【+高中語(yǔ)文+】《庖丁解?！氛n件++統(tǒng)編版高一語(yǔ)文必修下冊(cè)+

莊子的生平

莊子（約前369——前286）和孟子同時(shí)而稍后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、文學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物。名周，宋國(guó)蒙（今河南商丘）人。他生活貧困，做過(guò)漆園吏，但學(xué)識(shí)淵博。他對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者攻城占地的做法深惡痛絕，對(duì)儒家積極參與政事給予了尖銳的批評(píng)，主張“出世”。宋王偃昏庸殘暴以致亡國(guó)的現(xiàn)實(shí)對(duì)莊子的思想影響很大，所以他不再出仕（做官）與統(tǒng)治者合作。他性情曠達(dá)，追求絕對(duì)的自足自得的主觀精神境界。

富有想象力和浪漫主義色彩，擅長(zhǎng)用奇譬詭喻來(lái)說(shuō)明道理?！肚f子》莊子

名

，

時(shí)期

國(guó)人，著名的思想家，

家學(xué)派的重要代表，與

并稱為“

”。周戰(zhàn)國(guó)宋道老子老莊莊子的思想

一、批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)。他對(duì)現(xiàn)實(shí)有深入的觀察，所以批判起來(lái)一針見血，常給予無(wú)情的揭露和尖銳的嘲諷，極端蔑視禮法權(quán)貴。批判儒家、墨家參與政治，對(duì)其“仁義”也加以嘲諷。

二、向往自由。他不滿現(xiàn)實(shí)，但又無(wú)力改變，非?？鄲?，以至消極厭世。為擺脫煩惱，他一方面主張順應(yīng)自然，另一方面追求精神上的絕對(duì)自由，幻想在亂世中保全自己，不與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突和矛盾，忘掉現(xiàn)實(shí)世界，甚至忘掉自己的存在，達(dá)到“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的境界。

三、提出辨證法——相對(duì)主義。認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的、變化的，甚至認(rèn)為是非也是相對(duì)的，于是由辯證法陷入了相對(duì)主義。莊子的著作

《莊子》是莊周和他的門人以及后學(xué)者的著作，因莊子曾隱居南華山，所以，又稱《南華經(jīng)》，是著名的經(jīng)典著作。原有52篇，現(xiàn)存33篇，分為內(nèi)篇、外篇和雜篇，內(nèi)篇共7篇，是莊子本人所作，是全書的精華部分，全面闡述了莊子的宇宙觀、歷史觀、人生觀、道德論和政治論；外篇15篇，是內(nèi)篇的補(bǔ)充和發(fā)揮，觀點(diǎn)闡述的更為明確和具體，對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的憤慨表現(xiàn)的更為強(qiáng)烈；雜篇共11篇，是莊子后學(xué)對(duì)莊子思想的繼承和發(fā)揮。

《養(yǎng)生主》選自內(nèi)篇，是莊子宣揚(yáng)其養(yǎng)生之道的文章，其中引入了《庖丁解?！返脑⒀约右哉撟C：人處世間，只有像庖丁那樣，順應(yīng)自然，避開一切矛盾，“以無(wú)厚入有間”才能“保身”“全生”。這種思想無(wú)疑是消極的?！肚f子》共33篇：內(nèi)篇（7）為莊周所作外篇（15）雜篇（11）莊周門人和后學(xué)所作養(yǎng)生主：指養(yǎng)生的主要關(guān)鍵。莊子散文的風(fēng)格

