旅游文化教案

第一章導(dǎo)論

本章內(nèi)容：旅游文化的概念，旅游文化的探討內(nèi)容和特點(diǎn)，探討旅游文化的現(xiàn)實(shí)

意義。

第一節(jié)旅游文化的概念

羅伯特?麥金托什和夏?？咸?格波特（1977）：在《旅游學(xué)一要素?實(shí)踐?基本原理》

中，對(duì)旅游文化進(jìn)行最早界定：旅游文化事實(shí)上概括了旅游的各個(gè)方面，人們可

以借助它來了解彼此之間的生活和思想。

一、民族文化說（《中國大百科全書?人文地理卷》1984）

旅游與文化有著不可分割的關(guān)系，而旅游本身就是一種大規(guī)模的文化溝通，

從原始文化到現(xiàn)代文化都可以成為吸引游客的因素。游客不僅吸取巡游地的文

化，同時(shí)也把所在國的文化帶到了巡游地，使地區(qū)間的文化差別日益縮小。繪畫、

雕刻、攝影、工藝作品，是游人樂于欣賞的項(xiàng)目。戲劇、舞蹈、音樂、電影又是

支配旅游者夜生活的節(jié)目。詩歌、散文、游記、神話、傳聞、故事，又可將旅游

景物描繪的活敏捷現(xiàn)。

旅游文化即旅游主體（旅游者）在旅游過程中所傳播的本國文化和所接受的異

國文化的總和。

喻學(xué)才：旅游文化指的是某個(gè)民族或某個(gè)國家在世世代代的旅游實(shí)踐過程中所體

現(xiàn)出來的本民族或本國家文化。它包括只有這個(gè)民族、這個(gè)國家獨(dú)有的哲學(xué)觀念、

審美習(xí)慣、風(fēng)俗人情等文化形態(tài)。

旅游文化就是一個(gè)民族的共同的文化傳統(tǒng)在旅游過程中的特殊表現(xiàn)。

二、旅游+文化（1987年，陳遼）

旅游文化是人類過去和現(xiàn)在所創(chuàng)建的與旅游有關(guān)的物質(zhì)財(cái)寶和精神財(cái)寶的

總和。他又把旅游文化分為：

廣義旅游文化：指旅游線路、旅游途中、旅游景點(diǎn)上一切有助于增長旅游者

文化知識(shí)的物質(zhì)財(cái)寶和精神財(cái)寶。

狹義旅游文化：一切能使旅游者在旅游途中舒適、開心并能提高旅游者文化

素養(yǎng)的物質(zhì)財(cái)寶和精神財(cái)寶。

■“首屆中國旅游文化研討會(huì)”（1990）

旅游文化是以一般文化的內(nèi)在價(jià)值因素為依據(jù)，以旅游諸要素為依托，作用

于旅游生活過程中的一種特殊文化形態(tài)，是人類在旅游過程中（一般包括旅游、

住宿、飲食、巡游、消遣、購物等要素）精神文明和物質(zhì)文明的總和。

■魏小安

旅游文化是通過旅游這一特殊的生活方式，滿意旅游者求新、求知、求樂、求

美的欲望而形成的綜合性現(xiàn)代文化現(xiàn)象?；蛘哒f是通過異國異地的文化的消費(fèi)而

形成的現(xiàn)代特殊生活方式。

三、主體與客體說

■主體說：旅游文化是旅游者或旅游服務(wù)者在旅游欣賞或旅游服務(wù)過程中所

反映出來的觀念形態(tài)及其外在表現(xiàn)。（馮乃康1991）

■客體說：旅游文化是指與自然風(fēng)光、古跡遺址有關(guān)的歷史掌故、民俗文化、

文學(xué)藝術(shù)、傳聞故事及百科知識(shí)等。（周謙1990）

四、碰撞說

■首屆中國旅游文化研討會(huì)

