浙江省2024屆高三11-12月語文試題匯編文言文閱讀專題 6篇含答案

浙江省2024屆高三11-12月語文試題精選匯編文言文

閱讀專題6篇含答案

文言文閱讀專題

浙江省2020-2021學(xué)年高三百校12月聯(lián)考語文試題

（一）閱讀下面的文言文，完成14~18題。（20分）

與友人論學(xué)書

【明】顧炎武

比往來南北，頗承友朋推一日之長(zhǎng)，問道于盲。竊嘆夫百余年以

來之為學(xué)者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。

命與仁，夫子所罕言也。性與天道，子直之所未得聞也。性命之

理，著之《易傳》，未嘗數(shù)以語人。其答問士也，則曰“行巳有恥

其為學(xué)，則曰“好古敏學(xué)其與門弟子言，舉堯、舜相傳所謂“危

微精一”之說，一切不道，而但曰：“允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永

終J嗚呼！圣人之所以為學(xué)者，何其平易而可循也！故曰：“下學(xué)而

上達(dá)J顏?zhàn)又畮缀跏ヒ玻q曰：“博我以文其告哀公也，明善之

功，先以之博學(xué)。自曾子而下，篤實(shí)無若子夏；而其言仁也，則曰:

“博學(xué)而篤志，切問而近思?！?/p>

今之君子則不然，聚賓客門人之學(xué)者數(shù)十百人，“譬諸草木，區(qū)

以別矣“，而一皆與之言心言性。舍

“多學(xué)而識(shí)”，以求一貫之方；置四海之困窮不言，而終日講“危

微精一”之說。是必其道之高于夫子，而其門人弟子之賢于子貢，桃

[tiao]東魯而直接二帝之心傳者也！我弗敢知也。

性也，命也，天也夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出處、

去就、辭受、取與之瓣，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。

謂忠與清之未至于仁，而不知不忠與清而可以言仁者，春之有也。謂

“不快（zhi忌恨】不求”之不足以盡道，而不知終身于快且求而可

以言道者，未之有也。我弗敢知也。

愚所謂圣人之道者如之何？曰“博學(xué)于文”，曰“行己有恥工自

一身以至于天下國(guó)家，皆學(xué)之事也；自子臣弟友以至出入、往來、辭

受、取與之間，皆有恥之事也?！皭u之于人大矣。不恥惡衣惡食而恥

匹夫匹婦之不被其澤。故曰：“萬物皆備于我矣，反身而誠(chéng)”嗚呼！

士而不先言恥則為無本之人非好古而多聞則為空虛之學(xué)以無本之人

而講空虛之學(xué)吾見美日從事于圣要人而去之彌遠(yuǎn)也。雖然，非愚之所

敢言也，且以區(qū)區(qū)之見私諸同志，而求起予。

14.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋不正確的一項(xiàng)是（）

（3分）

A.頗承友朋推一日之長(zhǎng)

長(zhǎng)：年長(zhǎng)

B.桃【tiG?！繓|魯而直接二帝之心傳者也

桃:超越

C.愚所謂圣人之道者如之何

愚：愚昧

D.且以區(qū)區(qū)之見私諸同志，而求起予

起：?jiǎn)l(fā)

15.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是

（）（3分）

A.問道于盲

而恥學(xué)于師

B.篤實(shí)無若子夏

若亡鄭而有益于君

C.聚賓客門人之學(xué)者數(shù)十百人

且夫水之積也不厚

D.而終日講“危微精一”之說

是何異于刺人而殺之

16.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是

（）（3分）

A.本文著重指出“為學(xué)之道”的兩種對(duì)立態(tài)度，批評(píng)宋明理學(xué)與

“心學(xué)”，主張不尚空談，著眼實(shí)際，大力推崇古代圣賢諄諄教人的

博學(xué)篤行。

B.文章第二段，作者不厭其煩地引經(jīng)據(jù)典，列舉大量古圣先賢如

孔子、子貢堯舜顏、子夏等為學(xué)的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)博學(xué)多識(shí)、經(jīng)世致用的

實(shí)學(xué)。

C.文章善用對(duì)比手法，處處用今之“君子”與古之圣賢相對(duì)比，

駁斥當(dāng)時(shí)士人高談心性而不切實(shí)用的壞風(fēng)氣，揭露其高談心性的荒謬。

D.本文有破有立，先破后立。最后作者提出了開啟一代學(xué)風(fēng)的學(xué)

術(shù)思想綱領(lǐng)—“博學(xué)于文”和“行己有恥二

17.用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹＃?分）

士

而

不

先

言

恥

則

為

無

本

之

人

非

好

古

而

多

聞

則

為

空

虛

之

學(xué)

以

死

束

之

人

而

講

空

虛

之

學(xué)

吾

見

其

日

從

事

于

圣

人

而

去

之

彌

遠(yuǎn)

也

18.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）圣人之所以為學(xué)者，何其平易而可循也?。?分）

（2）不恥惡衣惡食而恥匹夫匹婦之不被其澤。（4分）

14.C（愚：“我”的謙稱）

15.A（A項(xiàng)，都解釋為“向B項(xiàng)，及，比得上/假如。C項(xiàng),

結(jié)構(gòu)助詞，定語后置的標(biāo)志/結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨(dú)立性。D項(xiàng)，連

詞，表轉(zhuǎn)折/連詞，表承接）

16.B（文章第二段沒有舉堯舜的例子）

17.士而不先言恥/則為無本之人/非好古而多聞/則為空虛之學(xué)/

以無本之人/而講空虛之學(xué)/吾見其日從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也（共6

處，斷對(duì)一處得0.5分，斷錯(cuò)一處扣0.5分，扣完為止）

18.（1）（4分）圣人用來做學(xué)問的方法，是多么的平易而且可

以遵循的?。。P(guān)鍵點(diǎn)：所以、何其、循各1分，句意1分）

（2）（4分）不以粗衣淡飯為恥，而以普通百姓沒有受到自己的

恩惠為恥。（關(guān)鍵點(diǎn)：恥、而、被各1分，句意1分）

參考譯文：

近來我來往于南方北國(guó)，很承朋友們因年長(zhǎng)而以師相待，這其實(shí)