浪漫主義是其散文的藝術(shù)特色，這與先秦各家不同，而獨(dú)與屈原的楚辭近似，詼詭怪誕，汪洋恣肆。首先，是大量使用寓言。莊子及其后學(xué)通過(guò)虛構(gòu)的人物和故事講自己的哲學(xué)觀點(diǎn)。其次，莊子寓言想象豐富，有驚人的夸張和奇妙的構(gòu)思。第三、莊子有很高的語(yǔ)言駕御能力，散文詞匯豐富，譴詞造句變化多端，描情狀物多姿多彩，語(yǔ)言自然流暢又尖銳潑辣，用韻聲調(diào)鏗鏘，富有詩(shī)意，對(duì)后代影響較大?？傊f子的文章長(zhǎng)于說(shuō)理，想象豐富、妙趣橫生，且哲學(xué)意味很濃，是“文學(xué)的哲學(xué)”“哲學(xué)的文學(xué)”。庖?。衡?，廚師；丁，廚師的名字。解牛：解，剖開；解牛，分割牛的肢體在先秦時(shí)期，牛是非常尊貴的祭品以及禮品，人們非?？粗嘏＃馀＿@

一舉措也并非尋常，牛通常用于祭天、

祭地、祭宗廟等祭祀活動(dòng)中?！扳叶〗馀！笔恰肚f子

·養(yǎng)生主》里的一則寓言

。題目是后來(lái)加的。解題春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代人們稱呼以某種技藝為職業(yè)的人，習(xí)慣以

“職業(yè)+名”的方式，這是古漢語(yǔ)中的一種人物稱謂法。師襄：就是名叫“襄”的樂師。

師曠：就是名叫“曠”的樂師。

弈秋：就是名叫“秋”的圍棋高手。優(yōu)孟：就是名叫“孟”的優(yōu)伶。

匠石：就是名叫“石”的匠人。

醫(yī)和：就是名叫“和”的醫(yī)生。莊子

·

內(nèi)篇

·

養(yǎng)生主這是一篇談養(yǎng)生之道的文章?！梆B(yǎng)生主”,意思是保養(yǎng)生命、保存天性的根本原則。莊子認(rèn)為，養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然，忘卻情感，不為外物所滯。莊子主張的是“至知/無(wú)知”,即知識(shí)不能簡(jiǎn)單地說(shuō)“越多

越好”或“越少越好”,而是要區(qū)別清楚。順應(yīng)“道”的知識(shí)

越多越好，悖“道”的知識(shí)越少越好。所以，求知既是知識(shí)增

加的過(guò)程，也是鑒別所得知識(shí)是否合“道”,并剔除?！暗馈?/p>

知識(shí)的過(guò)程。這里的“道”,可以理解成真理。本文表面上雖

是在談?wù)擆B(yǎng)生，實(shí)際上是體現(xiàn)了作者的哲學(xué)思想。本文節(jié)選自其中第二部分。聽課文朗讀庖

páo

丁解牛庖丁為wèi文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履

lǚ,

膝之所騎yǐ,

君

xū然

向xiǎng然，奏刀瞎huō

然，莫不中

zhòng音。合于《桑林》之舞，乃中zhòng《

經(jīng)首》之會(huì)。文惠君曰：“嘻，善哉!技蓋hé至此乎?”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好hào

者/道也，進(jìn)乎技矣。始

臣之解牛之時(shí)，所見無(wú)非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。

方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天

理，批大邵xì

,

導(dǎo)大款kuǎn

,

因其固然，技經(jīng)肯繁qìng之未

嘗，而況大転gū

乎!良庖/歲更gēng

刀，割也；族庖/月更gēng刀

，折zhé也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃rèn若新發(fā)于硼xíng

。彼節(jié)者有間jiàn,

而刀刃

者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間jiàn,

恢

恢huī乎/其于游刃/必有余地

矣!是以/十九年/而刀刃若新發(fā)于硎xíng

。雖然，每至于族，吾見其難為wéi,

怵

chù然為wéi戒，視為wèi止，行為wèi遲，

動(dòng)刀甚微。課

huò

然已yǐ解，如土委地。提刀而立，為wèi之四顧，為wèi之躊躇chóu

chú滿志，善刀而藏cáng之?！蔽幕菥唬骸吧圃?吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”1.對(duì)照注解口譯；3.口頭提出疑問共同解決。2.疑難處做上記號(hào)；◆朗讀并口譯課文◆

庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，

足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫

不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。

給、替“所”字結(jié)構(gòu)“所”+動(dòng)詞=名詞性結(jié)構(gòu)翻譯：手接觸到的地方，肩靠的地方，腳踩的地方，膝蓋頂?shù)牡胤?。通“響”沒有合乎節(jié)拍翻譯：庖丁給梁惠王宰牛。手所接觸的地方，肩膀所倚靠的地方，腳所踩的地方，膝蓋所頂?shù)牡胤?，嘩嘩作響，進(jìn)刀時(shí)豁豁地，沒有不合音律的：合乎（湯時(shí)）《桑林》舞樂的節(jié)拍，又合乎（堯時(shí)）《經(jīng)首》樂曲的節(jié)奏。

文惠君曰：“善哉！技蓋至此乎？”

翻譯：梁惠王說(shuō)：“嘻，好啊?。憬馀５模┘夹g(shù)怎么竟會(huì)高超到這種程度啊？”

很好通“盍”，怎樣庖丁用的不是普通的殺牛刀，而是祭祀宗廟場(chǎng)合的禮器刀具——鸞刀。這種刀的刀環(huán)位置是一個(gè)鈴鐺，

因此每一個(gè)動(dòng)作都會(huì)發(fā)出悅耳的聲

響。庖丁用禮器來(lái)解牛，動(dòng)作和刀

環(huán)鈴聲都合乎祭祀音樂的節(jié)拍，這

極有可能是一次祭祀表演，而非廚

師炫技或者梁惠王的心血來(lái)潮。正

所謂"諸侯無(wú)故不殺牛，大夫無(wú)故不

殺羊，士無(wú)故不殺犬豕"。庖丁解牛

的故事可能描寫的是一國(guó)之君觀摩

祭祀演練的場(chǎng)景。西周鈴首刀1.靈臺(tái)白草坡M2:382.

洛陽(yáng)北窯M41:3第1自然段：

描寫庖丁解牛的場(chǎng)面，在這里作者運(yùn)用大膽的夸張和生動(dòng)的比喻，把庖丁解牛的高超技術(shù)寫得簡(jiǎn)直如入化境。

從繪形和摹聲兩個(gè)方面運(yùn)用大膽的夸張和生動(dòng)的比喻，把解牛場(chǎng)面作了詩(shī)意化處理。

解牛時(shí)的動(dòng)作姿態(tài)——連用5個(gè)動(dòng)詞：總的動(dòng)作描寫是“解”，然后分別是手“觸”、肩“倚”、足“履”、膝“踦”——這一系列的藝術(shù)化、舞蹈化了的動(dòng)作描寫，已初見庖丁解牛技術(shù)的嫻熟。

解牛時(shí)進(jìn)刀而發(fā)出的聲音——用了兩個(gè)擬聲詞：“砉”、“騞”；兩個(gè)比喻：“桑林之舞”、“經(jīng)首之會(huì)”。生動(dòng)地描寫出庖丁動(dòng)作的節(jié)奏感，表現(xiàn)了一個(gè)至高境界。

作者寫解牛場(chǎng)面，避而不談實(shí)況——牛的掙扎之狀、血流之景、慘叫之聲，而極寫庖丁解牛動(dòng)作的“合于《桑林》之舞”，奏刀發(fā)出的聲音合于“《經(jīng)首》之會(huì)”。

