你當她是好人寫，她又是一個放高利貸的，借給你五兩銀子，隔一年連本帶利要你十兩；借給你十兩，隔一年要你二十兩。沒有錢還她，你就得把女兒賣給她做兒媳婦。這樣的人還能是好人？我倒是贊成賽盧醫(yī)那個辦法，要用繩子勒死她。關(guān)漢卿：勒死她，就沒有人再放高利貸了？楊顯之：那當然還會有。關(guān)漢卿：卻又來了。于今這世道，就是個高利貸的世道。相比之下，蔡婆婆還是比較好一點的了。要找真正的好人，除非世界上沒有高利貸了。楊顯之：好，這一點算過去了吧。第二點，山陽縣逼供之后，馬上說“明日殺竇娥”，既不經(jīng)三審六問，也不申請刑部批準，就處決人犯。作一個前代的戲，不是符合慣例啊！關(guān)漢卿：你這一點提得好。可是我問你，于今大元朝殺人必須要經(jīng)過這些程序嗎？忽辛殺朱小蘭，不是剛問過一堂，第二天就稀里糊涂把她給砍了嗎？楊顯之：哦，原來你是這個用意，那就沒有說的了。此外在文字上，我覺得第二折那支《感皇恩》很好。“……恰消停，才蘇醒，又昏迷。捱千般打拷，萬種凌逼，一杖下，一道血，一層皮”寫得又生動，又深刻。后面那支《滾繡球》，“地啊，你不分好歹難為地；天啊，我今日負屈銜冤哀告天”，我看干脆改成“地也，你不分好歹何為地；天也，你錯勘賢愚枉做天”，這樣感情不是更強烈一些嗎？關(guān)漢卿：好，那就這么改吧。楊顯之：不，你自己斟酌吧，我說得不一定對。關(guān)漢卿：不，你說得很對，（確定地）改！從桌上落下一張紙，楊顯之忙拾起，看了一下。楊顯之念：天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。關(guān)漢卿：（低聲）這是文丞相寫的。楊顯之：文丞相？你是說文天祥丞相？關(guān)漢卿：對，就是他。……楊顯之：好。我今天還有事，我走了。（站起）文丞相的詩，我?guī)е?。楊顯之匆匆地走出去了。關(guān)漢卿看著已經(jīng)改過的前三折，出了神，不覺朗誦起來。關(guān)忠上場。關(guān)忠：老爺，葉先生來了。關(guān)漢卿不應(yīng)。他已獨自沉浸在藝術(shù)世界里好半天，似乎忘掉了周圍的一切。葉和甫上，關(guān)忠欲再報告，葉和甫止住他，輕輕地走進來，聽關(guān)漢卿朗誦。關(guān)漢卿朗誦：【正宮】【端正好】沒來由犯王法，不提防遭刑憲，叫聲屈動地驚天。頃刻間游魂先赴森羅殿，怎不將天地也生埋怨?！緷L繡球】有日月朝暮懸，……關(guān)忠：（提醒）老爺，葉先生來看你來了。關(guān)漢卿：誰？（他醒過來似的）哦，和甫。關(guān)忠：葉先生來了好一會兒了。關(guān)漢卿：請坐，請坐。沒有知道你來了。失迎得很。葉和甫：哪里，哪里。還是我來得莽撞，擾亂你的文思了。關(guān)漢卿：（吩咐）關(guān)忠，點茶。關(guān)忠：是，（端茶給葉和甫）您請喝茶。葉和甫：昨兒個簾秀告訴我，你在給她打一個新本子，就是你剛念的這個嗎？關(guān)漢卿：對。葉和甫：已經(jīng)完稿了？關(guān)漢卿：沒有。還差一折，不過也快完了。葉和甫：一定又是個杰作吧，剛才的這支《滾繡球》就不錯。讓我先觀為快吧。（他接過前幾折，看了一下。）關(guān)漢卿：哦，還是所謂的“亂頭粗服”，剛才想請顯之給仔細改一改，可他沒工夫。葉和甫：“亂頭粗服，豐韻天然”，你從來不是這樣寫的么？不過聽剛才念的，什么“不分好歹難為地，錯勘賢愚枉做天”，連天地也罵起來了，不能像往常那樣輕松一點嗎？關(guān)漢卿：你是內(nèi)行，當然應(yīng)知道，這戲的寫法是隨著情節(jié)而定的。這戲原本就不是輕松愉快的情節(jié)，怎么能用這些筆法呢？我甚至鄙視那些寫法，我覺得那都是些甘草、薄荷，只管管傷風、咳嗽。葉和甫：（不了解）哦，不。還是往常那樣的好。你開的是薄荷、甘草的店，人家就向你買薄荷、甘草，這不是很自然的嗎？關(guān)漢卿：你們那樣看我？葉和甫：哦，這是開玩笑。（轉(zhuǎn)話題）剛才這個戲是寫的哪個朝代的故事呢？關(guān)漢卿：也不知道這是哪個朝代，應(yīng)是漢朝吧。