格點(diǎn)像向瞎子問道，實(shí)不敢當(dāng)。我獨(dú)自以為，百年以來的學(xué)者常常說

心說性，卻茫茫然不得其真諦。

性命與仁，夫子是很少談到的，人性與自然規(guī)律，子貢沒有聽說

過。人性與命運(yùn)的道理出自《易傳》，未曾多次與人談起。他在與士

人的答問中，只是說“修行自己能達(dá)到知恥”；他對(duì)作學(xué)問，也只是

說“喜歡古代的詩(shī)書禮樂，勤奮去追究J他與門內(nèi)弟子說話中，舉

凡堯舜相傳的所謂“人心惟危【人心是不安定的，即有欲望工道心

惟微【充滿乂理的思想是玄妙的】，惟精惟一【惟有精神專一】，允執(zhí)

厥中【允，公正；執(zhí)，掌握；厥，其；中，不偏不倚。意思是：公正

地把握那不偏不倚的標(biāo)準(zhǔn)工”一切不談，而只是說：“公正地站在不

偏不倚的立場(chǎng)上，天下就會(huì)窮困，上天賜予的福份就結(jié)束了，“鳴呼！

圣人用來做學(xué)問的方法，是多么的平易而且可以遵循的啊！所以說:

從初級(jí)學(xué)起而可以通曉高深的學(xué)問J顏回已接近圣賢的水平了，還

說：“教我各種知識(shí)，以使我學(xué)問淵博J孔子告示魯哀公時(shí)說，明辨

善惡的功夫，首先要擁有博深的學(xué)問。從曾參以下，修養(yǎng)、誠(chéng)實(shí)沒有

如子夏的，可子夏說起仁來，還是說：“博大精深的學(xué)問，堅(jiān)定的志

向，切實(shí)的發(fā)問和接近實(shí)際的思考J

現(xiàn)在的君子卻不是這樣，他們聚集求學(xué)的賓客、弟子數(shù)十或數(shù)百

人，“像區(qū)別草木一樣，分門別類”，且全部給他們講心講性。舍棄“多

學(xué)多記”去尋求知與行都有能統(tǒng)一于一種原理【能全部解決問題】的

方法，把天下的窮困放在一邊不管卻一天到頭講危微精一之說，這必

使其知識(shí)比孔子高明，而且他們的門人弟子都比子貢還圣賢，這真是

把孔子的儒學(xué)棄在一邊而直接得二帝真?zhèn)靼?！我不敢相信他們?/p>

人性、天命、命運(yùn)等，是孔子很少說到的，可是卻是現(xiàn)在的君子

常常掛在嘴邊；出處、去就、辭受、取與的分辨，孔子、孟子常常談

及，可今天的君子卻很少談到。這就是說忠誠(chéng)和清正還未達(dá)到仁，而

不知道不忠誠(chéng)不清正卻可以大談特談仁，這是從來沒有過的。還說“不

嫉妒、不貪求”還不足以達(dá)到道的要求，可我不知道，一輩子都在嫉

妒和貪求的人卻可以大談其道，這也是從來沒有過的。這些人的作為，

我真的不敢相信。

我所說的圣人的道理是怎么樣的呢？是“博學(xué)多文”，是“行己

有恥:從自己的為人處事以至到天下國(guó)家，都是應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的事情；

從和子弟臣友交往以及出進(jìn)來往、辭官授官，取物受物，都是包含有

恥和無恥的事?！爸獝u比人活著更重要J不以粗衣淡飯為恥，而以普

通百姓沒有受到自己的恩惠為恥。所以說:“即使萬物都為我備好了，

也要反身自省誠(chéng)實(shí)是否。“嗚呼！士人不先談恥，則是無根本的人，

不好古人的詩(shī)書禮樂和豐富的見聞，那么是空虛的學(xué)問，依無根本的

人而講空虛的學(xué)問，我看見他們每天都在做離圣人越來越遠(yuǎn)的事。即

使如此，也不是我敢斷言的，姑且把這小小的看法私下里給同道的說

說，以求得啟發(fā)和幫助。

浙江省衢州市2020年12月高三年級(jí)教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語文試卷

閱讀下面文言文，完成11?13題。

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者

如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;

自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，

物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之

明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物

者之無盡藏也，而吾與子之所共適J（節(jié)選自蘇軾《赤壁賦》）

11.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.逝者如斯，而未嘗往也

逝：往

B.則天地曾不能以一瞬曾：曾經(jīng)

C.是造物者之無盡藏也

是：這

D.而吾與子之所共適

適：享有

12.下列各項(xiàng)中“而”的意義和用法與例句相同的一項(xiàng)是（）

例句：耳得之而為聲，目遇之而成色

A.覺而起，起而歸

B.置杯焉則膠，水淺而舟大也

C.余扃牖而居

D.夜繾而出，見秦伯

13.下列對(duì)選文的理解與分析，不正嘀的一項(xiàng)是（）

A.這一段作者寬慰客人：江風(fēng)有聲，山月有色，而人們可以徘

徊其間，自得其樂C

B.本段針對(duì)客人的言論，作者從眼前之景說起，以水和月為喻，

進(jìn)行設(shè)問，寓理于景。

C.本段通過主客問答的方式，寫出了歷史人物的興亡和現(xiàn)實(shí)中

的苦悶、悲傷，得以解脫。

D.本段作者對(duì)“變與不變”的辯證哲理進(jìn)行闡釋，以此尋求精

神上的解脫，歸于樂觀曠達(dá)。

11.B曾：用在“不”“無”等否定詞前，相當(dāng)于“一直”“從來二

12.A例句：而，連詞，表承接。A連詞，表承接B連詞，表并列

CD連詞，表修飾

13.C本段通過主客問答的方式（主人回答），寫出了歷史人物的

興亡和現(xiàn)實(shí)中的苦悶、悲傷，得以解脫（寄情懷于山水）。

浙江省杭州地區(qū)（含周邊）

2021屆高三上學(xué)期期中考試語文試題

（一）閱讀下面的文言文，完成14-18題。（20分）

贊學(xué)

