上海高考現(xiàn)代文考點(diǎn)分析

社科類文題考點(diǎn)分析

一考綱中對(duì)社科文閱讀的要求

I.識(shí)記與理解

1.2理解詞語、句子在文中的含義。

1.3理解語法、修辭現(xiàn)象在表達(dá)文章內(nèi)容上的作用。

II.分析與綜合

II.8篩選并整合文中信息。

II.9分析詞、句、段在文中的作用。

II.10分析文章的思路、結(jié)構(gòu)、寫作特點(diǎn)。

11.11分析作者情感和寫作意圖。

II.12概括文章內(nèi)容和主旨。

II.13根據(jù)文章內(nèi)容,進(jìn)行推斷、想象和探究。

社科文側(cè)重的是社會(huì)科學(xué)，即用科學(xué)的方法，研究與闡述各種社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)

律。社會(huì)科學(xué)所涵蓋的學(xué)科：政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育

學(xué).倫理學(xué)，文學(xué)、美學(xué)，藝術(shù)學(xué)，邏情學(xué)，語言學(xué)，史學(xué)，軍事學(xué)，人類學(xué)，考古學(xué)、

民俗學(xué)、新聞學(xué)、傳播學(xué)在內(nèi)的社會(huì)學(xué)科。

社會(huì)科學(xué)大體上包括：經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)及社會(huì)心理學(xué)。在20世紀(jì)晚期，

行為科學(xué)這一術(shù)語越來越廣泛地用于人們稱之為社會(huì)科學(xué)的各個(gè)學(xué)科。那些喜歡采用這

個(gè)術(shù)語的人之所以這樣做，部分是因?yàn)榭梢园巡?述這些學(xué)科與一些也屬「探討人類行為

的學(xué)科像體質(zhì)人類學(xué)和語言學(xué)等更為密切地聯(lián)系起來。

題型與題量

選擇題：關(guān)聯(lián)詞、排序、文意理解

簡(jiǎn)答題：詞語含義，詞、句、段作用題，語法、修辭在表達(dá)效果題，概括題，思路、

結(jié)構(gòu)題等等【6道題目左右】

分值（16分一18分）

二、社科文考點(diǎn)及答題方式梳理：

（-）題型和答題方法歸納

一、詞語的含義

1、總述：高考常見題型，社科文閱讀出現(xiàn)頻率很高，考察的形式變化不大，基本

以“詞語含義”為常見考察點(diǎn)，分值為2分。

2、答題格式歸納：

對(duì)詞語的理解，要分析詞語所在句子的意義，分析文章總體的思想和感情，不論是

科學(xué)類文章還是文學(xué)作品，都有認(rèn)真分析全文的內(nèi)容，以面代點(diǎn)，從對(duì)文章全面理解的

角度上，把握詞語在整體意義中的個(gè)性含義。注意三點(diǎn)：

I、分析詞語的原意，聯(lián)系語境，聯(lián)系文章背景等。

II、原意必須結(jié)合語境，才是王道！

1：詞語指代內(nèi)容的理解，要看詞語前后文的內(nèi)容，一般代詞指代的內(nèi)容在詞語的

前面（也有個(gè)別在代詞的后面）。

例：《無限玄機(jī)》，完成文后的題（原第8題）。

⑥拋開了勝負(fù)的計(jì)較一身輕松，人們或許會(huì)收獲意想不到的靈感，甚至收獲一些超

越攻城略地的奇思妙想。我曾經(jīng)羸過棋友一局。復(fù)盤的時(shí)候，我詢問他序盤的一招怪棋

什么意思。他一撅下巴，傲然答道：“我覺得下在那里富有詩意！”這種不凡氣度迄今

仍然讓我景仰。既存有勝負(fù)的責(zé)任心，又不拘泥于勝負(fù)而縮手縮腳，二者的平衡幾平是

人生的一門學(xué)問?？释γ蛘咦纺缴⒌?，聚斂財(cái)富或者享受生活，入世兼濟(jì)天下或者

出世獨(dú)善其身，這些問題何嘗不是如此？

第⑥段畫線句中“不凡氣度”在文中是指。

2：情景義是具體的語言環(huán)境的產(chǎn)物，大概有：修辭義、象征義、引申義等等。要

分析詞語所在的句了?是否用了修辭（比喻、夸張、借代、擬人、反問、反語等），是否

包含上下文內(nèi)容的引申義。

例：年輪的本義指樹的年齡，引申義：歷史與發(fā)展。

苦、甜在古代指味覺的感受，今天引申義可為痛苦，甜蜜的心理感受。

二、句子/段落作用題

1、總述：高考常見題型，答題格式清晰，若能對(duì)文章進(jìn)行思路分析，得分較理想。

2、答題格式歸納：

1.內(nèi)容上：

①用.....手法（修辭手法，表現(xiàn)手法）+怎樣（手法對(duì)應(yīng)的術(shù)語）寫出......內(nèi)

容+突出/揭示/表現(xiàn)（突揭表）.....特點(diǎn)/道理/情感（特道情）

②進(jìn)一步論證...../補(bǔ)充說明....../解釋說明....../闡釋.....原因

2.結(jié)構(gòu)上：

文首：總領(lǐng)全文、開篇點(diǎn)題、引出下文、為下文埋伏筆、為下文做鋪墊、設(shè)置懸念

吸引讀者興趣（設(shè)懸吸讀）、

文中：承上啟下、引出下文、總結(jié)上文、為下文埋伏筆、為下文做鋪墊

文末：總結(jié)全文、點(diǎn)名主題、揭示主題、深化主題、升華主題、照應(yīng)開頭、呼應(yīng)前

文

三、概括主要內(nèi)容

1、總評(píng)：概括段意的題屬于常規(guī)考題，前幾年都是段落大意的概括，難度不大,

但是限定答題的內(nèi)容，要求用兩個(gè)詞語進(jìn)行概括，難度明顯增加，而這一年的?？贾幸?/p>

多有此類題型的出現(xiàn)，那我們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)？首先不管怎樣，整體的內(nèi)容概括要有，然后

結(jié)合題目要求和限定的角度進(jìn)行邏輯上的理論概括,往往是需要學(xué)生思維上提高一個(gè)層

次。

2、答題思路歸納：

解題寶典

“寶典，，一：解答此類題目，要注意如卜.技巧：

(1)抓各段中心句。注意抓住各個(gè)文段的中心句，而這些句子一般在首句和尾句的位

置上。對(duì)于沒有中心句的段落，要分析語句之間的關(guān)系，把握其內(nèi)容要點(diǎn)；歸納時(shí)要把

握整體，從全文出發(fā)。

(2)抓過渡句。過渡句在結(jié)構(gòu)上具有承上啟下的作用，往往是解題的關(guān)鍵。

(3)研究標(biāo)題、頭尾。標(biāo)題常能反映作者立意的角度，與文章中心相關(guān)聯(lián)：文章開頭

或開門見山、或旁征博引，文章結(jié)尾或卒章顯志、或總結(jié)全文、或畫龍點(diǎn)睛，均與文章

中心密切相關(guān).