旅游文化是旅游主體、旅游客體和旅游媒體相互作用所產(chǎn)生的物質(zhì)和精神成

果。

-沈祖祥

旅游文化是一種文明所形成的生活方式系統(tǒng)，是旅游者這一旅游主體借助旅游

媒介等外部條件，通過對(duì)旅游客體的能動(dòng)的活動(dòng)，碰撞產(chǎn)生的各種旅游文化現(xiàn)象

的總和。

■馬波

旅游文化是旅游者和旅游經(jīng)營者在旅游消費(fèi)或旅游經(jīng)營服務(wù)過程中所反映、創(chuàng)

建出來的觀念形態(tài)及其外在表現(xiàn)的總和，是旅游客源地社會(huì)文化和旅游接待地社

會(huì)文化通過旅游者這個(gè)特殊媒介相互碰撞作用的過程和結(jié)果。

第二節(jié)旅游文化的探討內(nèi)容和特點(diǎn)

一、旅游文化的探討內(nèi)容

（一）旅游文化的起源與發(fā)展（旅游歷史文化）

■先秦、秦漢：旅游文化的形成期

■魏晉南北朝：旅游文化的勃興期

■隋唐、宋：旅游文化的鼎盛期

-元、明、清：旅游文化的發(fā)展期

■近現(xiàn)代：旅游文化的轉(zhuǎn)型期

（二）宗教旅游文化

■佛教的創(chuàng)立和發(fā)展

■佛教的基本教義

■佛教諸神

■佛教宗派（主要是禪宗）

■佛教建筑藝術(shù)

■佛塔藝術(shù)以及石窟藝術(shù)等

■道教思想來源、道教的基本教義以及道教神靈

（三）民俗風(fēng)情旅游文化

■什么是民俗風(fēng)情？

■民俗包括哪些內(nèi)容？

■漢族的民俗風(fēng)情

■主要少數(shù)民族的民俗風(fēng)情

（四）建筑旅游文化

■我國古代建筑的營造觀念

■我國古建的特點(diǎn)

■古民居

■建筑小品

■園林的構(gòu)成要素

■中國古典園林的構(gòu)景藝術(shù)

■皇家園林和私家園林的特點(diǎn)

（五）飲食旅游文化

■食文化的產(chǎn)生及發(fā)展

■中國菜肴文化

■酒文化的產(chǎn)生及發(fā)展

■茶的產(chǎn)生和發(fā)展；茶的分類；品茶藝術(shù)；茶藝、茶道等

二、旅游文化的特點(diǎn)

■地域性（地方性）

自然環(huán)境是文化生成的土壤，各地氣候、地形、水分、植被、動(dòng)物等自然生態(tài)

環(huán)境的差異在很大程度上影響各地的文化產(chǎn)生、發(fā)展與特色形成。

■持續(xù)性（傳承性）

■多樣性（綜合性）

第三節(jié)探討旅游文化的意義

一、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化

二、促進(jìn)國際溝通

三、提高旅游從業(yè)人員的文化素養(yǎng)

四、推動(dòng)國家和政府對(duì)旅游文化的開發(fā)、利用和愛護(hù)

第二章中國旅游文化的起源與發(fā)展

本章內(nèi)容：旅游文化的形成期，旅游文化的勃興期，旅游文化的鼎盛期，旅游文

化的發(fā)展期，旅游文化的轉(zhuǎn)形期

第一節(jié)旅游文化的形成期（先秦、秦漢時(shí)期）

一、先秦（包括遠(yuǎn)古、夏、商、周以及春秋戰(zhàn)國）：由神本走向人本的旅游文化

□從旅游的形式看，主要是生存之旅、探險(xiǎn)之旅

□旅游主體主要是帝王、諸侯、士大夫

□旅游概念漸漸明確，先后形成了儒家的“比德說”和道家的“逍遙游”