［東漢］王符

天地之所貴者人也，圣人之所尚者義也，德義之所成者智也，

明智之所求者學(xué)問也。雖有至圣，不生而智；雖有至材，不生而

能，故志曰：“黃帝師風(fēng)后，顓頊師老彭，帝轡師祝融，堯師務(wù)戌，

舜師紀(jì)后，禹師墨如，湯師伊尹，文、武師姜尚，周公師庶秀，孔子

師老聃?！比舸搜灾?，則人不可以不就師矣。夫此十一君者，皆

上圣也，猶待學(xué)問，其智乃博，其德乃碩，而況于凡人乎？

工欲善其事，必先利其器；士欲宣其義，必先讀其書?！兑住啡眨?/p>

“君子以多志前言往行以畜其德J是以人之有學(xué)也，猶物之有治也。

是以君子終日乾乾進(jìn)德修業(yè)者，非直為博己而已也，蓋乃思述祖考之

令問而以顯父母。夫道成于學(xué)而藏于書，學(xué)進(jìn)于振而廢于窮。當(dāng)世學(xué)

士恒以萬計(jì)，而究涂者無數(shù)十焉。其故何也？其富者則以賄玷精，貧

者則以乏易計(jì)，或以喪亂期其年歲，此其所以逮初、喪功而及其童蒙

者也。是故其成名立績(jī)，德音令問不巳者，徒以其能自托于先圣之典

經(jīng)，結(jié)心于夫子之遺訓(xùn)也。

是故，造父趨疾，百步而廢，而托乘輿，坐致千里；水師泛軸,

解維則溺；自托舟楫，坐濟(jì)江河。是故君子者，性非絕世，善自托于

物也。人之情性，天能相百；而其明智，有相萬也。此非其真性之材

也，必有假以致之也。君子之性未必盡照及學(xué)也聰明無蔽心智無滯前

紀(jì)帝王顧定百世。比則道之明也，而君子能假之以自彭爾。

夫是故道之于心也，猶火之于人目也。中阱深室，幽黑無見，及

設(shè)盛燭，則百物彰矣。此則火之濯也，非目之光也，而目假之則為明

矣。天地之道，神明之為，不可見也；學(xué)問圣典，心思道術(shù)，則皆來

睹矣。此則道之材也，非心之明也，而人假之則為己知矣。

是故索物于夜室者，莫良于火；索道于當(dāng)世者，莫良于典。典者，

經(jīng)也，先圣之所制。先圣得道之精者，以行其身，欲賢人自勉，以入

于道，故圣人之制經(jīng)以遺后賢也，譬猶巧埋之為規(guī)矩準(zhǔn)繩以遺后工也。

（選自《潛夫論》》，內(nèi)容有刪選）

14.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.猶待學(xué)問，其智乃博

問學(xué)求教

B.猶物之有治也

修治

C.蓋乃思述祖考之令問而以顯父母

美好的

D貧者則以乏易計(jì)

困乏、疲倦

15,下列各組句子中，加點(diǎn)詞語的意義和用法相同的一組是（）

（3分）

A.若此言之而信，則人不可以不就師矣

于其身也，則恥師焉

B.而托乘輿，坐致千里

籍吏民，封府庫(kù)，而待將軍

C.而君子能假之以自彰爾

闕秦以利晉，惟君圖之

D.是故索物于夜室者，莫良于火

是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)

16.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的

項(xiàng)是（）

（3分）

A.王符在《贊學(xué)》中強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性，似無新意，非王符所

創(chuàng)的新觀點(diǎn)，但真理的認(rèn)識(shí)，有古今中外和先后之分，絕無優(yōu)劣等級(jí)

之別。

B.王符的“德智日學(xué)”的觀點(diǎn)十分突出，認(rèn)為圣人雖然生來就有

智慧和才能，但仍需要老師的教導(dǎo)；廣博的知識(shí)、碩大的品德，是憑

借“學(xué)問”的努力而促成的。

C.在文中，“普其事”“宜其義”是“知”，“利其器”“讀其書”

是“行二先“知”后“行”是符合辯證唯物論的基本要求的，因此，

王符的知行觀是有積極意義的。

D.在王符看來，道對(duì)于人，好比火光對(duì)于人的眼睛。走進(jìn)地窖深

屋，一片漆黑，等到點(diǎn)起明亮的燈燭，就都看得清清楚楚了。

17.用給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。?分）

君子之性未必盡照及學(xué)也聰明無蔽心智無滯前紀(jì)帝王顧定百世

18.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）當(dāng)世學(xué)士恒以萬計(jì)，而究涂者無數(shù)十焉。（4分）

此則火之濯也，非目之光也，而目假之則為明矣。（4分）

14.

D

［解析］

D.“乏”應(yīng)解釋為“缺吃少穿

15.C［解析］A.表假設(shè)，那么；表轉(zhuǎn)折，卻。B.表假設(shè)，如果；目的

連詞。C.兩個(gè)都是目的連

詞,來。D.比；向。

16.

B

［解析］

B“認(rèn)為圣人雖然生來就有智慧和才能，”錯(cuò)誤，文中“雖有至圣，

不生而智”是說圣人也非生而有智慧。

17.君子之性/未必盡照/及學(xué)也/聰明無蔽/心智無滯/前紀(jì)帝王/

顧定百世。（多斷、錯(cuò)斷或少斷一處扣1分，扣完為止）

18.（1）如今，學(xué)者經(jīng)常要用萬來計(jì)算，可是能窮盡學(xué)問之途的卻

沒有數(shù)十人。（重點(diǎn)詞：以究、涂，重點(diǎn)詞語各1分，整句話通順1分）

（2）這是因?yàn)榛鸬墓饷?，而不是眼睛的明亮，眼睛是依靠它而?/p>

得明亮。（重點(diǎn)詞：“濯”“假”“明”，重點(diǎn)詞語各1分，整句話通順

1分）

［譯文］

天地之間人為貴，圣人所崇尚的是義，德義所成就的是智慧，明

智所追求的是學(xué)問c雖然世上有極其聰明的圣哲，但他們也不是生來

就有智慧的；雖然有非常能干的人，他們亦非生而有才能的。所以古

書上說：“黃帝以風(fēng)后為師，顓頊以老彭為師，帝善以祝融為師，堯

以務(wù)成為師，舜以紀(jì)后為師，禹以墨如為師，商湯以伊尹為師，文王、

武王以姜尚為師，周公旦以庶秀為師，孔子以老聃為師?！比暨@些記

載是可靠的話，那么任何人都不能不從師問學(xué)了。上述十一位君子，

都是上等的圣哲，尚且要等到問學(xué)求教之后，方能知識(shí)淵博，德行廣

大，更何況是普通的人呢？

工匠若要做好他的事情，就應(yīng)當(dāng)先磨利自己的工具；士人要宣揚(yáng)