(4)綜合段落大意。從文章中分解出要點(diǎn)，歸納各層層意，進(jìn)而提煉出中心意思，這

是分析歸納文章中心意思最有效的方法。

(5)注意關(guān)鍵詞語。要注意文段中多次出現(xiàn)的詞語、意義相近的詞語，因?yàn)檫@些詞語

如同被反復(fù)敲擊的琴鍵，其樂音往往是樂曲的主旋律，是內(nèi)容要點(diǎn)、中心意思的外在表

現(xiàn)。

"寶典二”：概括題考查的，是看你能否把握閱讀材料的大意，能否從閱讀材料中捕捉

重要信息所以"概括"實(shí)際上是對(duì)材料進(jìn)行精要的提煉，其方法主要有如卜幾種：

1.提取法。即提取文中的中心句、主旨句、結(jié)論,將其摘取出來，作為概括性文字。

這種方法既適于那些要求用原文語句答題的題目，乂適于要求對(duì)內(nèi)容、主旨進(jìn)行概括的題

目。

2.組合法。即組合文中的關(guān)鍵性語句或關(guān)鍵性的詞語來進(jìn)行概括。這種方法適于內(nèi)

容基本清晰，重點(diǎn)語句比較突出而全文的中心句、關(guān)鍵語句等不太突出的文章或文段。組

合的視點(diǎn)要放在文章總說段的主干之上、文章或者文段各個(gè)層次的起始句以及文中反復(fù)

出現(xiàn)的語句之上。

3.自寫法。即基本上用白己的語言或完全用自己的語言進(jìn)行概括。這在很多情況下

是進(jìn)行概括的最重要的方法,適用于那些提煉文章中心、概括文章風(fēng)格、概括作者觀點(diǎn)、

給文章加上標(biāo)題等方面的概括性題目。答題時(shí)應(yīng)進(jìn)行要點(diǎn)綜合式的概括，進(jìn)行分步分層的

概括，進(jìn)行突出重點(diǎn)、突出主體的概括。

以上是答題的基本方法，還有一種特別的方法是提煉法，提煉法主要用于發(fā)現(xiàn)規(guī)律，或

是構(gòu)段的規(guī)律，或是寫句的規(guī)律等等，共思維方式是求其共同點(diǎn)，答題時(shí)要運(yùn)用自弓法.

四、分析思路結(jié)構(gòu)題

1、總評(píng)：該類題目高考考的不多，但是?？碱}常有涉及，并且在目前來說很多思

路結(jié)構(gòu)的考查。寫作特色考盒更像是別的模塊的考查點(diǎn)，但是目前模塊之間除選文的差

異外，很多考點(diǎn)有越來越相似，所以不同模塊之間的考查會(huì)越來越靈活，對(duì)于這一知識(shí)

點(diǎn)，也要好好梳理。

2、答題思路歸納:

思路，就是按照一定的條理由此及彼表達(dá)思想的路徑、脈絡(luò)。大的結(jié)構(gòu)指文章的謀

篇布局，小的結(jié)構(gòu)指語段和語句的安排。與結(jié)構(gòu)思路關(guān)系最密切的是主旨和線索。

①主要內(nèi)容概括【先寫……然后寫……之后寫……最后寫......1+②每部分如何寫【從

反面提出假設(shè)……/引用……/列舉了.……]+③每部分之間聯(lián)系【1.總分式：先總說……

再分說……簡(jiǎn)單明了，完整謹(jǐn)嚴(yán)。2.并列式：大開大合，豐富內(nèi)容。3.層進(jìn)式：進(jìn)一步

論述/說明/指出/肯定……層層深入，引人入勝。4.對(duì)照式：前后對(duì)比，鮮明突出?！?

④結(jié)構(gòu)術(shù)語

開門見山卒章過渡照應(yīng)文首尾呼應(yīng)前后起

顯志題呼應(yīng)承轉(zhuǎn)合

文章開頭文章結(jié)層次文章題文章開頭與上下基本

直接顯示中心尾時(shí)顯示中段落間承目與正文相結(jié)尾相照應(yīng)文間內(nèi)容結(jié)構(gòu)方式，

表達(dá)情感心上啟下的照應(yīng)的呼應(yīng)開頭展開

句子轉(zhuǎn)折結(jié)

尾

主要作用主要作主要主要作主要作主主要

1.強(qiáng)調(diào)用作用1.用1.緊扣用1.重復(fù)開頭要作作用1.

突出中心，使主1.深化承上啟下，中心寫作，內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)突出中用1.使結(jié)構(gòu)完整

題突出鮮文章內(nèi)容，使內(nèi)容連行文緊湊集心，深化主題內(nèi)容完清晰連

田田

明2.總領(lǐng)升華主題思貝中2.首尾遙相整，真實(shí)貝

全文想2.總結(jié)2使結(jié)2.反復(fù)呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整、可信2.結(jié)

3.總起全文，使結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，銜點(diǎn)扣題目，嚴(yán)謹(jǐn)2.構(gòu)構(gòu)圓合嚴(yán)