（-）神奇渺茫的遠(yuǎn)古游蹤

□三皇：伏羲、神農(nóng)、女婿

□五帝：黃帝、顓頊、帝轡、堯、舜

□據(jù)【史記】記載，黃帝一生好入名山游，一生不離群山，好與野獸為伍。

他“作舟車以濟(jì)不能，旁行天下”，“東至于海，登丸山，及岱宗。西至于

空桐，登雞頭。南至于江，登熊、湘。北逐葷粥（xunyu）,合符釜山……

遷徙往來無常處”。

“華山、首山、太室、泰山、東萊，此五山黃帝之所常與神會(huì)”。

□舜帝身體力行，探幽歷險(xiǎn)。

（二）驕奢姓逸的帝王娛游

□夏桀創(chuàng)建了聚眾飲酒人數(shù)最多的記錄。一次性組織3000人站在池邊豪飲,

以“醉而溺死者”為樂。

□商紂王不但“流酒為池”，而且"懸肉為林，令男女裸而相逐其間，是為醉

樂”。

□據(jù)《史記》記載，紂王“資辯捷疾，聞見甚敏，材力過人，手格猛獸”。

□中國第一酒狂、“竹林七賢”之一劉伶：

□上聯(lián)：猛虎一杯山中醉

□下聯(lián)：蛟龍兩盅海底眠

□橫批：不醉三年不要錢

□夏商周帝王的游獵活動(dòng)

田獵一囿一游獵場

□穆天子傳》：先秦最具代表性的游記文學(xué)作品，也是先秦帝王的第一部旅

游史。

□穆王西巡：

■有旅游團(tuán)員——七萃之士；

■有旅游工具——八駿馬；

■有天下第一駕馭手——造父；

■有導(dǎo)游員——地理通伯天。

（三）走向自覺的春秋戰(zhàn)國旅游

政治型朝聘；文化型朝聘。

□產(chǎn)生了中國歷史上最早的知識(shí)分子階層一士。

蘇秦、張儀、毛遂等。

□鬼谷子誕生地…河南鶴壁淇縣，云夢山是鬼谷子講學(xué)的地方。

代表人物孔子、莊子、孟子、墨子等。

①孔子的近游觀、遠(yuǎn)游觀、“比德說”

□父母在，不遠(yuǎn)游，遠(yuǎn)游必有方。

□孝子不登高，不臨危。

□三年之喪，練不群立，不旅行。

□知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。（君子比德）

□孔子的旅游思想：

將山水與不同的思想修養(yǎng)、氣質(zhì)、特性品質(zhì)緊密聯(lián)系起來，使山水人格化，凡

是人所具有的美德，都可以給予山水，而且人可以通過巡游山水達(dá)到消遣、長壽

的目的。

②莊子的“逍遙游”

□《莊子》既是一部哲學(xué)名著，又是一部旅游著作，在中國旅游文化史上具

有劃時(shí)代的意義。

□所謂逍遙游，是指不計(jì)功利，不借任何外力，不受任何限制和約束的自由

遨游。

□《莊子》：“乘飛龍，而游乎四海之外，游乎塵垢之外”；“游無極之野”等。

□莊子【人世間工”聞以有翼飛者也，未聞無翼飛者也?！?/p>

□林語堂先生在【論巡游】一篇中說，“旅行的真正動(dòng)機(jī)應(yīng)為旅行以求忘其

身之所在，或較為詩意的說法，旅行以求忘卻一切。旅行者所必需的行具,

是胸中的一幅別才，眉下的一雙別眼?！?/p>

□王國維認(rèn)為，有境界者則自成高格，游人的情意和山水的物境，只要兩者

水乳交融，即使足不出戶，縱或晚上做夢，也能形成一種游境。

□莊子的旅游思想：

環(huán)繞“道''的氛圍，追求時(shí)髦和奇妙，富于幻想，輕視傳統(tǒng)，寵愛冒險(xiǎn)，劇烈要

求變化，向往人跡未至、稀奇怪異的旅游勝地。

□先秦時(shí)代，旅游概念逐步明晰，主要建立了以儒家為代表的“比德說”、

道家為代表的“逍遙游”旅游思想理論，儒家、道家崇尚自然美的審美傳

統(tǒng)對(duì)后代旅游活動(dòng)和旅游思想理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。無論孔子或莊子都