寫解牛時(shí)不聞牛慘叫，只能聽到悅耳的刀聲，暗示了牛在毫無(wú)痛苦的情形下被“解”了，說(shuō)明庖丁的技藝確實(shí)出神入化。第

2自然段：

借文惠君的贊嘆和提問，過(guò)渡下文。

閱讀1—2節(jié)，思考問題：1、手觸——肩倚——足履——膝踦這一系列的動(dòng)作描寫，細(xì)致生動(dòng)，有什么表達(dá)效果？

這一系列的動(dòng)作連貫流暢，一氣呵成，反映了庖丁技藝的高超與動(dòng)作的嫻熟。2、這自然就引出了什么話題？（技蓋至此乎）

庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。

始

臣之解牛之時(shí)，所見無(wú)非全牛者。三年之后，未嘗見全

牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。

放下自然規(guī)律超過(guò)起初不曾憑、用精神翻譯：廚師放下刀回答說(shuō)：“我所愛好的，是（事物的）規(guī)律，（已經(jīng)）超過(guò)（一般的）技術(shù)了。開始我宰牛的時(shí)候，眼里所看到的沒有不是牛的；三年以后，未曾見到整頭的牛了?，F(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，視覺停止了而精神在活動(dòng)。

依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮

之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，

折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。

于天然結(jié)構(gòu)空隙順著空依照本來(lái)的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)相連的地方未曾嘗試名作狀，每年一般名作狀每月磨出磨刀石翻譯：依照于天然結(jié)構(gòu)，擊入牛體筋骨縫隙，順著（骨節(jié)間的）空處進(jìn)刀，依照牛體本來(lái)的構(gòu)造，筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地方和筋骨結(jié)合的地方，尚且不曾拿刀碰到過(guò)，更何況大骨呢！技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，割斷筋肉；一般的廚師每月（就得）更換一把刀，砍斷骨頭。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃的鋒利就像剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。賓語(yǔ)前置的標(biāo)志彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚。以無(wú)厚入有間，恢恢乎

其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。

雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，

行為遲，動(dòng)刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。間隙形作名，厚度……的樣子很寬綽的樣子刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)賓前，因此雖然這樣碰到筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方省略“之”省略“之”小心翼翼地提高警惕為此通“繕”,擦拭彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚。以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃是沒有厚度的；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨節(jié)），寬寬綽綽地，對(duì)刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的??！因此，十九年來(lái)，刀刃還象剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。雖然這樣，每當(dāng)碰到（筋骨）交錯(cuò)聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，目光因?yàn)橛羞@個(gè)交錯(cuò)聚結(jié)的地方兒集中在那里，動(dòng)作也因此而緩慢下來(lái)。動(dòng)起刀來(lái)非常輕，豁啦一聲，（牛的骨和肉一下子）解開了，就像泥土散落在地上一樣。（我）提著刀站立起來(lái)，為此舉目四望，為此志得意滿，（然后）把刀擦拭干凈，收藏起來(lái)?！?/p>

第3自然段：寫解牛的三個(gè)階段和良庖、族庖、自己的比較，以及達(dá)于道后小心謹(jǐn)慎的態(tài)度。三個(gè)階段體現(xiàn)了只有通過(guò)長(zhǎng)期的解牛實(shí)踐，才能獲得解牛之“道”。通過(guò)對(duì)比三者的不同意在說(shuō)明“有道”和“無(wú)道”的不同，強(qiáng)調(diào)“道”的重要。

文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?/p>

翻譯：梁惠王說(shuō)：“好??！我聽了廚師的這番話，懂得了養(yǎng)生的道理了?！别B(yǎng)生的道理懂得，得到“牛人”成長(zhǎng)(庖丁如何成為“牛人”?)動(dòng)

作：手

觸、肩倚、足履、膝畸

技術(shù)高超

舞蹈化聲普：

富有節(jié)奏感

音樂化表現(xiàn)了庖丁技藝爐火純青、出神入化，為下文文惠君的贊嘆和庖丁暢談解牛之道做鋪墊。1

.第一段主要寫了庖丁解牛

的場(chǎng)面，作者是從哪些方面描寫的?有何作用?砉然

、

騞然——莫不中音

和諧優(yōu)美《桑林》之舞、《經(jīng)首》之會(huì)動(dòng)作嫻熟3.庖丁的回答層次分明，其總領(lǐng)性的句子是哪一句

?