東海地方有一個孝婦被東阿太守給冤殺了，后來那地方三年沒下雨。直到于公治獄，這案子給平反了，這才下起雨來。葉和甫：這不過是個傳說，你不會是還要替?zhèn)髡f中的人物擔憂吧？關(guān)漢卿：如今，這樣的冤獄還在重復(fù)著哩。葉和甫：唔，簾秀告訴我，你對最近朱小蘭一案很抱不平。關(guān)漢卿：對，每個有良心的人，都會為她不平的。葉和甫：是啊，街頭巷尾，議論紛紛，更何況你這樣多情的文人呢？不過，別人議論盡管議論，你可千萬別寫。關(guān)漢卿：（反感）那為什么？葉和甫：我覺得，你近來的幾出戲，像《救風塵》《望江亭》啊，稱得上是洛陽紙貴。歌臺舞榭沒你的戲就不賣座。人家把你看成了“煙花粉黛的大師”。于今，你忽然改寫公案戲，成功固然好，一旦不中，盛名豈不一落千丈？很是不值。關(guān)漢卿：胡說什么，我哪是什么“煙花粉黛的大師”，我寫《救風塵》是歌頌趙盼兒那樣急人之難的俠妓，我寫《望江亭》是贊美譚記兒那樣機智勇敢、保衛(wèi)自己幸福的寡婦。我的戲，不管寫什么，都只求代替受冤屈的百姓們一吐胸中的怨氣。再說了，我不是在痛恨那些周舍、杜婆婆，還有楊衙內(nèi)之流嗎？我也不求什么盛名，怕什么一落千丈？葉和甫：（遮住地）別生氣嘛。再說了，小蘭一案其說不一，你不要只聽人家的一面之詞，據(jù)李驢兒的說法……關(guān)漢卿：你這不是一面之詞嗎？叫我說，是李驢兒這狗雜種，把一個無辜的女子陷害死了，還要血口噴人。你也跟著附和，玷污她的清白。葉和甫：漢卿，別忙。還有了，你剛才埋怨皇天“欺軟怕硬”。其實，我們做事說話就得把誰硬誰軟好好地估量一下。李驢兒當然是一個無足輕重的人，可是他后面有薩千戶，還有忽辛大人。忽辛原也沒有什么，其人貪贓枉法，不辨賢愚，不分好歹，這也是眾所周知的?？墒牵皇俏夜ЬS你，你在戲里罵得真對。但有什么用呢？阿合馬大人是當今皇上最信任的財神爺，好比一塊又大又硬的石頭，其余的人全是些雞蛋，沒人敢說他半個壞字眼。你敢碰他？誰碰他誰倒霉。別忘了，老朋友，已經(jīng)有幾個人被下獄了。監(jiān)察御史白棟、宿衛(wèi)秦長卿秦大人，你不要重蹈他們覆轍啊！關(guān)漢卿：（愈發(fā)不快）怎么，你是要來威脅我？葉和甫：（越發(fā)說得唾沫四濺）你寫的這個戲本子，不管假托哪一個朝代的事，只要一演出來，明眼人哪個不知是在挖苦忽辛大人？只要人家在阿合馬大人面前說上幾句，不管是演戲的還是寫戲的，準保都得……嚓，（用手在脖子上做了個抹脖動作）——掉腦袋啊。關(guān)漢卿：（質(zhì)問）別瞎說了，我這戲跟阿合馬有什么關(guān)系？葉和甫：你罵忽辛，會跟他老子不相干？弄不好連我們都……關(guān)漢卿：（走前一步）你說了兩點，那我也說兩點。我寫的主角竇娥，是她舍己救人的性格感動了我，使我不能不寫，絕不是單純?yōu)榈牧R什么人。你千萬替我解釋解釋。而且，我是愛上了戲才寫戲的。我既然決定寫，就對所寫的負責任，生死禍福自己去當。別連累了您，“士各有志”，您請吧。（選自田漢《關(guān)漢卿》，有刪改）6．下列對節(jié)選部分戲劇內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．此幕先寫關(guān)漢卿與好友楊顯之在書齋中斟酌已寫成的幾折《竇娥冤》，各自發(fā)表修改意見。隨后，葉和甫勸關(guān)漢卿不要寫《竇娥冤》。B．從關(guān)漢卿與楊顯之的對話可以看出，楊顯之對待文學創(chuàng)作嚴肅、認真，他長于修改作品，有文人風骨，是關(guān)漢卿的“莫逆之交”。C．葉和甫把關(guān)漢卿看成了“煙花粉黛的大師”，不贊成他改寫公案戲，苦口婆心規(guī)勸他不要重蹈監(jiān)察御史白棟等人的覆轍。D．田漢筆下的關(guān)漢卿傾盡才力和心血創(chuàng)作雜劇，帶有維護正義、崇尚自由、敢作敢為的精神氣質(zhì)，閃爍著燕趙慷慨悲歌精神的光華。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．