2024-2025學(xué)年高中歷史課時作業(yè)3宋明理學(xué)人民版必修3

PAGE1-課時分層作業(yè)(三)(建議用時：35分鐘)[基礎(chǔ)達標練]1．下列有關(guān)唐代儒學(xué)發(fā)展狀況的表述，正確的是()A．已淪為箋注之學(xué)的官方儒學(xué)不斷受到質(zhì)疑B．士大夫們掀起一場大張旗鼓的儒學(xué)復(fù)興運動C．韓愈提出了儒家的“道統(tǒng)”思想D．儒學(xué)起先成為正統(tǒng)思想C[由所學(xué)學(xué)問可知，儒學(xué)在唐代仍受到佛、道思想的沖擊，唐代中后期，韓愈提出了儒家的“道統(tǒng)”思想。故選C項。]2．宋代，儒學(xué)家起先從一個新的角度來思索人間的綱常倫理。這個新的角度是()A．從沖突對立轉(zhuǎn)換動身 B．從天人感應(yīng)動身C．從萬事萬物本原動身 D．從人的本性動身C[宋明理學(xué)家指導(dǎo)傳統(tǒng)儒學(xué)中的道德倫理上升到“天理”的高度，將其看作萬物的本原。]3．程頤認為：“父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。”這段話的本質(zhì)目的是()A．維護封建等級秩序 B．宣揚儒家倫理道德C．強調(diào)理為萬物之本 D．提倡建立和諧社會A[材料的意思是做父母的應(yīng)當慈祥，做子女的應(yīng)當誠意盡孝道，做國君的應(yīng)當仁愛，做臣子要做到尊敬。這強調(diào)古代的等級制度，即君君臣臣，父父子子，故選A項。]4．朱熹提出“存天理，去人欲”，其中“天理”主要是指()A．天體運行法則 B．社會發(fā)展規(guī)律C．道德規(guī)范和等級秩序 D．“天人感應(yīng)”理論C[理學(xué)強調(diào)的天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，要“存天理，去人欲”。A、B兩項體現(xiàn)唯物主義思想，與理學(xué)的唯心主義不符，D項為漢代董仲舒提出的。]5．心學(xué)集大成者王守仁認為“真知即所以為行，不行不足謂之知”。他所主見的是()A．“格物致知” B．“獨創(chuàng)本心”C．“心外無物” D．“知行合一”D[由材料中“真知”“不行”可以看出材料揭示了王守仁對“知”與“行”的相識，即“知行合一”，故選D項。]6．“爾未看此花時，此花與爾心同歸于寂。爾來看此花時，則此花顏色，一時明白起來。便知此花，不在爾的心外?！边@段話屬于()A．“天人感應(yīng)” B．心學(xué)C．程朱理學(xué) D．樸實辯證法B[陸王心學(xué)宣揚“心外無物”，與材料中“此花與爾心同歸于寂”“此花，不在爾的心外”相符。故B項正確。]7．儒家思想到兩宋時期發(fā)展到了新的階段，即理學(xué)階段。理學(xué)的代表人物北宋“二程”、南宋朱熹的共同主見是()A．人心是世界萬物的本原B．學(xué)術(shù)探討要為現(xiàn)實服務(wù)C．“天理”就是“三綱五常”等倫理道德D．君主專制是天下之大害C[理學(xué)的基本主見是萬物皆源于“理”。所謂“理”即指“三綱五常”等倫理道德。故選C項。]8．宋明理學(xué)家普遍提倡“存理”“去欲”的修養(yǎng)論，“格物”“格心”的相識論，“齊家”“治國”的功名論，其根本動身點是()A．規(guī)范社會秩序，維護封建統(tǒng)治B．培育經(jīng)世致用的人才C．修身養(yǎng)性，提高個人修養(yǎng)D．樹立理學(xué)的統(tǒng)治地位A[任何思想的出現(xiàn)，都是為了適應(yīng)社會的須要，宋明理學(xué)家提出理學(xué)的根本目的是改造社會，故A項正確。]9．閱讀下列材料，回答問題。材料一百世之下，使百世以上之大道昭如日月，沛若江河，微朱子，孰與歸！故曰：朱子者，孔孟后一人也。朱子之道，既上接孔孟，下軼周程，則朱子者，天下之朱子也，萬世之朱子也！——《婺源縣志》材料二我們須要把朱熹真正從“圣”再還原為人，讓他重新回到多維文化視野中。朱熹的歷史功績不過是完成了一次文化超越，使整個民族完成了一次理性的文化超越，在長達幾個世紀的發(fā)展中，他的文化思想積淀成為民族的深層心理結(jié)構(gòu)，潛移默化著民族的思維模式、心理習(xí)慣、性格氣質(zhì)、生活方式。……孔子建立的仁學(xué)……強調(diào)了人的群體價值，而忽視了人的特性價值，朱熹發(fā)展孔子這種仁學(xué)，也就同時承襲了這兩個缺陷。——束景南《朱子大傳》(1)據(jù)材料一，分析作者對朱熹持何種看法。試結(jié)合朱熹的主見分析作者持該種看法的緣由。(2)材料二中作者對朱熹本人和朱熹的主見分別是如何評價的？[解析]第(1)問第一小問抓住材料一中的關(guān)鍵詞來分析作者對朱熹觀點的看法。材料一中的“天下之朱子也，萬世之朱子也”突出表明白作者對朱熹的高度評價與無限的崇拜。其次小問緣由，須要依據(jù)作者的觀點與立場，并結(jié)合朱熹思想的影響來分析。