他的道義，就應(yīng)當(dāng)先讀他的書。《周易》上說：“君子應(yīng)當(dāng)通過

多記住前人的言論和行事來積累自己的美德J因此，人需要學(xué)

習(xí)，就如同事物需要修治一樣。因而，君子整日自強(qiáng)不息，提高德行、

勤修事業(yè)，不單單是為了使自己知識(shí)淵博，而且是要繼承先人的美好

聲譽(yù)，使父母的聲名得到顯揚(yáng)。道是因?qū)W習(xí)而成，并且蘊(yùn)涵于書籍之

中；學(xué)習(xí)因勤奮而長(zhǎng)進(jìn)，因停止而荒廢。如今，學(xué)者經(jīng)常要用萬來計(jì)

算，可是能窮盡學(xué)問之途的卻沒有數(shù)十人。這是什么緣故呢？富裕者

因?yàn)樨?cái)物而玷污了自己的精神，不再?gòu)氖掠趯W(xué)問，貧窮者因?yàn)槿背陨?/p>

穿而改變了求學(xué)之路，或者是因?yàn)閱蕘y而終結(jié)了他們的生命，這便是

人們小時(shí)學(xué)習(xí)、而后來則前功盡棄，最后只能幼稚愚昧的原因吧！因

而，想要成就功名、建立業(yè)績(jī)、永久性獲得美好聲譽(yù)的人，不過是因

為他們能潛心鉆研先圣的經(jīng)典，醉心于孔子的教導(dǎo)罷了。

因此，造父飛速奔跑，如行百步而止，則所行不遠(yuǎn)，若憑借車馬，

坐著就能到千里之外;水兵在成排的船—上是安全的，解開系船的大繩,

就會(huì)被淹死，但若是各人都依靠船槳，坐著也能渡過江河。因而，君

子的天性在世上并非獨(dú)-

-無二的，只不過是善于依靠外物罷了。人的天性不會(huì)有百倍的

差別，但是他們的才智卻會(huì)有萬倍的差異。這并不是因?yàn)樗麄兊奶煨裕?/p>

而是由于他們所憑借的東西造成的。君子的天性，未必能洞察一切，

等到學(xué)習(xí)以后就會(huì)耳聰目明無所遮蔽，心智開闊無所凝滯，往前能夠

記錄帝王的是非得失，往后能夠確立百世之則。這是道的光明之處，

而君子則能依靠它而使自己聰明起來。

因而，道對(duì)于心靈的意義，就如同火對(duì)于人眼一樣。在深深的洞

穴或者深宅幽室里，漆黑一片，若點(diǎn)燃了蠟燭，那么所有的東西都顯

露無遺。這是因?yàn)榛鸬墓饷?，而不是眼睛的明亮，眼睛是依靠它而?/p>

得明亮。自然的法則，神祇的作為，是無法看得見的；而學(xué)習(xí)圣人的

經(jīng)典，用心于道術(shù)，則兩者都呈現(xiàn)于眼前了。這是道的功能，并不是

心靈本身明白，而人依靠它就使自己聰明起來。

因而，在深夜的房間里找東西，沒有比燈火更好的；在當(dāng)今之世

求道，沒有比典籍更好的。典籍，就是經(jīng)書，是從前的圣人撰寫的。

從前的圣人悟到道的精華，將它用來立身處世；同時(shí)想要讓賢人能自

我勉勵(lì)以入于道。因此圣人撰寫經(jīng)典傳給后世的賢人，如同技藝靈巧

的維為后世工匠留下了規(guī)矩準(zhǔn)繩等工具一樣。

浙江省寧波十重點(diǎn)中學(xué)校2021屆高三上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題

（一）閱讀下面的文言文，完成14?18題。（20分）

與張秀才第二書

（宋）歐陽(yáng)修

修頓首白秀才足下：

前日去后，復(fù)取前所贈(zèng)古今雜文十?dāng)?shù)篇，反復(fù)讀之，言尤高而志

極大。尋足下之意，豈非閔世病俗，究古明道，欲拔今以復(fù)之古，剪

剝齊整凡今之紛淆駁冗者歟？然后益知足下之好學(xué)，甚有志者也。然

而述三皇太古之道，舍近取遠(yuǎn)，務(wù)高言而鮮事實(shí)，此少過也。

君子之于學(xué)也務(wù)為道，而后履之以身，施之于事，又見于文章而

發(fā)之，以信后世。其道，周公、孔子、孟軻之徒常履而行之者是也;

其文章，則六經(jīng)所載至今而取信者是也。其道易知而可法，其言易明

而可行。及誕者言之，乃以混蒙虛無為道，洪荒廣略為古，其道難法，

其言難行。孔子曰：“道不遠(yuǎn)人?！彼^道者，乃圣人之道也，此履之

以身、施之于事而可得者也，豈如誕者之言耶！仲尼日：“吾好古，敏

以求之者?！彼^古者，其事乃君臣、上下、禮樂、刑法之事，又豈

如誕者之言邪！此君子之所學(xué)也。

夫所謂舍近而取遠(yuǎn)云者，孔子昔生周之世，孰與今去堯舜遠(yuǎn)也?