他達(dá)于“道”境經(jīng)歷了幾個(gè)階段?2.文惠君的話有何作用?借文惠君的提問過(guò)渡到下文，通過(guò)文惠君的贊嘆，側(cè)面烘托出庖丁技藝的高超。臣之所好者道也進(jìn)乎技矣“庖丁解?！钡娜齻€(gè)階段：始臣之解牛之時(shí)：所見無(wú)非全牛也三年之后：未嘗見全牛也方今之時(shí)：臣以神遇而不以目視，官知

止而神欲行

至高境界目有全牛(不懂規(guī)律)目無(wú)全牛

(懂得規(guī)律)第一階段第二

階段第三

階段游刃有余(運(yùn)用規(guī)律)·

以上達(dá)于“道”的三個(gè)階段中，前兩個(gè)階段講的是技，只是技藝高低不同；第三個(gè)階段才算

“進(jìn)乎技”,掌握了“道”。對(duì)“道”的具體闡述之一庖丁解牛從“技”到“道”經(jīng)歷了怎樣的階段？庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么？

總結(jié)：其一，對(duì)“道”的追求超過(guò)了對(duì)技術(shù)的追求（“進(jìn)乎技矣”）。他不停留在掌握具體的“技”上，而是探求“道”——解牛的規(guī)律——作為實(shí)踐的目標(biāo)。

其二，不懈實(shí)踐，在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，探求規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律。

其三，謹(jǐn)慎小心，尊重規(guī)律：“每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”，從來(lái)不驕傲大意。庖丁—→

十九年矣

—→

解①通過(guò)良庖、族庖反襯庖丁，對(duì)比三者不同的用刀方法，

突出庖丁技藝高超，解牛技術(shù)嫻熟。②說(shuō)明“有道”和“無(wú)道”的不同，強(qiáng)調(diào)解牛要悟“道

”、

循“道”而行的重要。良

庖

—→

歲更刀

—

→族庖—→

月更刀

—4.文章還寫了“良庖”“族庖”,目的何在?割

折對(duì)比庖丁達(dá)于“道”境的外在表現(xiàn)：一把用了十九年、解了數(shù)千頭牛的刀，“刀刃若新發(fā)于硼”,特別是與良庖、族庖的用刀情況一比，高下立判。庖丁達(dá)于“道”境的本質(zhì)原因：“以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”運(yùn)用規(guī)律、游刃有余對(duì)“道”的具體闡述之二

5.庖丁解牛時(shí)有沒有遇到難解的地方?他是如何做的?難解之處：遇到“族”。盡管已經(jīng)達(dá)于“道”境，但每次遇到筋骨錯(cuò)雜之處，依然會(huì)謹(jǐn)慎從事，心存戒懼，動(dòng)作亦為之輕微遲緩；成功解牛之后，在滿足的同時(shí)也還是要小心地把刀擦拭干凈，妥善保藏。對(duì)“道”的具體闡述之三6.通讀第三段，請(qǐng)總結(jié)庖丁解牛技術(shù)高超的原因

是什么?(1)對(duì)道的追求超過(guò)對(duì)技術(shù)的追求，熱衷于探求解牛規(guī)律。

臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。(2

)

不懈實(shí)踐，在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，探求規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律。

始解牛時(shí)/三年之后/方今之時(shí)/所解數(shù)千牛矣(3)

謹(jǐn)慎小心，尊重規(guī)律，不驕傲大意。每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微。五、深入探討解牛之道與養(yǎng)生之道有何聯(lián)系呢?養(yǎng)生之道中的“生”就是生命，分為物質(zhì)的生命和精神

的生命，文中的養(yǎng)生側(cè)重的是精神的生命。解牛之道與養(yǎng)生之道具有相似性和可比性。解牛之道養(yǎng)生之道喻體喻體特點(diǎn)本體本體特點(diǎn)刀十九年若新發(fā)于硎人保全自身牛筋骨交錯(cuò)、結(jié)構(gòu)復(fù)雜社會(huì)關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜解牛依乎天理：按照自然結(jié)構(gòu)處世順應(yīng)規(guī)律技經(jīng)肯緊之未嘗，而況大