下文構(gòu)更完接自然強(qiáng)調(diào)中心答題范思精巧，密

4.行文整3.有答題范式1.找出首行文嚴(yán)密答題

不枝不蔓，干脆3.有水水到渠成式找出點(diǎn)扣尾呼應(yīng)文答題范式概括

利落到渠成之之感，有強(qiáng)題目的句句2.交代呼范式找出段落大意，

答題范式感，有強(qiáng)調(diào)調(diào)之子，分析反應(yīng)內(nèi)容3.分伏筆、應(yīng)說明段間

說明開頭情況，之效效復(fù)點(diǎn)題的作析作用以及好處筆，分析關(guān)系，分析

指出全文中心，答題范答題用和好處作用好處結(jié)構(gòu)特征

分析開頭好處式說明結(jié)尾范式引出

情況，指出過渡文句，

全文中心，承上啟下

分析結(jié)尾好情況要分

處析作用好

處

開門見山：文章開頭直接顯示中心表達(dá)情感

主要作用：1強(qiáng)調(diào)突出中心，使主題突出鮮明；2總領(lǐng)全文：3總起下文；4行

文不枝不贊，干脆利落

答題范式說明開頭情況，指出全文中心，分析開頭好處

卒章顯志：文章結(jié)尾時(shí)顯示中心

主要作用：1深化文章內(nèi)容，升華主題思想；2總結(jié)全文，使結(jié)構(gòu)更完整：3有水

到渠成之感，有強(qiáng)調(diào)之效

答題范式說明結(jié)尾情況，指出全文中心，分析結(jié)尾好處

過渡：層次段落間承上啟下的句子

主要作用：1承上啟下，使內(nèi)容連貫：2使結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，銜接自然；3有水到渠成

之感，有強(qiáng)調(diào)之效

答題范式引出過渡文句，說明承上啟下情況，分析作用好處

照應(yīng)文題：文章題目與正文相照應(yīng)

主要作用：1緊扣中心寫作，行文緊湊集中：2反復(fù)點(diǎn)扣題目，強(qiáng)調(diào)中心

答題范式找出點(diǎn)扣題目的句子，分析反復(fù)點(diǎn)題的作用和好處

首尾呼應(yīng)：文章開頭與結(jié)尾相照應(yīng)

主要作用：1重復(fù)開頭內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)突出中心，深化主題；2首尾遙相呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)完

整、嚴(yán)謀

答題范式1找出首尾呼應(yīng)文句：2交代呼應(yīng)內(nèi)容：3分析作用以及好處

前后呼應(yīng)：上卜.文間內(nèi)容的呼應(yīng)

主要作用：1使內(nèi)容完整，真實(shí)可信；2構(gòu)思精巧，行文嚴(yán)密

答題范式找出伏筆、應(yīng)筆，分析作用好處

起承轉(zhuǎn)合：文章基本結(jié)構(gòu)方式，開頭展開轉(zhuǎn)折結(jié)尾

主要作用：1結(jié)構(gòu)完整清晰連貫；2結(jié)構(gòu)圓合嚴(yán)密

答題范式概括段落大意，說明段間關(guān)系，分析結(jié)構(gòu)特征

開放的恐懼

①如果說有一種恐懼來自開放，那么我們很容易把它看作是保守分子的反應(yīng)。對(duì)開

放的恐懼顯然是極端無自信的虛弱表現(xiàn)，但是，我在這里竭力要表達(dá)的恐懼是另外一層

含義：即力主開放者在開放來臨之后的恐懼，就像一個(gè)自由斗士所爭(zhēng)取來的自由，反而

使他陷于新的困惑與痛苦中c人是常常為自己招來魔鬼的，關(guān)于這點(diǎn)我們從兒童故事里

就已知道了。一個(gè)整天關(guān)在屋子里的孩子老是也到森林里去親茶菇，到河里去游泳，后

來他偷偷地來到森林與河邊，卻遭遇了狼和水妖。結(jié)果，這個(gè)孩子就回到家，在寫著狼

的故事和水妖的故事的童話里安全地幻想，他再不愿真的碰見它們了。

②開放的恐懼是一種沒有托辭的恐懼。在封閉的文化環(huán)境中，人們可以為自己的無

能進(jìn)行辯解，他可以把一切后咎于外在的禁佃，個(gè)人就不承擔(dān)什么貴任了。但是開放卻

讓這種推托顯得滑稽，因?yàn)椋愕霓棠苤皇悄愕霓棠芩?，除此你沒別的理由，你的一

切弱點(diǎn)不是暴露無遺了嗎？

③開放的恐懼是一種叁照至太多的恐懼。在單一的社會(huì)中，人們會(huì)很方便地找到現(xiàn)

成的原則、方式和楷模，在某種強(qiáng)制和規(guī)定之下，他們的個(gè)人能動(dòng)幾乎不起什么作用。

他們生活得太一致太統(tǒng)一，可是這不是他們的愿望，這絕對(duì)不是他們的事。但是開放卻

把人們趕到一個(gè)豐富多樣的世界中間，讓他們面對(duì)五花八門的事物無所適從。人們開始

有了很高的欲望，不過這欲望并非是容易滿足的，于是他們反而有了受挫感，這受挫感

又是不能歸咎于外部的。

④開放的恐懼又是一種無人響應(yīng)的恐懼。在取向統(tǒng)一的社會(huì)里，見解是有普遍性的，

對(duì)普遍見解的不滿也是普遍的——專斷和反專斷，一種聲音和反對(duì)一種聲音，都構(gòu)成了

這個(gè)社會(huì)思想沖突的兩極，這兩極都會(huì)有相當(dāng)?shù)捻憫?yīng)者。開放社會(huì)卻完全不同，它是一

個(gè)多極的世界，多極的世界就是一個(gè)分層世界，一個(gè)社團(tuán)世界，一個(gè)圈子世界，一個(gè)俱

樂部世界，一個(gè)個(gè)人世界。在這樣的世界里，除了極少數(shù)重大問題，絕大多數(shù)的事物和

見解只和一部分人發(fā)生關(guān)系，甚至，只和自己發(fā)生關(guān)系。這樣，你若不能引起人們響應(yīng)，

你的聲音被其他聲音淹沒掉，也只是你自己的事，你根本怨不了誰。

⑤開放的恐懼歸根到底是自由的恐懼，正是自由把人置于一個(gè)沒有依賴也沒退路的

世界當(dāng)中，由人自己把自己帶向未來.我們不妨想一下，在這種孤境里我們能戰(zhàn)勝恐懼

嗎？

⑥但是恐懼恰好是開放社會(huì)和自由人的基本特征，恐懼考驗(yàn)我們是否有資格生存在

開放社會(huì)，是否有資格成為一個(gè)自由人。我們將適應(yīng)這種不找托辭的生活方式，我們

將⑴，我們將（2）,最后，我們將在自由選擇中勇敢承擔(dān)自己的貴任。

⑦沒有恐俱的人不配為人。在迎接開放的同時(shí)我們也迎接了魔鬼——恐懼。這個(gè)現(xiàn)