孔子刪《書》，斷自《堯典》，而弗道其前，其所謂學(xué)，則曰“祖述堯

舜”。如孔子之圣且勤，而弗道其前者，豈不能邪？蓋以其漸遠(yuǎn)而難彰，

不可以信后世也。

今生于孔子之絕后，而反欲求堯舜之已前，世所謂務(wù)高言而鮮事

實(shí)者也。堯舜之道為百王首，仲尼之嘆曰"蕩蕩乎”，謂高深閔大而

不可名也。及夫二《典》①，述之炳然，使后世尊崇仰望不可及。其

言豈不高邪？然其事不過于親九族，平百姓，憂水患，見諸侯，謹(jǐn)權(quán)

衡而已。孔子之后，惟孟軻最知道，然其言不過于教人樹桑麻，畜雞

豚，以謂養(yǎng)生送死為王道之本。夫二《典》之文，豈不為文？孟軻之

言道，豈不為道？而其事乃世人之甚易知而近者，蓋切于事實(shí)而已。

今學(xué)者不深本之，乃樂誕者之言，思混沌于古初，以無形為至道

者，無有高下遠(yuǎn)近。使賢者能之，愚者可勉而至，無過不及，一本乎

大中，故能亙?nèi)f世，可行而不變也。今以謂不足為而務(wù)高遠(yuǎn)之為勝以

廣誕者無用之說是非學(xué)者之所盡心也宜少下其高而近其遠(yuǎn)以及乎中

則庶乎至矣。

凡仆之所論者，皆陳言淺語，如足下之多聞博學(xué)，不宜為足下道

之也。然某之所以云者，本欲損足下高遠(yuǎn)而俯就之，則安敢務(wù)為奇言

以自高邪？幸足下少思焉。

［注］①二《典》：《尚書》中《堯典》和《舜典》的合稱。

14.下列句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是()，

(3

分)

A.尋足下之意

尋：推求

B.欲拔今以復(fù)之古

拔：攻克

C.而弗道其前者

道：提及

D.一本乎大中

本：遵循

15.

下列各句中，加點(diǎn)詞的意義和用法相司的一組是()

(3分)

A.君子之于學(xué)也務(wù)為道

然此可為智者道，難為俗人言也

B.乃以混蒙虛無為道

今其智乃反不能及

C.蓋以其漸遠(yuǎn)而難彰

至無所見而猶不欲歸

D.夫二《典》之文

句讀之不知

16.下列對(duì)

原文有關(guān)內(nèi)容的概括和賞析，不正確的一項(xiàng)是0

（3

分）

A.作者肯定了張秀才的治學(xué)初衷，贊賞他好學(xué)有志，但是認(rèn)為他

舍棄近的求取遠(yuǎn)的，追求高深的言論而脫離現(xiàn)實(shí)是不太對(duì)的。

B.文中第二段引用了孔子的話，強(qiáng)調(diào)君子在治學(xué)上要踐行道，之

后親身實(shí)踐它，把它施行在處理事務(wù)上，內(nèi)涵豐富，說服力強(qiáng)。

C.作者強(qiáng)烈譴責(zé)了同時(shí)代那些治學(xué)之人的不學(xué)無術(shù)。希望賢者能

做到正確地治學(xué)，愚者能努力做到，完全遵循真正的中正之道，就能

延綿萬世，可以踐行不變了。

D.作者認(rèn)為自己寫的都是一些“陳言淺語”，這既是作者自謙，

又意在引發(fā)對(duì)方思考。

17.用給文中劃波浪線的部分?jǐn)嗑?。?

分）

今以謂不足為而務(wù)高遠(yuǎn)之為勝以廣誕者無用之說是非學(xué)者之所

盡心也宜少下其高而近其遠(yuǎn)以及乎中則庶乎至矣

18.把文中劃線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（8

分）

（1）夫所謂舍近而取遠(yuǎn)云者，孔子昔生周之世，孰與今去堯舜遠(yuǎn)

也？

（4

分）

（2）然某之所以云者，本欲損足下高遠(yuǎn)而俯就之，則安敢務(wù)為奇

言以自高邪？

（4

分）

（一）

（20分）

14.

[B]拔:改變。

15.

[B]

A動(dòng)詞，踐行/介詞，對(duì)；B均為副詞，表轉(zhuǎn)折，竟然，卻；

C連詞，表因果，因而/連詞，表轉(zhuǎn)折，卻；

D結(jié)構(gòu)助詞，的/結(jié)構(gòu)助詞，賓語前置的標(biāo)志，不譯。

16.

[C]今學(xué)者不深本之，乃樂誕者之言，思混沌于古初，以無形為

至道者，無有高下遠(yuǎn)近。可知是批評(píng)“舍近求遠(yuǎn)”的作風(fēng)。

17.今以謂不足為/而務(wù)高遠(yuǎn)之為勝/以廣誕者無用之說/是非學(xué)

者之所盡心也/宜少下其高/而近其遠(yuǎn)/以及乎中/則庶乎至矣。（斷錯(cuò)

1處不扣分，斷錯(cuò)2處扣一分，扣完即止）

18.

（1）

（至于）人們所說的的舍棄近的求取遠(yuǎn)的這種說法，（那我想要說，）

孔子當(dāng)初生于周朝，和今天相比哪一個(gè)離堯舜

更遠(yuǎn)呢？

（“

所謂”“昔”“孰與”“去”各1分，共4分）

（2）但我說這些的原因，本是想讓您降低高度來切近真正的道，

那（我）怎敢刻意用新奇的言辭來抬高自己呢？

（“所以”

“俯就”“安……耶”“自高”各1分，共4分）

附[文言文參考譯文]