輒乎：避開脈絡(luò)筋骨避開尖銳矛盾批大邵，導(dǎo)大款：順著空隙選更好走的路“養(yǎng)生之道”:人世間充滿錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，應(yīng)該像庖丁解牛一樣，“

依乎天理”,“因其固然”,“以無(wú)厚入有間”,像躲避牛身上可能使刀口

鈍折之處一樣，躲避那些可能傷害自己的矛盾，順著“天然”的縫隙，游

刃有余地處世，這樣才能達(dá)到“保身”“全生”“養(yǎng)親”“盡年”的目的·庖丁的“解牛之道”:·完全順著牛天然的骨節(jié)肌理，在空隙處下刀，絕不勉強(qiáng)硬砍。文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”:·養(yǎng)生應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，不要硬碰困難，避免身心受到損害?！は嗨浦帲喉槕?yīng)自然。

莊子善于講寓言故事，在感性的形象和有趣的故事中，讓讀者自己去體會(huì)其中的深意。在本文中，莊子的本意是要用這個(gè)故事來(lái)說(shuō)明養(yǎng)生的道理。那么，如何理解莊子的養(yǎng)生之道？

用牛體的復(fù)雜結(jié)構(gòu)來(lái)比喻社會(huì)，用刀來(lái)比喻人。在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，要像庖丁避開肯綮一樣，來(lái)避開矛盾，游刃有余地在各種矛盾的縫隙中生存，像保護(hù)刀刃一樣來(lái)保護(hù)自己。一切事物都有其客觀規(guī)律，我們應(yīng)該在實(shí)踐中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，善于總結(jié)，按照規(guī)律辦事；把握規(guī)律之后，

面對(duì)具體問題，仍然要敬慎戒懼，才能把事情做好。寓意小結(jié)《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體，言簡(jiǎn)意賅，辭約義豐，直接議論，語(yǔ)言平實(shí)簡(jiǎn)約而思想深邃。《孟子》對(duì)話精

彩

，思辨性強(qiáng)，論辯中善施機(jī)巧，因勢(shì)利導(dǎo)，

善于取譬設(shè)喻；感情激烈，氣勢(shì)雄偉?！肚f子》善于通過(guò)生動(dòng)形象的比喻和寓言故事來(lái)說(shuō)明抽象的

哲理，富于啟發(fā)性；常以極度夸張的筆法，非常奇特的構(gòu)思進(jìn)行

形象塑造和景物描寫，具有濃郁的浪漫主義色彩；語(yǔ)匯豐富，造

語(yǔ)奇特，文辭富麗。通過(guò)三篇文章的學(xué)習(xí)，你覺得《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》在體

例、語(yǔ)言、說(shuō)理等方面各自有什么特點(diǎn)?六、積累拓展(寫作素材積累)有一次，莊子跟弟子游玩，走到一座山腳下，看見一株大樹沒人伐。莊子問伐木的人：怎么沒人砍這棵樹，伐木者跟莊子說(shuō)：“這棵樹是一種不中用的木材，沒什么價(jià)值。用來(lái)作舟船，則沉于水；用來(lái)做棺材，則很

快腐爛；用來(lái)做器具，則容易毀壞；用來(lái)做

門窗，則脂液不干；莊子聽后，笑了笑說(shuō)：“樹不成材，方可免禍；人不成才，亦可保

身也。”這個(gè)故事告訴我們，每個(gè)人都有自己的

價(jià)值，只是價(jià)值不一樣而已。1.無(wú)用之才也有大用之處2.莊周夢(mèng)蝶(借指奇妙的夢(mèng)境，或以此比喻人生變幻無(wú)常)“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與!不知周也。俄

然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與?蝴蝶之夢(mèng)為周與?周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化?！?《莊子