代的梅菲斯特①把我們帶出了伊甸園，我們看到陽光的時(shí)候也看到了黑暗。從今往后，

恐懼將伴隨著我們的自由的一生。我們不能像那個(gè)孩子，僅通過書本來做自由之夢(mèng)。

【注】①梅菲斯特：歌德《浮士德》中魔鬼的名字（Mephisto）o

6.本文結(jié)構(gòu)清晰、思路嚴(yán)謹(jǐn)，請(qǐng)就此做具體分析。（5分）

（1）首尾呼應(yīng)。首段明確了開放的恐懼的來源和人面對(duì)恐懼的表現(xiàn)，為本論部分

張本，尾段則進(jìn)一步肯定開放的恐懼的重要意義，并且指出人們不能像孩子一樣作書本

上的自由之夢(mèng)，使議論更具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。（2）本論部分對(duì)開放的恐懼的性質(zhì)從四個(gè)

角度進(jìn)行了分析，使文章的觀點(diǎn)具有全方位的視角。（3）不論部分采用并列結(jié)構(gòu)，結(jié)

構(gòu)清晰。每一段開頭都點(diǎn)明分論點(diǎn)，論述角度明確。（4）結(jié)論部分，作者緊扣產(chǎn)生原

因不同的恐懼，逐一提出了解決的方案，使行文呈現(xiàn)出滴水不漏的嚴(yán)謹(jǐn)。（一點(diǎn)2分,

共5分）

成己：成就自我

①自先秦開始儒家便逐漸形成了為己之學(xué)?？鬃訉?duì)為己與為人作了區(qū)分：“古之學(xué)

者為己，今之學(xué)者為人。“古”象征著孔子心目中的理想形態(tài)，“今”則代表了當(dāng)時(shí)的

現(xiàn)實(shí)?？鬃铀^為己，即自我的完善或?qū)崿F(xiàn)，為人則是迎合他人以獲得外在的贊譽(yù)，以

“為己”否定“為人”，蔻味著將注重之點(diǎn)指向成就自我.為己指向自我的充實(shí)與提高，

為人則是將自我降為他人的附席，我僅僅迎合與認(rèn)同外在標(biāo)準(zhǔn)，而失去了獨(dú)立的人格，

為己的最終的目標(biāo)則是成己c克己是對(duì)自我的抑制，是成己的手段，這意味著道德修

養(yǎng)—對(duì)自我的否定，—一個(gè)自我造就的過程。

②成己以立志為前提。“志”表現(xiàn)為一種穩(wěn)定的意念，與價(jià)值目標(biāo)相通；立志即意

味著價(jià)值目標(biāo)的自我確立。通過立志而確立價(jià)值目標(biāo)，自我才能真正由迎合于外，轉(zhuǎn)向

挺立自我，而為己、□□、□□的過程亦可由此獲得內(nèi)在的依歸。

③志與己的如上關(guān)系，決定了若無必為圣人之志向，則往往難以有為己的切實(shí)功夫。

立志（價(jià)值目標(biāo)的確立）既構(gòu)成了為己功夫具體落實(shí)的基本保證，又為以自我認(rèn)同（成

己）提供了根據(jù)。自我在世，總是不可避免地與他人共在，也往往易導(dǎo)致個(gè)體的消失，

如果個(gè)體在與人共存中完全隨波逐流，一味迎合與''己”相對(duì)的人，那么，他常常便會(huì)

喪失內(nèi)在的自我。與之相對(duì)，立志意味著喚醒自我，超越世俗。通過立志以超越世俗，

體現(xiàn)了內(nèi)在人格的力量，這種人格的外在形式，即是所謂豪杰。豪杰的人格的獨(dú)立性，

使他不管處于何種境地，依然保持真誠(chéng)的德性和內(nèi)在的操守。

④卓然不變的豪杰之士往往帶有某種狂者氣象，故又稱狂者?？裾咭哉鏋樯?，自信

本心。沒有任何矯飾，亦不為外在的毀譽(yù)所左右，他不僅拒絕沉淪世俗，而且敢于向世

俗挑戰(zhàn):‘'丈夫落落掀天地，豈顧束縛如窮囚！”這種狂者（大丈夫）作為獨(dú)立的人格形象，

已具有頂天立地的氣概。當(dāng)然，狂者或豪杰并不是終極意義上的人格境界，志所指向的

終極目標(biāo)是圣而非狂。不過，狂者氣象雖然非成己過程的終點(diǎn)，但卻可以成為走向內(nèi)圣

之境的中介。自我面對(duì)世俗社會(huì)，狂者的特點(diǎn)在于身處此境，仍然以崇高的志向自潔其

身，不為世俗所同化，正是在這一過程中，狂者不斷的邁向了圣人之境，對(duì)狂者之鏡的

如上提升，同時(shí)亦薄含著對(duì)小體自主品格的注重：裂然自立構(gòu)成了成圣的內(nèi)在杯節(jié)。

⑤超越世俗，自主自立的前提是確認(rèn)自我，離開此自我，成已的過程必然是無極的。

圣人的境界并不是出于外在強(qiáng)加，也非形成于忘己逐物的過程，它更多地與內(nèi)在潛能的

展開過程相聯(lián)系。

⑥豪杰氣概和狂者胸懷著重從個(gè)體存在與世俗世界的關(guān)系上挺立自我。各人皆有成

圣的根據(jù)，但其才質(zhì)并不完全相同。因此，“人要隨才成就。“才質(zhì)不同，成圣的方式、

途徑亦往往各異。

⑦與成己方式的多樣性用一致的，是人格模式的多樣性。個(gè)性的差異，決定了人格

模式很痛整齊劃一。走向共同的自圣之境與成就多樣的個(gè)體人格，并不矛盾。

⑧自我并不僅僅表現(xiàn)為一種人格境界，它總是具體化于現(xiàn)實(shí)的生命存在。自我身處

社會(huì)之中，總是面臨各種道德責(zé)任和義務(wù)，但不能因此而無視個(gè)體生命的價(jià)值：盡道德

義務(wù)不應(yīng)導(dǎo)向否定個(gè)體的生命存在。這種對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的重視，巧妙地解決了理性本