是中國旅游文化思想史上的拓荒者，他們的旅游思想都是中國旅游思想寶

庫中彌足珍貴的財(cái)寶。

二、秦漢：多元開放，恢弘大度的旅游文化

㈠帝王的封禪之旅

□封禪就是古代帝王實(shí)行的一種祭祀天地的活動(dòng)，也是祭祀的最高形式

□封即泰山頂上筑土為壇，向上天報(bào)告其勝利。

□禪即指在泰山腳下或旁邊的山除土（辟地基），向大地報(bào)告其勝利，祈求

上天風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。

□為什么選擇在泰山封禪？

□漢武帝施行的是二封二禪

㈡皇帝的南北巡游

秦始皇的五次巡游：

□公元前220年進(jìn)行了第一次西北巡游；

□公元前219年，東巡齊魯大地，行程3200公里；

□公元前218年，齊魯故地重游，行程2400公里；

□據(jù)傳，“神山上禽獸皆為白色，以黃金白銀為宮闕，有諸仙人及不死之藥,

凡人未至三神山時(shí)，遠(yuǎn)望之如云，將要鄰近時(shí)，三神山反居水下，或被風(fēng)

吹引而去，終莫能至”。

□公元前215年，出游東北的燕趙大地；

□公元前210年，第五次出游，行程5000多公里。

漢武帝的巡游：有據(jù)可查的巡游30次，大規(guī)模的4次

□秦皇漢武的巡游大張旗鼓，勞民傷財(cái)，弊多于利，但它對(duì)溝通經(jīng)濟(jì)、文化、

觀風(fēng)知俗、了解民情，特殊是發(fā)展道路和旅游事業(yè)，開發(fā)名山大川旅游資

源等，有主動(dòng)的歷史意義。

（四）張騫的打通西域之旅

（五）老百姓的春游、秋游

□農(nóng)歷三月三古稱上巳節(jié)，也叫“修禊

□《詩經(jīng)?鄭風(fēng)》中有一首名為《湊淆》的詩，描寫的是古代鄭國在上巳節(jié)

青年男女在湊消河兩岸春游的快樂情景：

□漆與消，方渙渙兮。士與女，方秉贏兮。女曰："觀乎？”士曰：“既且。”“且

往觀乎？“消之外，洵吁且樂。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥。

□湊與消，瀏其清矣。士與女，殷其盈兮。女曰：……

□杜甫的《麗人行》：三月三日天氣新，長安水邊多麗人。態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真,

肌理細(xì)膩骨肉勻。

元朝的王恢在《正宮?雙鴛鴦》中寫道：野溪邊，麗人天，金縷歌聲碧玉圈。解

祓(bo)不祥隨水去，盡回春色到樽前。

□秋游則是農(nóng)歷九月初九的重陽節(jié)，古代也叫登高節(jié)、菊花節(jié)。

1994年我國推出的“中國文物古跡游”?

第二節(jié)旅游文化的勃興期(魏晉南北朝)