歐陽(yáng)修叩首稟告秀才足下：

（我）前幾天離開后，又拿之前（您）贈(zèng)送的十幾篇（談?wù)摚┕沤竦碾s

文，多次閱讀它們，（發(fā)現(xiàn)您的）言論十分高深并且志向非常遠(yuǎn)大。（我）

推求您的用意，難道不是憂慮時(shí)俗，（因而）深入研究古代學(xué)說、闡明

圣賢之道，想要改變現(xiàn)今（

的狀況），（把）它恢復(fù)到古代（的樣子），整治現(xiàn)今的混亂繁雜的

現(xiàn)象嗎？這之后（我）更加了解到您是好學(xué)、有遠(yuǎn)大志向的人啊。但是

（您）遵循三皇太古的學(xué)說，舍棄近的求取遠(yuǎn)的，追求高深的言論而脫

離現(xiàn)實(shí)，這樣是不太對(duì)的。

君子在治學(xué)上一定要踐行道，之后親身實(shí)踐它，（把）

它施行在處理事務(wù)上，并且呈現(xiàn)在文章中闡發(fā)它，來讓后世人信

服（它）。這種道，就是周公、孔子、孟軻等人經(jīng)常踐行從事的；這種

文章，就是六經(jīng)中記載的、至今都為人相信的。這種道容易懂得并且

能夠效法，這種文章容易明白并且能夠踐行。至于虛妄的人談?wù)摰溃?/p>

卻把混沌蒙昧虛假鳥有（的說法）當(dāng)作道，（把）洪荒虛無的遠(yuǎn)古當(dāng)作

（要效法的）古代，這種道難以效法，這種學(xué)說難以踐行?？鬃诱f：“道

不遠(yuǎn)離人J

所謂道，是圣人之道，這道是親身實(shí)踐它、（把）

它施行在處理事務(wù)上就能夠掌握的，哪像虛妄的人說的（

那樣）呢！孔子說:“我愛好古文化，勤奮敏捷去求取它?！彼^古，

它（包括的）事是君臣、上下、禮樂、刑法的事，哪像虛妄的人說的（

那樣）呢！這是君子追求的學(xué)問。

（至于）人們所說的的舍棄近的求取遠(yuǎn)的這種說法，（那我想要說，）

孔子當(dāng)初生于周朝，和今天相比哪一個(gè)離堯舜更遠(yuǎn)呢？孔子刪篡《尚

書》，從《堯典》開始截取記述，不提及堯舜之前（的事），他談?wù)摰闹?/p>

學(xué)，就稱為“效法堯舜\像孔子這樣圣明又勤奮，卻不提及堯舜之

前的事，難道是做不到嗎？大概是因?yàn)槟切┦绿b遠(yuǎn)難以說清楚，不

能讓后世人信服（它）。

現(xiàn)在（的學(xué)者）生在距孔子很遠(yuǎn)的后世，卻反過來想要探求堯舜之

前（的事情），（這就）是通常所說的追求高深的言論而脫離現(xiàn)實(shí)。堯舜

之道是諸王（思想）的源頭，孔子的贊嘆是“廣博啊”，是說堯舜之道

深遠(yuǎn)廣博難以用語言表達(dá)出來。至于那《堯典》《舜典》，記述堯舜之

道明白清楚，讓后世尊重崇敬、仰望難以企及。二《典》的言論難道

不高深嗎？但它（論及的）事情沒有超出使家族和睦，百姓安定，憂慮

水患，會(huì)見諸侯，嚴(yán)謹(jǐn)法度罷了?？鬃又?，只有孟軻最懂得道，但

是他談?wù)摰臎]有超出教人種植桑麻，蓄養(yǎng)雞豚，來說明（

百姓能對(duì)父母）生前奉養(yǎng)與死后安葬是王道的根本。二《典》的

言論，難道不是（深?yuàn)W廣博的）言論？孟軻談?wù)摰牡?，難道不是（

真正的）道？但（二《典》記述的和孟軻談?wù)摰模┠切┦聟s是世人特

別容易了解接近的，大概是（因?yàn)樗麄兊恼撌觯┣泻犀F(xiàn)實(shí)的事情罷了。

現(xiàn)在的學(xué)者不認(rèn)真遵循這種治學(xué)方式，卻喜歡追求虛妄的人的言

論，思慕天地未形成之前的太古之時(shí)，把虛無當(dāng)作最好的學(xué)說，沒有

（辨別）高下遠(yuǎn)近。假如賢者能做到（

正確地治學(xué)），愚者能努力做到（正確地治學(xué)），沒有過分的和達(dá)不

到的，完全遵循真正的中正之道，就能延綿萬世，可以踐行不變了。

現(xiàn)在（的學(xué)者）認(rèn)為（

正確的治學(xué)之道）不值得學(xué)習(xí)，卻以追求高遠(yuǎn)虛無為本領(lǐng)，去推

廣虛妄的人沒有用處的言論，這不是治學(xué)的人（應(yīng)該）竭盡心力（追求）

的。應(yīng)該稍微降低高度，拉近距離，來達(dá)到中正之道，這樣差不多就

符合（治學(xué)之道）了C

我所說的這些，都是些陳舊淺顯的言辭，像您這樣見聞豐富學(xué)識(shí)

廣博，（本）不應(yīng)該對(duì)您說這些。但我說這些的原因，本是想讓您降低

高度來切近真正的道，那（我）怎敢刻意用新奇的言辭來抬高自己呢？

愿您稍微考慮一下（我所說的）。

浙江省臺(tái)州市臺(tái)州中學(xué)2020-2021學(xué)年高三上學(xué)期期中語文試

題

（一）閱讀下面文言文，完成14—18題。（20分）

雨后觀韓子詩(shī)集記

［明］杜溶

金陵有二客，一圣秋韓子，處潭水上；一于皇杜子，處臺(tái)城下。

二客游處若兄弟歡，無法旬①不相見也，有之，則于今歲之五月。

是月大雨，為故老所僅見。其雨無注，直倒傾迸下耳。凡水倒傾

宜立盡，而是雨砰旬澎湃，無呼吸間斷，至連二十余晝夜。則百堵俱

仆，以助其聲，如屬耳瞿塘，震驚不絕。雷霆狎昵，蛙蚓放肆，橫流

莫御，短垣盡撤。雖內(nèi)外相望，而咫尺無路；雖爾汝相對(duì)，而告語不

辨。

維時(shí)杜子踞坐危石，西向望注，念久別韓子，忽顧見波流中若有

人負(fù)重而泅以濟(jì)者，則韓子遣力饋米，才一通問，無恙焉。然雨固自

如。竊計(jì)此生與韓子長(zhǎng)當(dāng)索處，沉霾昏墊②，無復(fù)睹白日時(shí)，已而忽

白日，杜子則鞭然③以喜，曳杖而出。見亂流之歸于壑者潦漂然④其

立盡歟迤而南為北門橋屠沽紛然操作一新然積雨之后腥膻愈不可耐。

趨過之，折而西出。行一小巷，巷盡為曠野，草樹彌空，如綠云掩冉，

煙流其上，泉貫其下。俯視碎日金沙玲瓏，為之心目交暢，行之惟恐

其盡。從此數(shù)里，升降綠中。陡一崗?fù)娞端樱蛑喝欢钫?