質(zhì)與生命存在的緊張關(guān)系。

6.分析本文的論證結(jié)構(gòu),（4分）

首先區(qū)分“為己”與“為人”之學(xué)的區(qū)別，提出“成己”是儒家的最高目標(biāo)，“克

己”是“成己”的途徑。（】分）接著提出立志是“成己”的前提，每個(gè)人要根據(jù)自身

特點(diǎn)，處理好立志（“確立自我”）與“超越世俗”的關(guān)系；（1分）力爭(zhēng)達(dá)到“成己”

的最高境界一一“成圣”。（1分）最后強(qiáng)調(diào)“成圣”并不意味著無視個(gè)體存在的意義，

而是要重視個(gè)體生命價(jià)值。（1分）

【學(xué)生理清以下邏輯關(guān)系即可：為己一一克己一一立志（“確立自我”）一一成己

（成圣）】

【一模寶山區(qū)】

①人類的心，又是如何樣發(fā)達(dá)完成的呢？人類最先應(yīng)該也只有知覺，沒有心。換言

之，他和動(dòng)物一般，只能接受外面可見可聞可觸捉的具體的物質(zhì)界，那些可見可聞可觸

捉的外向的物質(zhì)離去了，他對(duì)那些物質(zhì)的知覺也消失了。必將另一些可見可聞可觸捉的

再接觸到他的耳目身體，他才能再有另一批新的知覺涌現(xiàn)。因此知覺大體是被動(dòng)的，是

一往不留的。必待那些知覺成為印象，留存不消失，如此則知覺轉(zhuǎn)成了記憶，記憶只是

知覺他以往所知覺，換言之，不從外面具體物質(zhì)來產(chǎn)生知覺，而由以往知覺來再知覺，

那即是記憶。記憶的功能要到人類始發(fā)達(dá)。人類的記憶發(fā)達(dá)了，便開始有了人心。如此

我們可以說記憶是人類精神現(xiàn)象之創(chuàng)始。

②人類又如何能把他對(duì)外面物質(zhì)界的知覺所產(chǎn)生的印象加以保留，而發(fā)生回憶呢？

這里有一重要的工具，便是語言和文字。語言的功用，可以把外面得來的印象加以識(shí)別

而使之清荒化深刻化。而同時(shí)又能復(fù)多化。有些高等動(dòng)物未嘗不能有回憶與紀(jì)念，只是

模糊籠統(tǒng)，不清楚，不深刻，或者限于單純，不能廣大，不能復(fù)多。何以故？因他們沒

有語言，不能把他們從外面接觸得來的印象加以分別部勒，使之有條理，有門類。譬如

你有了許多東西，或許多件事情，不能記上賬簿，終必模糊遺忘而散失了。人類因發(fā)明

了語言，才能把外面所得一切印象分門別類，各各為他們定一個(gè)呼聲，起一個(gè)名號(hào)，如

此則物象漸漸保留在知覺之內(nèi)層而轉(zhuǎn)成了意象或心象，那便新漸融歸到精神界去了。也

可說意象心象具體顯現(xiàn)在聲音中，而使之客觀化。文字又是語言之符號(hào)化。從有文字，

有了那些符號(hào)，心的功用益益長(zhǎng)進(jìn)。人類用聲音（語言）來部勒印象，再用圖畫（文字）

來代替聲音，有語言便有心外的識(shí)別，有文字便可有心外的汜憶。換言之，即是把心之

識(shí)別與記憶的功能星體客觀化為語言與文字，所以語言文字便是人心功能之向外表露，

向外依看，便是人心功能之具體客觀化。因此我們說，由知覺（心的功能之初步表現(xiàn)）

慢慢產(chǎn)生語言（包括文字），再由語言（包括文字）慢慢產(chǎn)生心。這一個(gè)心即是精神，

他的功能也即是精神。

③人類沒有語言，便不能有記憶，縱謂可以有記憶，便如別的動(dòng)物般，不是人類高

級(jí)的記憶。當(dāng)你在記憶，便尢異是在你心上默諾。有了記憶，再可有必想。記憶是思想

的材料，若你心中空無記憶，你又將運(yùn)用何等材料來思想呢，人類的思想，也只是一種

心上之默語，若無語言，則思想成為不可能。思想只是默語，只是無聲的說話，其他動(dòng)

物不能說話，因此也不能思想，人類能說話，因此就能思想，□因你有思想，你始覺證

到你自己像有一個(gè)心。生理學(xué)上的心，只是血液的集散處，生理學(xué)上的腦是知覺記憶的

中樞。均不是此處說的心。從生理學(xué)上的腦，進(jìn)化而成為精神界的心，一大半是語言文

字之功。

④因有語言與文字，人類的知覺始相互間溝通成一大庫(kù)藏。人類狹小的短促的心變

成廣大悠久，人類的心能，已跳出了他們的頭腦，而寄放在超肉體的外面。倘使你把人

心功能當(dāng)做天空中流走的電，語言文字便如電線與蓄電機(jī)，那些流走散漫的電，因有蓄

電機(jī)與電線等而發(fā)出大作用c這一個(gè)心是廣大而悠久的，超個(gè)體而外在的，一切人文演

進(jìn)，皆由這個(gè)心發(fā)源。因此我們目此為精神界。節(jié)選自錢穆《精神與物質(zhì)》，有刪節(jié)