第(2)問依據(jù)材料二中的“我們須要把朱熹真正從‘圣’再還原為人，讓他重新回到多維文化視野中”來分析，把朱熹從“圣”還原成人，去掉了他身上神圣的光環(huán)，客觀評價了他；對朱熹思想的評價，材料二中的觀點是一分為二的，既確定了這種思想的主動意義，也闡明白朱熹思想的消極影響，是客觀正確的。[答案](1)高度贊揚并神化。朱熹主見“存天理，滅人欲”，符合統(tǒng)治者加強思想限制、維護統(tǒng)治的須要，故作者站在統(tǒng)治階級的立場上大肆宣揚。(2)對朱熹的評價：僅從文化角度對朱熹進行了客觀的評價。對其主見的評價：認為朱熹傳承了儒家文化，對中華民族產(chǎn)生了深遠的影響；認為朱熹繼承了孔子主見中的部分缺陷，阻礙了社會的進步。[實力提升練]10．北宋五子之一的周敦頤在《愛蓮說》中說：“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不行褻玩焉?！边@反映出理學(xué)一起先就追求()A．慎思明辨、格物致知B．存天理、去人欲C．人與自然的和諧相處D．君子氣節(jié)、道德自覺D[材料是借物抒情，借蓮花喻君子氣節(jié)；表明理學(xué)從一起先就追求道德自覺和君子氣節(jié)。故D項正確。]11．“真知與常知異。常見一田夫，曾被虎傷，有人說虎傷人，眾莫不驚，獨田夫色動異于眾。若虎能傷人，雖三尺童子莫不知之，然未嘗真知。真知須如田夫乃是，故人知不善而猶為不善，是亦未嘗真知，若真知，決不為矣?！边@段話體現(xiàn)出的思想是()A．心外無理 B．心即理也C．格物致知 D．獨創(chuàng)本心C[材料的意思是，大家聽說老虎傷人都很驚異，而只有田夫被老虎傷過，像田夫這樣才屬于“真知”。由此可知材料強調(diào)人們必需親自實踐后才能知道事物的本原，該思想與朱熹思想中的“格物致知”相符，故選C項。]12．從漢至唐，《孟子》始終被列入子部，到南宋時《孟子》則被列入經(jīng)部，成為儒家的第十三部經(jīng)書。元朝時，孟子被加封為“亞圣公”，地位僅次于孔子。促成這一改變的主要緣由是()A．重文輕武觀念漸趨興盛B．民本思想深化人心C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D．陸王心學(xué)日益興起C[程朱理學(xué)注意個人道德修養(yǎng)，因此理學(xué)體系內(nèi)，孟子的地位得以提高。元代孟子的官方地位得以確認，說明程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想，故C項正確。]13．朱熹曾借用佛教“月印萬川”說來說明自己的觀點：一個月亮高掛夜空，人間的江河湖泊中卻可以看到多數(shù)的月亮，多數(shù)的月亮終歸于一個月亮。朱熹想要說明的觀點是()A．天理是萬物的本原B．理先氣后C．三綱五常即是天理D．格物致知A[材料中朱熹在闡明其思想觀點時所說的“月亮”即理學(xué)中的天理，其主見理是天地萬物的本原，先有理后有物，相識萬物最終應(yīng)歸結(jié)于相識天理，可見朱熹闡釋了天理是萬物本原的觀點，故選A項。B、C兩項均不符合材料的主旨，故解除；格物致知為程朱理學(xué)的相識論，與材料信息不符，故D項錯誤。]14．閱讀下列材料，回答問題。材料一天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命……受命之君，天意之所予也。故號為天子者，宜視天為父，事天以孝道也……——《春秋繁露》材料二“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！边@是唐朝杜牧有感于南朝佛教興盛所作的一首詩。從漢末到魏晉南北朝時期，社會動蕩擔(dān)心，士人對儒家思想產(chǎn)生懷疑，人們起先了對宗教的渴求。那個時候，從王公貴族到黎民百姓，崇信佛教，紛紛皈依佛門，甚至連皇帝也“舍身”佛寺?！腥A讀書網(wǎng)材料三陸氏門人朱亨道曾記述：“鵝湖之會，論及教人，元晦(指朱熹)之意，欲令人泛觀博覽，而后歸之約；二陸(指陸九淵及其兄陸九韶)之意欲先獨創(chuàng)人之本心，而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離?！?1)材料一的核心思想是什么？作者分別對百姓和天子提出了什么要求？(2)依據(jù)材料二，說明從漢末到魏晉南北朝時期中國思想界的狀況。(3)依據(jù)材料三，概括朱熹和二陸觀點的主要分歧。(4)依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問，指出中國古代主流思想演化過程的特點及主流思想演化所反映的本質(zhì)問題。解析：第(1)、(2)問，依據(jù)材料獲得和歸納信息回答即可。第(3)問，依據(jù)材料“欲令人泛觀博覽，而后歸之約”“欲先獨創(chuàng)人之本心，而后使之博覽”進行歸納，可知材料事實上反映了朱熹、二陸在理學(xué)上對主觀與客觀相識的不同。第