·齊物論》)譯文：過(guò)去莊周夢(mèng)見自己變成蝴蝶，很生動(dòng)逼真的一只蝴蝶，感到

多么愉快和愜意啊!不知道自己原本是莊周。突然間醒過(guò)來(lái)，驚惶不定

之間方知原來(lái)我是莊周。不知是莊周夢(mèng)中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢(mèng)見自己變成莊周呢?莊周與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就可叫作物、我的交合與變化。2鼓盆而歌(表示對(duì)生死的樂觀態(tài)度)莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”莊子曰：“不然

。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然!察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變

而之死，是相春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨市，而我嗷嗷隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！弊g文：莊子的妻子死了，惠子前去吊唁，莊子卻像方簸箕一樣岔開腳坐著敲打瓦盆唱

歌?；葑诱f(shuō)：“(您)和您的妻子住(在一起),養(yǎng)大了孩子自己年老過(guò)逝，人死了您

不哭也就罷了，還敲打瓦盆唱歌，不是太過(guò)分了嗎!”莊子說(shuō)：“不然。她是開始死了，我難道能不為此而感慨嗎!想一想人最初本來(lái)沒有生

命，不僅僅沒有生命而且沒有形體，不僅僅沒有形體而且沒有元?dú)狻A雜在雜草之間，變得有元?dú)猓稍獨(dú)庥肿兌行误w

有形體然后有生命，現(xiàn)今又變?yōu)樗溃@就和春夏秋

冬四季更替一樣。人都安然寢于天地之間了，而我卻要凄凄徨徨地守著她哭，我認(rèn)為不

平常理，所以沒這么做?！?.運(yùn)斤成風(fēng)(比喻技術(shù)極為熟練高超)莊子送葬，過(guò)惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊漫其鼻端，若蠅翼，使匠

石所之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。

宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之。’匠石曰：‘臣則嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣?！苑蜃又酪玻釤o(wú)以為質(zhì)矣!吾無(wú)與言之矣。”——《莊子

·徐無(wú)鬼》譯文：郢地有個(gè)人讓像蚊蠅的翅膀那樣大小的白土玷污了他的鼻尖，讓一個(gè)名叫

石的匠人用斧子砍削掉這一小白點(diǎn)。石像風(fēng)一般揮動(dòng)斧子，郢地的人站在那里任憑他

砍削。鼻尖上的白泥完全除去而鼻子卻一點(diǎn)也沒有受傷，郢地的人站在那里也若無(wú)其

事不失常態(tài)。宋元君聽說(shuō)了這件事，召見石說(shuō)：‘請(qǐng)你試著為我表演一次?！橙苏f(shuō)：‘我曾經(jīng)能夠砍掉鼻端白粉，即使這樣，但我施技的搭檔已經(jīng)死去很久了。’自從惠施先生死去之后，我沒有施技的人了!我也沒有可以與之談話的人了!”4.莊子濮水垂釣(曠達(dá)超脫、不媚權(quán)勢(shì)、孤傲不凡)莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰："愿以境內(nèi)累矣!"莊子持竿不顧，曰："吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于涂中乎?"二大夫曰："寧生而曳尾涂中。"莊子曰："往矣!吾將曳尾于涂中譯文：莊子在濮水邊垂釣，楚王派遣兩位大臣先行前往致意，說(shuō)："楚王愿將國(guó)內(nèi)政事委托給你而勞累你了。"莊子手把釣竿頭也不回地說(shuō)："我聽說(shuō)楚國(guó)有一神龜，被殺死的時(shí)候已經(jīng)活了三千

年了，楚王用竹箱裝著它，用巾飾覆蓋著它，珍藏在宗廟里。這只神龜，是寧愿死去

為了留下骨骸而顯示尊貴呢，還是寧愿活著在泥水里拖著尾巴呢?"兩位大臣說(shuō)：“寧愿

怖著尾巴活在泥水里。"莊子說(shuō)你們走吧!我仍將拖著尾巴生活在泥水里。語(yǔ)段積累一：我曾說(shuō)莊子是表情古怪的，這是因?yàn)槲覠o(wú)法想像他的形象?？鬃铀?/p>