3.分析第①②段行文思路的特點(diǎn)。（3分）

—第①段總述人類的心從只有知覺到形成記憶的發(fā)展過程，第②段進(jìn)一層說明人類

形成記憶的根本原因（條件）是語言文字。兩段文字由表及里逐層深入展開闡述。

五、語言特色題

賞析語言特色是高考必考的一個(gè)內(nèi)容，在現(xiàn)代文閱讀、文言文閱讀,詩歌鑒賞中都

可能出現(xiàn)，多以簡(jiǎn)答題或選擇題的形式進(jìn)行考查。

賞析語言特色可分三步走：概括內(nèi)容、分析語言形式、用形容詞表達(dá)。

1.明確所寫的具體內(nèi)容。

語言特色必須附著在具體內(nèi)容上才有意義，離開了具體內(nèi)容的語言就無所謂特色。

所以，賞析語言特色就要苜先對(duì)內(nèi)容加以概括總結(jié)。

人們常說李白詩歌的語言風(fēng)格為豪邁飄逸，那是因?yàn)橐呀?jīng)有了《蜀道難》《望廬山

瀑布》《將進(jìn)酒》等詩句內(nèi)容為前提，我們常說杜甫詩歌的語言風(fēng)格為沉郁頓挫，那是

因?yàn)橛辛恕妒臼贰贰侗囆小贰兜歉摺返仍娋鋬?nèi)容為基礎(chǔ)。

2.分析語言形式方面的具體特點(diǎn)。

語言本身的特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在整散句、長(zhǎng)短句、修辭格、置音詞的運(yùn)用上，有的用

整句，有的多用散句，有的整（整句）散（散句）結(jié)合；有的多用長(zhǎng)句，有的多用短句，

有的長(zhǎng)（句）短（句）結(jié)合：還有的運(yùn)用修辭格等等，都是語言的表現(xiàn)形式。

單從形式上看，整句的語言特色為“典雅",散句的語言特色為“口語化”，長(zhǎng)句顯得“柔

和”，短句顯得“激昂”，疊音詞顯得富有節(jié)奏感、韻律美。運(yùn)用修辭格的要對(duì)內(nèi)容進(jìn)行

具體分析后，才能確定其或清新、或典雅、或華麗、或含蓄……

3.掌握語言特色的詞語（形容詞）、通過比較、選擇予以定性。

積累常見的語言特色的詞語有：平實(shí)質(zhì)樸、含蓄雋永，豪放剛健、黯淡凄婉，清新

自然，生動(dòng)形象，幽默諷刺、富麗清新（清新、華麗）、淡雅肅靜等等。

結(jié)合具體內(nèi)容，通過比較，使抽象的語言特色詞語與具體內(nèi)容吻合一致，選擇恰當(dāng)

予以定性.

如，《拿來主義》中的語句：

①還有幾位"大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路地掛過去，叫做“發(fā)揚(yáng)

國(guó)光"。②總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。

【分析】①句中的“捧著“"掛”等動(dòng)詞，表現(xiàn)出一種丑態(tài)，"大師”"發(fā)揚(yáng)國(guó)光”上的引

號(hào)，表明作者的情感是極具反感；②算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步，可見對(duì)"進(jìn)步”不以為然。內(nèi)容

上，是諷刺送去者的丑惡表現(xiàn)，情感是諷刺性的，所以語言富有諷刺的味道，犀利、幽

默。

【答案】語言幽默、犀利，具有諷刺性。

又如，《胡同文化》中的語句：

①北京的胡同在衰敗，沒落。除了少數(shù)“宅門”還在那里費(fèi)著，大部分民居的房屋都

已經(jīng)很殘破，有的地基柱礎(chǔ)甚至已經(jīng)下沉，只有多半截還露在地面ho有些四合院門外

還保存已失原形的拴馬桃、上馬石，記錄著失去的榮華。有打不上水來的井眼、磨圓了

棱角的石頭棋盤，供人憑吊c

②西風(fēng)殘照，衰草離披，滿目荒涼，亳無生氣。

【解析】

①A明確所寫內(nèi)容一一北京胡同正在衰敗，沒落；B語言形式一一長(zhǎng)短結(jié)合，節(jié)奏舒

緩，適合抒發(fā)哀傷情感：C搜集一些語言特色的形容詞，比較哪些形容詞合適一一樸實(shí)、

平淡、口語化。②A明確所寫內(nèi)容一一描繪胡同里的衰敗情境，引人想象；B語言形式

一一句式整齊；C搜集一些語言特色的形容詞，比較哪些形容詞合適一一語言富有詩情

畫意，有文采，典雅）

【答案】①樸實(shí)、平淡、口語化；②富有詩情畫意，有文采，典雅。

【二橫長(zhǎng)寧（嘉定、寶山、青浦）區(qū)】

中醫(yī)不必“死乞白賴”地宣稱“我也是科學(xué)”

江曉原

①雖然傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)幾千年來一直卓有成效的呵護(hù)著中華民族的健康，但是從鴉片戰(zhàn)

爭(zhēng)之后，四醫(yī)挾歐風(fēng)美雨之狂暴，君臨中華大地，將中醫(yī)打得中吊敗退。國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)

期，“取消中醫(yī)論”一度甚喜塵上。新中國(guó)建立以來，中國(guó)政府一直對(duì)中醫(yī)采取保護(hù)和

扶持態(tài)度，這一態(tài)度迄今為止并無改變。但是這并不能阻止從理論上對(duì)中醫(yī)的攻擊，“取

消中醫(yī)論”居然重新出現(xiàn)，而某院士的“中醫(yī)是偽科學(xué)”的論斷，更讓廣大中醫(yī)界人士

痛心疾首。

②中醫(yī)面對(duì)這一攻擊，能夠作出的辯護(hù)，往往只是非常軟弱無力地辯稱“我也是科

學(xué)”。

③其實(shí)，我們可以指出：如果中醫(yī)不是科學(xué)，那西醫(yī)也不是；如果西醫(yī)是科學(xué)，那

中醫(yī)就也是。

④在西方現(xiàn)在的學(xué)科分類體系中，經(jīng)常是科學(xué)、教學(xué)、醫(yī)學(xué)三者并列，醫(yī)學(xué)并不屬

于“科學(xué)”的范疇。因?yàn)樵谶@種分類中，“科學(xué)”是指天文學(xué)、物理學(xué)等等“精密科學(xué)”，

而人類對(duì)人體奧秘所知仍非常之少，故醫(yī)學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到“精密科學(xué)”的地步。事實(shí)上，

至遲到17世紀(jì)，西醫(yī)仍然停留在與星占學(xué)、煉金術(shù)緊緊糾纏在一起的巫術(shù)階段，那時(shí)