□玄談與佛理結(jié)合，名士與高僧合流，山水和寺廟一體，園林和人性相諧，

形成了魏晉南北朝特有的旅游風(fēng)格。

□魏晉南北朝游人之多，游興之濃，游跡之廣，游風(fēng)之獨(dú)特都是前所未有的,

形成了中國古代旅游史上的第一個(gè)高潮。

一、曠達(dá)的玄游

玄游即為躲避現(xiàn)實(shí)，以山水為友，并在其中參悟玄機(jī)，印證玄理，安撫人生，

陶冶人的自然之性與自然之情的旅游活動(dòng)。

□玄游起于魏末的“竹林七賢”：

阮籍、嵇康、阮咸、山濤、向秀、劉伶、王戎。

他們共同的行為即：狂飲、服藥、狂狷。

阮籍：魏國詩人，玄游家、音樂家

據(jù)《晉書?阮籍傳》記載，他“傲然獨(dú)得，任性不羈”，或“閉戶視書，累月不出；

或登臨山水，經(jīng)日忘歸“；"率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而返

其代表作《詠懷詩》共80多篇，大都是寫景抒情，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。

■嵇康：竹林七賢核心人物，玄游家、文學(xué)家

據(jù)《晉書?嵇康傳》記載，他“長好老莊”；“常修養(yǎng)性服食之事”；“采藥游山澤,

會(huì)其得意，忽焉忘返。時(shí)有樵蘇者遇之，咸謂為神”。

■阮咸：阮籍侄子，音樂家。

■山濤：竹林七賢中最年長的一位。

■向秀：玄學(xué)的完成者。

■劉伶：中國第一酒狂。

■王戎：竹林七賢中的小字輩。

□東晉南北朝，玄游達(dá)到高潮，代表人物：

■陶淵明，中國古代最杰出的田園詩人，東晉末年著名的玄游家。

■《歸去來辭》：

方宅十余畝，草屋八九間，榆柳蔭后檐，棒李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟

里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。

其代表作《桃花園記》。

□陶淵明的【責(zé)子】詩：

“白發(fā)被兩鬢，肌膚不復(fù)實(shí)，雖有五男兒，總不好紙筆。阿舒（大子）己二八,

懶散故無匹。阿宣（二子）行志學(xué)，而不愛文術(shù)。雍端（三、四子）年十三，不

識(shí)六與七，通子（五子）垂九齡，但覓梨與栗?！?/p>

■謝靈運(yùn)：大漫游家，被譽(yù)為我國山水詩的鼻祖。

■王羲之：東晉大書法家，詩人、山水旅游家。

據(jù)《晉書?王羲之傳》記載：“羲之雅好服事養(yǎng)性，不樂在京師，初渡浙江，

便有終焉之志”

“此地（即蘭亭）有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”

□魏晉南北朝時(shí)期士人的漫游，是為了對(duì)抗黑暗的現(xiàn)實(shí)而出現(xiàn)，由此迸發(fā)出無

比熱忱的旅游文化創(chuàng)建力，并由此衍生出來的山水文學(xué)、游記、山水詩、書

法藝術(shù)等，為中國旅游文化開拓了前無古人，后無來者的嶄新境界。

二、隱逸者的仙游

仙游是人們追求得道成仙而輾轉(zhuǎn)奇山異水的一種旅游活動(dòng)，道教旅游以神仙學(xué)

說為核心，故稱仙游。

仙游的代表人物：

□葛洪：東晉道士和道教理論家、醫(yī)學(xué)家、煉丹術(shù)家、仙游家。

□“視其顏色如生，體亦柔輕軟，舉尺入棺，甚輕，如空衣，世以為尸解得仙

右O

□其《抱樸子》一書，從理論上論證了世界上確有神仙存在，為道教構(gòu)建了種

種修煉成仙的方法，并建立了一套成仙的理論體系，大大豐富了道教的思想

內(nèi)容。

《抱樸子》不僅是一部道教史名著，也是探討我國古代化學(xué)和醫(yī)藥衛(wèi)生學(xué)的珍

貴資料。

□葛洪的另一貢獻(xiàn)是致力于探討道教神仙譜系，撰寫了《神仙傳》十卷，記載

了傳聞中的神仙，是一部很有代表性的道教文學(xué)作品。

□陶弘景：道教思想家、仙游家、文學(xué)家、醫(yī)學(xué)家。主見儒、佛、道三教合流。

他編纂的《真靈位業(yè)圖》為道教神仙制定了等級(jí)、品位，構(gòu)想出一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)