“沒有矛盾沖突就沒有戲劇”，節(jié)選的第五幕中有關(guān)漢卿與楊顯之的關(guān)于文學創(chuàng)作的論爭，有關(guān)漢卿與葉和甫的矛盾沖突等。B．田漢在此幕中善于運用排比、對偶等修辭手法，富有濃郁的浪漫主義風格。劇作在處理歷史真實和藝術(shù)真實的關(guān)系上有獨到之處。C．第五幕通過語言描寫、神態(tài)描寫、動作描寫來塑造關(guān)漢卿等人物形象，“確定地”“反感”“愈發(fā)不快”等都屬于神態(tài)描寫。D．“我覺得那都是些甘草、薄荷，只管管傷風、咳嗽”這一句運用了比喻修辭，用“甘草、薄荷”比喻那些情節(jié)較輕松愉快的作品。8．關(guān)于《竇娥冤》中的兩句唱詞，關(guān)漢卿的文本為：“地啊，你不分好歹難為地；天啊，我今日負屈銜冤哀告天”，楊顯之建議他改為“地也，你不分好歹何為地；天也，你錯勘賢愚枉做天”。關(guān)漢卿為什么非常贊成這種改動？9．現(xiàn)當代戲劇家田漢以生花之筆血肉豐滿地再現(xiàn)了十三世紀梨園領(lǐng)袖關(guān)漢卿的光輝形象。請結(jié)合文本，分析歷史劇《關(guān)漢卿》是如何呈現(xiàn)和渲染歷史的真實性的。二、文言文閱讀(★★★)閱讀下面的文言文，完成小題。甲晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍氾南。佚之狐言于鄭伯曰：“國危矣，若使燭之武見秦君，師必退?！惫珡闹?。辭曰：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉?！痹S之。夜縋而出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之。”秦伯說，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。子犯請擊之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也?！币嗳ブ?。（節(jié)選自《左傳·僖公三十年》）乙曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ü?jié)選自《孟子?梁惠王上》）10．下列語段畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）秦穆之于晉相與之久也相信之深也相結(jié)之厚也一怵于燭之武之利棄晉如涕唾亦何有于鄭乎？他日，利有大于燭之武者，吾知秦穆必翻然從之矣！（節(jié)選自呂祖謙《東萊〈左傳〉博議》）

A．秦穆之于晉/相與之久/也相信之深/也相結(jié)之厚/也一怵于燭之武之利/棄晉如涕唾/亦何有于鄭乎B．秦穆之于晉/相與之久也/相信之深也/相結(jié)之厚也/一怵于燭之武之利/棄晉如涕唾亦何/有于鄭乎C．秦穆之于晉/相與之久/也相信之深/也相結(jié)之厚/也一怵于燭之武之利/棄晉如涕唾亦何/有于鄭乎D．秦穆之于晉/相與之久也/相信之深也/相結(jié)之厚也/一怵于燭之武之利/棄晉如涕唾/亦何有于鄭乎11．下列對文中加點詞涉及的古代文化常識的解說，不正確的一項是（）

A．禮，指禮節(jié)、儀式等道德規(guī)范，也是一種政治倫理規(guī)范，先秦有《周禮》《儀禮》《禮記》等流傳于后世。B．寡人，指寡德之人，古代的諸侯、君主在失德后的自稱，后來成了他們的謙稱，文中是鄭文公的謙稱。C．百畝之田，相傳周代實行井田制，一家可分得耕田一百畝。D．“士”，這里指有道德操守的讀書人，而后文的“民”指普通百姓。12．下列選項對文意的理解，不正確的一項是（）