西醫(yī)中“口口口口”的信念與《黃帝內(nèi)經(jīng)》相比如出一轍。

⑤但是在中國(guó)，似乎人人——包括中醫(yī)界的人士——都承認(rèn)西醫(yī)是科學(xué)，這是由于

當(dāng)初西醫(yī)就是在強(qiáng)大的唯科學(xué)主義語境下輸入中國(guó)的，所以這個(gè)在西方并沒有被視為科

學(xué)的西醫(yī)，到了中國(guó)卻天經(jīng)地義地成了科學(xué)。

⑥那么，如果使用寬泛一點(diǎn)的“科學(xué)”定義呢？在那樣的定義中，就可以將西醫(yī)包

括進(jìn)去。但是，如果使用了寬泛的“科學(xué)”定義，那應(yīng)該寬到何處呢？只要適度加寬“科

學(xué)”的定義（比如“對(duì)自然界的有系統(tǒng)的知識(shí)”），馬上就能將中醫(yī)也包括進(jìn)去，又怎

么能再說“中醫(yī)不是科學(xué)”呢？

⑦此外，在這個(gè)問題上，許多人至今仍然習(xí)慣于一種一元價(jià)值觀，即“是科學(xué)則存，

非科學(xué)則亡”。與此相對(duì)應(yīng)的是兩個(gè)極其簡(jiǎn)單幼稚的觀念：一、不是科學(xué)就是偽科學(xué)；

二、對(duì)偽科學(xué)就要斬盡殺絕。所以當(dāng)聽到某院士宣稱“中醫(yī)是偽科學(xué)''時(shí)，許多中醫(yī)界

人士始則如喪考妣，繼而義憤填膺。其實(shí)，這兩個(gè)觀念都是明顯違背常識(shí)的，常識(shí)告訴

我們：一、不是科學(xué)的東西未必就是偽科學(xué)；二、對(duì)偽科學(xué)也沒有必要斬盡殺絕。只是

在中國(guó)，這兩個(gè)常識(shí)長(zhǎng)期被唯科學(xué)主義的話語所遮蔽。在這兩個(gè)常識(shí)的基礎(chǔ)上，本來就

不應(yīng)存在”是科學(xué)則存，非科學(xué)則亡”這樣險(xiǎn)惡的局面，中醫(yī)本來也不必“死乞白賴”

地宣稱“我也是科學(xué)”。

⑧其實(shí)，說中醫(yī)不是科學(xué)，或說中醫(yī)是科學(xué)，或說中醫(yī)是技術(shù)，或說中醫(yī)是哲學(xué)，

中醫(yī)都可以無所謂。今天，中醫(yī)完全應(yīng)該理直氣壯地說：我算不算科學(xué)我無所謂，我就

是我，我就是中醫(yī)。

選自《技術(shù)與發(fā)明》（復(fù)旦大學(xué)出版社）

5.文中運(yùn)用了大量成語，比如“甚的塵上”、“如喪考妣”等，請(qǐng)從感情色彩的角

度，選擇一例分析本文的語言特色。（3分）

5.（3分）答案示例一：（3分）語言特色是：褒貶鮮明（1分）?！吧鯂虊m上”是

貶義詞，表明這種錯(cuò)誤言論非常強(qiáng)勢(shì)，影響很大，表達(dá)了作者對(duì)“取消中醫(yī)論”的不滿

與不屑。

答案示例二：（3分）語言特色是：褒貶鮮明（1分）。“如喪考妣”是貶義詞，

好像死了父母那樣悲傷，這里含有諷刺意味，刻畫出中醫(yī)界人士聽到“中醫(yī)是偽科學(xué)”

的言論時(shí)沮喪與無奈。（2分）（評(píng)分說明：“褒貶”1分，成語感情色彩及其表達(dá)作

用2分。）

【一模黃浦區(qū)】

唯有牡丹真國(guó)色

劉夙

①牡丹是中華名花，自唐代以來，它那通容艷麗的碩大花朵就是吉祥富貴的象征，

每當(dāng)國(guó)運(yùn)興盛、社會(huì)繁榮的時(shí)候，牡丹熱潮就會(huì)興起，因此牡丹文化也成為盛世的象征。

北宋周敦頤膾炙人口的名篇《愛蓮說》有言：“自李唐以來，世人甚愛牡丹?！碧拼鷮?duì)

牡丹的熱愛是全社會(huì)的風(fēng)氣，上至皇宮，下至民間，無不為它的華貴之氣傾倒。劉禹錫

在七絕《賞牡丹》中說：“庭前芍藥妖無格，池上芙蕖凈少情。唯有牡丹真國(guó)色，花開

時(shí)節(jié)動(dòng)京城?！痹娙司共幌ㄟ^貶低芍藥和荷花來贊美牡丹。皮日休七絕《牡丹》中“落

盡殘紅始吐芳，佳名喚作百花王”，更是將牡丹稱為“花王”……

②然而，這樣一種富有文化傳統(tǒng)堪為國(guó)花的著名花卉，

③牡丹是芍藥科芍藥屬植物。芍藥屬全世界一共有30多種，除北美洲西部的兩個(gè)

種外都產(chǎn)自舊大陸。這些舊大陸的種可以分成兩組（在分類學(xué)上，“組”是界于屬和種

之間的分類單元）——牡丹組和芍藥組。盡管牡丹組和芍藥組在花型上極其相似，但牡

丹組是灌木，它們的莖高度地木質(zhì)化，冬天地上部分只落葉不枯死，來年新葉和新枝直

接從老枝上生出：芍藥組則是亞灌木和草本植物，它們的莖只有基部木質(zhì)化或完全為草

質(zhì)，冬天地上部分大都枯死或完全枯死，來年不得不從莖基上再生出新枝葉。1972年

在甘肅武,威旱灘坡漢墓出土的東漢初年的醫(yī)藥筒上記載了一個(gè)藥方，用到“牡丹二分”，

這是可以確定的最早提及牡丹的文獻(xiàn)，由此可見牡丹一開始只是被作為藥材，大約從南

北朝開始，牡丹漸漸得到栽培觀賞，直到唐代，它才真正成為流行花卉。

④二十世紀(jì)80年代以前，中國(guó)植物分類學(xué)界對(duì)牡丹的分類不甚重視，對(duì)野生牡丹

的研究很不充分，以為栽培牡丹品種雖然豐富，但只不過是同一個(gè)種內(nèi)部的變異。1979

年出版的《中國(guó)植物志》第二十七卷中記載了11種中國(guó)芍藥屬植物，其中芍藥組8種，

牡丹組只有3種。80年代以來，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮，正如歷朝歷代的情形一樣，