今在人履下也。然滿而不溢，有隱者之德，雖陰霖稽天，庸能害是乎？

吾愛之敬之，徘徊很久，然后取微徑，瞻獨(dú)樹，韓子之廬斯在，韓子

之人斯在，相見而喜可知也。

于是為余酌苦茗，炊脫粟，酒四五行，縱談極歡，然余心怦怦,

覺尤有異。韓子乃徐出其自定詩(shī)集十種，授余觀之。余察其言，深靈

警奧，傳世復(fù)古之道具是，乃蹶起而握韓子手曰：“凡余兩人之所以

不終于沉霾昏墊者，其以是物乎？雖有他樂，吾不敢觀。則今日之遭，

可賀也巳，亦可記也巳J

［注］

①泱(jia)

旬：十天。②昏墊：昏沉。③鞭(chan)

然：笑的樣子,④漾濠然：形容亂流歸壑貌。

14.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.二客游處若兄弟歡

游處：出游之時(shí)

B.如屬耳瞿塘，震驚不絕

屬耳：耳朵連接

C.屠潔紛然，操作一新

操作：裝飾

D.雖陰霖稽天

稽天：連天

15.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義而用法不相同的一組是(3

分)

A.二客游處若兄弟歡

其高下之勢(shì)，坊然洼然，若建若穴

B.忽顧見波流中若有人負(fù)重而泅以濟(jì)者

醉則更相枕以巨卜，臥而夢(mèng)

C.見亂流之歸于壑者

然五人之當(dāng)刑也，意氣揚(yáng)揚(yáng)

D.相見而喜可知也

王不行，示趙弱且怯也

16.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文章首段敘事，文筆簡(jiǎn)練，寫韓子與杜子雖然分處兩地，但是

情意深厚，以此總領(lǐng)全文；而文中的杜子其實(shí)就是本文的作者杜溶的

自稱。

B.第二段描寫，極盡夸張手法，形象地渲染了暴雨聲勢(shì)之大，時(shí)

間之長(zhǎng)以及洪水之泛濫，為下文兩人的相見做了有力的鋪墊。

C.第三段先寫暴雨、洪水中韓子不顧危險(xiǎn)負(fù)重泅渡而來，為杜子

送來米糧；而杜子在暴雨過后，也不顧洪水阻擋急切回訪韓子；兩人

的深厚友情可見一斑。

D.末段點(diǎn)題，贊美韓子之詩(shī)意義非凡，點(diǎn)明本文寫作動(dòng)機(jī)，并借

助語言描寫含蓄地揭示了本文主旨：只要心中有追求，再艱苦的環(huán)境

也無法將人埋沒。

17.用給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。?分）

見

亂

流

之

歸

于

壑

者

濠

涕

然

其

立

盡

歟

迤

而

南

為

北

門

橋

屠

沽

紛

然

操

作

新

然

積

雨

之

后

腥

膻

愈

不

可

耐。

18.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）雖內(nèi)外相望，而咫尺無路；雖爾汝相對(duì)，而告語不辨。（4

分）

（2）凡余兩人之所以不終于沉霾昏墊者，其以是物乎？（4

分）

14.選A

游處：交往相處。

15.選C

A項(xiàng)，動(dòng)詞，好像；B項(xiàng)，連詞，表修飾，說明動(dòng)作進(jìn)行的方式：

C項(xiàng)，助詞，定語后置標(biāo)志/助詞，取消句子的獨(dú)立性；D項(xiàng)，句末語

氣助詞，表陳述，相當(dāng)于“了

16.選C

“負(fù)重泅渡而來”的人是韓子派出的人，并非韓子。

17.見亂流之歸于壑者/濠漾然其立盡歟/迤而南為北門橋/屠沽

紛然/操作一新/然積雨之后/腥膻愈不可耐。（一處錯(cuò)扣1分，錯(cuò)三處

不得分）

18.（1）雖然屋內(nèi)屋外可以相望，但是近在咫尺卻無路可走；即

使你我相對(duì)而立，但是說的話也根本聽不清。（“望”“不辨”各1分，

句意1分）

（2）大概我們兩人沒有在陰霾昏沉中終結(jié)的原因，恐怕就是因

為這些東西吧？（“凡””之所以……者”"次是''各1分，句意1分）

參考譯文：

金陵有兩位客居之人，一位是圣秋人氏韓子，住在清水潭邊：另

一位是于皇人氏杜子，位在金陵宮城之外。這兩位客人交往相處好像

親兄弟一樣開心，從來沒有十天之內(nèi)兩人彼此不見面的情況，如果說

有這樣的情況，那便是今年五月的時(shí)候。

這個(gè)月里天降大雨，是老人們平生罕見的一場(chǎng)大雨。那場(chǎng)大雨不

是灌下來的，而是直接從天上傾倒迸落下來的。凡是傾倒下來的雨水

應(yīng)該馬上結(jié)束，但是這場(chǎng)雨卻是轟然澎湃，連喘口氣的時(shí)間也沒有問

斷，接連下了二十多個(gè)晝夜。接著千百道墻壁一起倒塌，從而更助長(zhǎng)

了雨聲，就好像傾聽長(zhǎng)江瞿塘峽中江水的奔騰聲，震驚不斷。天上雷

霆肆虐，地上青蛙蚯蚓放縱，四溢的洪水沒有什么能阻擋，短墻全都

被沖毀。雖然屋內(nèi)屋外可以相望，但是近在咫尺卻無路可走；即使你

我相對(duì)而立，但是說的話也根本聽不清。

當(dāng)時(shí)杜子蹲坐在一塊高高的石頭上，向西望著灌注下來的大雨,

思念久別的韓子，忽然看見洪水中有個(gè)人背負(fù)著重物泅水渡河而來,

原來是韓子派了個(gè)勞力來送米，這才能夠向他一通詢問，得知韓子并

沒有什么危險(xiǎn)。然而大雨依然像先前一樣下個(gè)不停。心中暗想這輩子

跟韓子定然長(zhǎng)時(shí)間獨(dú)守一地了，天空陰霾密布昏昏沉沉，再也看不到

白天的太陽(yáng)了，不一會(huì)兒忽然天空出現(xiàn)白日，于是杜子粲然一笑，大

喜過望，拄著拐杖出門。只見回歸溝壑的亂流，水聲淙淙，洪水就要

立刻結(jié)束了嗎？曲折向南的是北門橋，那里殺豬賣肉、開店賣酒的紛

紛忙碌起來，店堂裝飾一新。但是長(zhǎng)時(shí)間的雨水之后，腥膻之味越發(fā)

不能忍受。一路小跑著跑過北門橋，拐個(gè)彎然后向西走。走在一條小

巷

中，小巷兩邊全是空曠的原野，草木布滿天空，好像綠云遮蔽,

煙霧在草木之上流動(dòng)，泉水在草木之下穿越而過。向下看，細(xì)碎的陽(yáng)