A．甲文佚之狐說“師必退”，一個“必”字顯示佚之狐說得自信和堅定，體現(xiàn)佚之狐對燭之武的了解和信任，從側(cè)面表現(xiàn)了燭之武的才能。B．甲文晉文公面對秦國立場的突然轉(zhuǎn)變，從“不仁”“不知”“不武”三個角度闡明不進攻的理由，表現(xiàn)出他清醒的頭腦和理智的判斷。C．乙文孟子在談話中首先從“養(yǎng)”“教”兩個方面概述了“仁政”的基本內(nèi)容，這二者的關(guān)系是在施“教”的基礎(chǔ)上有“養(yǎng)”。D．甲乙兩篇文章在勸說他人采納自己的意見時有較多相似之處，如兩者均站在對方角度進行游說，都抓住對方未來的利益進行游說。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）越國以鄙遠，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？（2）謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。14．《左傳》重視“禮”。如在《燭之武退秦師》一文記敘中，秦、晉圍鄭的原因是“以其無禮于晉”。本文在其他地方，有無體現(xiàn)“禮”的思想？請結(jié)合原文說說你的理解。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首唐詩，完成小題。冬至日遇京使發(fā)寄舍弟①杜牧遠信初逢雙鯉去，他鄉(xiāng)正遇一陽生②。尊前豈解愁家國，輦下③唯能憶弟兄。旅館夜憂姜被④冷，暮江寒覺晏裘輕。竹門風過還惆悵，疑是松窗雪打聲。注釋：①此詩為杜牧居江南時所作。②一陽生：指冬至日。③輦下：京城，此指長安。④姜被：后漢姜肱與兄弟常共被而眠。15．下列對這首詩的賞析，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．第一句寫作者客居他鄉(xiāng)恰逢京使，為能捎信給弟弟而感到欣喜。B．第四句作者從對方落筆，遙想在京城的弟弟此時也惦念著自己。C．第五句“姜被”典故，含蓄地表達作者對弟弟的思念和關(guān)愛。D．作品感情深摯，聯(lián)想豐富，語言深婉，格調(diào)高雅，富有生活氣息。16．尾聯(lián)“疑”字富有表現(xiàn)力，請簡要賞析。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路稱自己用三年時間治理一個內(nèi)憂外患的國家，就能取得“__________，__________”的成效，被孔子批評毫不謙讓。（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉有認為在“__________，__________”的條件下，他可以用三年時間達到富民的目的。（3）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙的理想社會是在“__________，__________”情況下，成年人帶幾個孩子自由自在地生活在和諧的社會里。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。今年是中國動畫誕生100周年。100年來，中國動畫從無到有、從短到長、從黑白到彩色、從無聲到有聲、從二維手繪到數(shù)字化設(shè)計，在繼承傳統(tǒng)和①中，講述著中國故事，傳播著中國文化，弘揚著中國精神。1922年，由萬氏兄弟制作的第一部動畫廣告片《舒振東華文打字機》上映，開啟了中國動畫百年序幕。1941年，中國第一部動畫長片《鐵扇公主》問世。作為中國動畫萌芽與發(fā)軔時期的經(jīng)典之作，該片至今仍為觀眾②，激勵了無數(shù)動畫人在民族動畫創(chuàng)作的道路上砥礪前行。進入新世紀，觀眾審美的多樣化，流行文化的沖擊，一些人對中國動畫產(chǎn)生了能否堅守民族風格心懷疑慮。其實，傳統(tǒng)與流行從不矛盾，而民族風格也并非③。過去這些年，中國動畫人堅持守正創(chuàng)新，與時俱進，不斷將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與動畫藝術(shù)相結(jié)合，用情用力講好中國故事、創(chuàng)作出真正的好作品。18．在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。19．文中畫橫線的句子有語病，請