的神仙譜系。

■其仙游風(fēng)格獨(dú)特，“沒經(jīng)澗谷，必坐臥其間，吟詠盤桓，不能自己”；

■“特愛松風(fēng)，庭院皆植松，每聞其間，欣然為樂。有時(shí)獨(dú)游泉石，望見者以

為仙人?！?/p>

□陸修靜：道教史上的一代宗師。

三、云游中外的釋游

釋游即佛游，是一種為傳經(jīng)、取經(jīng)和居靜修行、坐禪佛理或朝拜佛陀所開展的

旅游活動(dòng)。

釋游有兩類：

□為傳經(jīng)、取經(jīng)所開展的中外釋游；

□在自然山水中居靜修行，清談佛理的釋游。

□最早走陸路來華釋游的是大月氏使者伊存。

□著名的還有安清、支讖、竺法護(hù)、達(dá)摩等。

□我國魏晉時(shí)第一個(gè)西行求法的是釋游者朱士行，他行程5850公里，抄寫90

章正品梵書，計(jì)60萬多字。

□法顯

西晉名僧。撰寫的《佛國記》記錄了當(dāng)時(shí)我國西北部地區(qū)以及印度、巴基斯坦、

斯里蘭卡、印度尼西亞等地的物產(chǎn)、風(fēng)俗、宗教及地理狀況，成為探討古代中亞、

南亞諸國的社會(huì)歷史、經(jīng)濟(jì)狀況、文化風(fēng)俗和宗教信仰的珍貴資料。

□魏晉南北朝僧侶西行求法意義重大，它是中國人首具規(guī)模的出國旅游熱，是

中國旅游文化史上重要的一頁。

□在自然山水中居靜修行者支道林、于法蘭、釋道安、釋慧遠(yuǎn)等。

□魏晉南北朝時(shí)期宗教旅游的開展，形成了獨(dú)特的宗教景觀，并產(chǎn)生了宗教旅

游文化，寺廟、石窟、浮屠等宗教建筑藝術(shù)，遍布祖國各地，給多元化的旅

游文化增加了莊重的宗教蘊(yùn)涵。

四、踏跡攬勝之游一酈道元

□我國四大古典旅游著作：

□酈道元的《水經(jīng)注》

北魏人，我國古代杰出的地理學(xué)家、游記作家、旅行家。其《水經(jīng)注》具體敘

述了1250多條河流的源流、支流，以及河流沿岸的高山名城，山川景物，風(fēng)土

人情和神話傳聞，它不但是一部地理著作，也是一篇篇文字洗煉優(yōu)美、寫景生動(dòng)