光落在金色的沙灘上，晶瑩剔透，因此心靈與眼睛交相舒暢，走過去

唯恐它們結(jié)束。從這以下幾里路，都在綠云之中起起伏伏。突然走過

一道山崗?fù)娨黄端?，先前幽深的潭水，如今竟然就在鞋子底下?/p>

但是潭水雖滿卻沒有溢出來，有隱士一樣的品德，雖然陰雨連天，又

哪里能危害這潭水呢？我喜愛它敬重它，來回走動(dòng)了好長(zhǎng)時(shí)間，然后

選擇一條小路，看到一棵獨(dú)樹，韓子的草廬就在這里，韓子這人就在

這里，彼此相見的喜悅之情可想而知了。

于是韓子給我倒上一杯苦茶，煮上一鍋糙米飯，酒喝了四五回，

縱情交談極盡歡心，然而我的心還是怦怦跳，覺得還有異常情況。韓

子于是慢慢取出他的自選詩(shī)集十本，交給我看。我發(fā)覺他的詩(shī)句，深

刻靈動(dòng)警醒奧妙，所有流傳后世、恢復(fù)古時(shí)風(fēng)尚的道理全都體現(xiàn)在他

的詩(shī)集中，于是我跳起來然后緊握著韓子的手說：“大概我們兩人沒

有在陰霾昏沉中終結(jié)的原因，恐怕就是因?yàn)檫@些東西吧？即使人生另

有歡樂，我也不敢奢望能夠看到。那么，今天我所遇到的一切，都值

得慶賀呀，也都值得記錄下來呀！”

2021年高考語文期中模擬評(píng)估卷（四）（浙江專用）

（一）閱讀下面的文言文，完成14-18題。（20分）

詩(shī)歷題辭

［明末清初］黃宗羲

余少學(xué)南中，一時(shí)詩(shī)人如粵韓孟郁上柱、閩林茂之古度、黃明立

居中、吳林若撫云鳳皆授以作詩(shī)之法。如何漢魏，如何盛唐，抑揚(yáng)聲

調(diào)之間，規(guī)模不似，無以御其學(xué)力，裁其議論，便流入為中、晚，為

宋、元矣。余時(shí)頗領(lǐng)崖略，妄相唱和。稍長(zhǎng)，經(jīng)歷變故，每視其前作，

修辭琢句，非無與古人一二相合者，然嚼蠟了無余味。明知久久學(xué)之，

必?zé)o進(jìn)益，故于風(fēng)雅，意緒闊略。其間驢背篷底，茅店客位，酒醒夢(mèng)

余，不容讀書之處，間括韻語，以銷永漏，以破寂寥，則時(shí)有會(huì)心。

然后知詩(shī)非學(xué)之而致，蓋多讀書，則詩(shī)不期工而自工。若學(xué)詩(shī)以求其

工，則必不可得。讀經(jīng)史百家，則雖不見一詩(shī)而詩(shī)在其中。若只從大

家之詩(shī)，章參句煉，而不通經(jīng)史百家，終于僻固而狹陋耳。

夫詩(shī)之道甚大，一人之性情，天下之治亂，皆所藏納。古今志士

學(xué)人之心思愿力，千變?nèi)f化，各有至處，不必出于一途。今于上下數(shù)

千年之中而必欲一之以唐，于唐數(shù)百年之中而必欲一之以盛唐。盛唐

之詩(shī)豈其不佳，然盛唐之平奇濃淡，亦未嘗歸一，將又何所適從耶？

是故論詩(shī)者但當(dāng)辨其真?zhèn)?，不?dāng)拘以家數(shù)。若無王、孟、李、杜之學(xué)，

徒借咀嚼之力以求其似，蓋未有不偽者也。一友以所作示余，余曰：

“杜詩(shī)也?！庇堰d謝不敢當(dāng)。余曰：“有杜詩(shī)，不知子之為詩(shī)者安在？”

友茫然自失.此正偽之謂也！

余不學(xué)詩(shī)然積數(shù)十年之久亦近千篇乃盡行汰去存其十之一二師

友既盡孰定吾文但按年而讀之，橫身苦趣，淋漓紙上，不可謂不逼真

耳。

（選自《黃宗羲詩(shī)文選譯》，有刪減）

14.下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

（3分）

A.余時(shí)頗領(lǐng)崖略

崖略：大概

B.間括韻語

間：間或

C.不當(dāng)拘以家數(shù)

拘：拘泥

D.橫身苦趣

橫:橫豎，反正

15.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是

()(3分)

A.皆授以作詩(shī)之法

以大中丞撫吳者

B.故于風(fēng)雅

將靖罪于君

C.則時(shí)有會(huì)心

則恥師焉

D.盛唐之詩(shī)豈其不佳

日與其徒上高山

16.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是

()(3分)

A.本文是作者為自己的詩(shī)集所作的題辭，文章簡(jiǎn)述了自己寫詩(shī)

的經(jīng)歷，并對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作提出了一些主張。

B.作者批評(píng)了“詩(shī)必盛唐”

的主張，認(rèn)為寫詩(shī)要有真情實(shí)感，不應(yīng)該矯揉造作，評(píng)詩(shī)不應(yīng)該

以“家數(shù)”去衡量?jī)?yōu)劣。

C.作者認(rèn)為應(yīng)該多讀書，擁有王、孟、李、杜那樣的學(xué)識(shí)，這

樣作詩(shī)自然會(huì)更加精進(jìn)，所以他贊賞自己的一位朋友所寫的詩(shī)歌像杜

詩(shī)。

D.文章敘議結(jié)合，敘述自己的作詩(shī)經(jīng)歷，內(nèi)容樸實(shí)，情感真摯；

談?wù)摓樵?shī)之道，見解獨(dú)到，說理透辟，發(fā)人深思。

17.用紿文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?3分)

余不學(xué)詩(shī)然積數(shù)十年之久亦近千篇乃盡行汰去存其十之一二師

友既盡孰定吾文但按年而讀之

18.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

(1)然后知詩(shī)非學(xué)之而致，蓋多讀書，則詩(shī)不期工而自工。

(2)徒借咀嚼之力以求其似，蓋未有不偽者也。

【答案】14.D