乎是一貫嚴(yán)正而間或幽默的；孟子是氣勢(shì)洶洶咄咄逼人的；韓非子是懷

才不遇冷峻孤單的；但莊子呢?他的表情太豐富了，一會(huì)兒是尖銳無(wú)比的人生解剖師；一會(huì)兒又是沉湎往事的詩(shī)人；

一會(huì)兒是濮水上的泛舟者、閑釣者；一會(huì)兒又是土屋前閑坐無(wú)聊的窮漢；有時(shí)他去遠(yuǎn)游，有時(shí)他又

安坐家中洋洋灑灑地記錄著他的思想——我們確實(shí)無(wú)法界定他的形象，他太豐富，太浪漫，太抒情，太不拘一格，或者說(shuō)，有時(shí)他太出格。同

時(shí)他又行蹤不定。我們可以對(duì)孔子的行蹤了如指掌，孟子、韓非子也一

樣，我們知道他們?cè)谀睦锴髮W(xué)，然后又在哪里求用，我們知道去什么地方找他們或等他們。但對(duì)莊子，我們只有張皇四顧，不知道他從哪里來(lái)，

又到哪里去了。從江湖上傳來(lái)的他的消息總是云遮霧障，且他是一個(gè)充

滿去意的人，誰(shuí)知道他什么時(shí)候像老子一樣一去渺然呢……語(yǔ)段積累二：在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒有丟失?就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)

自看守月亮的樹。一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹，這是一種不可企及的嫵媚。寓言含義

一切事物都有它自身的規(guī)律，只要反復(fù)實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，就能像庖丁一樣，認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，做到游刃有余。

課堂小結(jié)

我們把這個(gè)故事用在今天的生活中，如果我們?nèi)巳俗龀蛇@樣一個(gè)庖丁，讓我們的靈魂上有這樣的一把可以永遠(yuǎn)鋒利的刀子，讓我們迷失在大千世界中的生活軌跡變成一頭整牛，讓我們總能看到那些縫隙，能夠準(zhǔn)確地解清它，而不必說(shuō)去砍骨頭，去背負(fù)擔(dān)，大家不必是每天在唉聲嘆氣中做出一副悲壯的姿態(tài)，讓人生隕落很多價(jià)值，那么我們獲得的會(huì)是人生的效率。

——于丹<<莊子心得>>

三、文言積累技蓋至此乎：同“盍”,何、怎么。同“隙”,空隙。通假字唐然向然：同“響”。批大邵：

詞類活用良庖歲更刀(名詞作狀語(yǔ)，每年)族庖月更刀(名詞作狀語(yǔ)，每月)特殊句式臣之所好者道也(“……者……也”判斷句)良庖歲更刀，割也

(“……也”判斷句)族庖月更刀，折也

(“……也”判斷句)技經(jīng)肯繁之未嘗

【省略句，肯繁之未嘗(碰)】(賓語(yǔ)前置句，“未嘗(碰)技經(jīng)肯繁”)視為止，行為遲

(省略句，“為”后省略賓語(yǔ)“之”)如土委地

【省略句，如土委(于)地】而刀刃若新發(fā)于硼

(狀語(yǔ)后置句，“而刀刃若于硼新發(fā)”)一詞多義為

wéi①

動(dòng)詞，做，翻譯比較

吾見其難為(做，這里是“解”的意思)

靈活，有“治理、制作、陳勝吳廣皆次當(dāng)行，為屯長(zhǎng)(擔(dān)任)為壇而盟，祭以尉首(修建)

化而為鳥，其名為鵬武陵人捕魚為業(yè)宮中府中，俱為一體豈能為暴漲攜之去修建、擔(dān)任”等義。②動(dòng)詞，成為，變成③動(dòng)詞，作為，當(dāng)做④動(dòng)詞，表判斷，是⑤介詞，被

一詞多義族

①形容