牡丹重新成為人們廣泛關(guān)注知喜愛的花卉，植物學(xué)家這才開始仔細(xì)研究牡丹的“家譜”。

根據(jù)2014年的最新研究成果，牡丹組原來一共竟有9個(gè)野生種（比原來的記載多出6

種），其中4個(gè)原產(chǎn)于橫斷山區(qū)到西藏東南部；5個(gè)原產(chǎn)于中國(guó)東部，中國(guó)傳統(tǒng)的牡丹

栽培品種大都是由這5個(gè)原產(chǎn)中國(guó)東部的野生種經(jīng)過馴化和反復(fù)雜交而成。園藝上往往

習(xí)慣把中國(guó)栽培牡丹分成四大品種群，即中原牡丹品種群、西北牡丹品種群、江南牡丹

品種群與西南牡丹品種群，此外還有若干個(gè)小品種群，如延安牡丹、鄂西牡丹等。研究

表明，栽培牡丹的家世遠(yuǎn)非同種內(nèi)部變異那么簡(jiǎn)單。

⑤通過上面這一'‘牡丹￥子生種列表”，栽培牡丹的家世忠本弄清，但在從事野生植

物保護(hù)的學(xué)者看來，這場(chǎng)艱難的學(xué)術(shù)探索背后卻反映了野生牡丹的沉痛家史。野生牡丹

陷入瀕危、滅絕的困境，值得人們深思、反省。長(zhǎng)期以來，人們或?yàn)橛^賞它的花，或?yàn)?/p>

獲取它的根皮入藥，不斷濫采亂挖，最終讓牡丹''家族"走上了衰敗的不歸路。令人遺

憾的是，直到今天，人們還仍然沒有充分形成保護(hù)野生生物資源的意識(shí)，野生生物仍在

一種接一種地走上滅絕的不歸路。

⑥“唯有牡丹真國(guó)色"，國(guó)色天杏的牡丹，長(zhǎng)期以來在為人們吉祥富貴、興盛繁榮

賀喜添樂的同時(shí)，自己卻默默忍受著諸般委屈，甚至蕩痛……

5.木文語言具備科學(xué)小品文的一般特點(diǎn)，請(qǐng)舉例分析.（4分）

本文語言既具備嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確的科學(xué)性，又有文學(xué)的感染力。（要求必須舉例分析，

文學(xué)性如修辭手法及情感色彩等；科學(xué)性除了關(guān)注分類別、列數(shù)字、作比較、列圖表等

說明方法外，還有“大都”、“往往”等限定性副詞的運(yùn)用等。）

六、排序題

1、總評(píng)：排序題是從13年開始，替代了以前的關(guān)聯(lián)詞的選擇題。對(duì)于該題的分析

我們要結(jié)合內(nèi)部句子的關(guān)系，也要結(jié)合外部上下文的內(nèi)容整體分析。

2、答題思路歸納

確定句子間的合理順序性，或按時(shí)間，或按空間，或按邏輯推理；

確證句子代詞指代的內(nèi)容，或兩句有重復(fù)的詞語。

確切抓總領(lǐng)句、起始句、總結(jié)句、結(jié)尾句等，注意關(guān)聯(lián)詞語和總括性的詞語；

確守內(nèi)容上的前后照應(yīng)。

答題口訣：

排序類型題目的做題思路及方法總結(jié)如下：

排序題，并不難;通讀題，前后看；

有代詞，往前串;同話題，連一連；

找順序，時(shí)空間;邏輯題，思維變；

內(nèi)容上，要映現(xiàn);排完了，先瀏覽；

不通順，再換換;對(duì)答案，笑開顏。

排序題做題方法.

首先，確定第一句和最后一句。用排除法確定。

其次，看清句子與句子之間的連接，相鄰句了?之間可能會(huì)有共同的詞語或其他銜

接詞。

最后，一定要把排好順序的整段話多讀幾遍，不通順的地方再作調(diào)整。

排序題解題方法：可不逐?分析排序，關(guān)鍵的找到"龍頭"（排序的第一項(xiàng)）或“鳳

尾"（排序的最后項(xiàng)）。解題步驟，首先確定第一項(xiàng)或最后一項(xiàng)。利用排除法進(jìn)行排除。

然后在余下的選項(xiàng)中進(jìn)行比較篩選以確定答案。

七、評(píng)價(jià)作品題：

“評(píng)價(jià)作品的思想性、藝術(shù)性”。

高考所說的評(píng)價(jià)文章的思想性，主要指評(píng)述文章的主旨，具體而言就是評(píng)價(jià)文章的

思想感情是否健康，觀點(diǎn)是否正確、深刻；主題是否鮮明、突出，是否具有現(xiàn)實(shí)意義和

時(shí)代精神：表現(xiàn)的人物、事件是否具有積極的社會(huì)意義：評(píng)價(jià)文章素材是否真實(shí)，妥當(dāng)，

說明的信息是否傳播了新的信息，是否具有推廣宣傳的價(jià)值。

評(píng)價(jià)思想性應(yīng)注意以卜問題。

①要整體把握文章的思想內(nèi)容；

②要堅(jiān)持觀點(diǎn)和材料一致的原則；

③要從作品實(shí)際出發(fā)，不解“以偏概全”，也不能“拔高”。

依據(jù)觀點(diǎn)和材料相統(tǒng)一的原則來評(píng)述材料的作用和作者的觀點(diǎn)，便是一種價(jià)值判斷

了。

評(píng)價(jià)的思維方法有：

(1)具體地分析

分析和評(píng)價(jià)都必須緊密地結(jié)合文學(xué)作品的實(shí)際材料和作者的寫作思路，避免離開作

品去進(jìn)行漫無際的分析，或把自己的?些猜測(cè)和沒有證據(jù)的材料無限夸大。

(2)客觀地評(píng)論