逼真、引人入勝的山水游記文。

□楊衙之《洛陽伽藍(lán)記》

北魏散文家，《洛陽伽藍(lán)記》是其踏跡攬勝洛陽，尤其是佛跡寺廟盛衰面貌后的

追敘之作。

《洛陽伽藍(lán)記》分城內(nèi)、城東、城西、城北、城南共5卷，以北魏佛教興衰為

線索，以洛陽城的寺廟為綱領(lǐng)，全面記述了當(dāng)時(shí)的廟宇、園林、建筑、戰(zhàn)爭、人

物、事務(wù)等。在記述的70多處寺廟中，列舉了66所佛寺的園林和當(dāng)時(shí)旅游攬勝

的盛況。

□玄奘的《大唐西域記》

□徐弘祖的《徐霞客游記》

五、園林：自然山水的人性化

魏晉南北朝在造園史上出現(xiàn)了以山林野趣為主題的山水園。這類園林以真山真

水為藍(lán)本，經(jīng)過提煉、概括，把自然山水再現(xiàn)出來。

1皇家苑林2寺廟園林3私家園林

西晉最著名的士人園林當(dāng)屬石崇的“金谷園”："在河南縣界金谷澗中。去城十

里，或高或下，有清泉茂林眾果竹柏藥草之屬，金田十頃，羊二百口，雞豬鵝鴨

之類，莫不畢備。有有水碓魚池土窟，其為消遣歡心之物備矣”。

謝安“于土山營墅，樓管林竹甚盛，每攜中外子侄往來游集

第三節(jié)旅游文化的鼎盛期（隋唐、宋）

一、隋唐：熱情奔放、豐富多彩的旅游文化

（一）獨(dú)具特色的龍舟旅游

□隋煬帝：營造東都洛陽，大建皇家御苑（大內(nèi)御苑、行宮御苑、離宮御苑）。

開創(chuàng)了中國旅游史上龍舟巡游的先例。

□唐太宗主見近游，反對(duì)遠(yuǎn)游。

（二）浪漫的唐詩之旅

□李白：“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”、“到處山水皆故宅”。26歲開始

漫游求仕生活。

《清平調(diào)》：“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃。若非群玉山頭見，會(huì)向瑤臺(tái)月

下逢?！?/p>

李白一生基本上是在漫游中度過的，他以游求仕，以游求仙，追求特性自由和

解放，他用豪邁飄逸的筆觸，寫下了大量壯麗的詩篇，他的旅游思想和風(fēng)格對(duì)中

國旅游產(chǎn)生了重大影響，成為士人仿效的榜樣。

□杜甫：漫游的主要目的是科舉入仕。

（三）清麗閑逸的田園山水游

將謝靈運(yùn)的熱衷山川之美的游風(fēng)與陶淵明式的鐘情田野生活的田園游風(fēng)相結(jié)

合，推出了兼愛自然山水與田園之樂的山水田園游。

□發(fā)端于唐初的王績

□盛唐時(shí)期的孟浩然、王維達(dá)到鼎盛

□中唐以后的韋應(yīng)物、陸羽、白居易、柳宗元等。

㈣發(fā)達(dá)的宗教旅游

佛教唐代進(jìn)入全盛時(shí)期，有影響的宗派有：

□智頤為代表的天臺(tái)宗

□玄奘、窺基為代表的惟識(shí)宗

□法藏為代表的華嚴(yán)宗

□慧能為代表的禪宗

□玄奘（陳祎）

《大唐西域記》記載和傳播了古印度絢麗的物質(zhì)文明和精神文明，書中具體記

述了他親自游歷的110個(gè)國家以及傳聞中的28個(gè)國家。

□義凈

□鑒真：被日本人稱為律宗始祖。

㈤常見的國際旅游：大量接受來自朝鮮和日本的留學(xué)生。

因豐富的旅游文化精品

□鸛雀樓、黃鶴樓、滕王閣都是因詩而揚(yáng)名天下，流傳千古。

□隋唐的佛寺、佛塔、道觀。

五臺(tái)山目前仍保留有唐代建筑；

陜西的法門寺；西安的大雁塔、小雁塔；

□唐代的書法、繪畫、雕刻藝術(shù)都達(dá)到了很高的水平。

草書大家張旭、懷素；楷書大家顏真卿、柳公權(quán)、歐陽詢、虞世南；

畫圣吳道子的畫有“吳帶當(dāng)風(fēng)”之說；

四川大足石刻、樂山大佛、龍門石窟的盧舍那大佛都是唐代的杰作。

二、宋：內(nèi)斂嫻雅、意在理趣的旅游文化

㈠心懷社稷的憂國之旅

□寇準(zhǔn)：游風(fēng)抑郁、凄清。

范仲淹：反對(duì)胸?zé)o大志、好逸惡勞、沉湎游樂的惰性旅游，他的《岳陽樓記》、

《江上魚者》、《魚家傲?秋思》，都充分表現(xiàn)了他登臨山水卻不忘國憂的愛國情結(jié)。

㈡悟理求知的理學(xué)之旅

□周敦頤：理學(xué)開山鼻祖，偏愛“無欲故靜”的游觀意境和審美原則，他欣賞靜

謐的村野和花木，追求花自落、鳥自飛，人自歸的自然景觀和意境。

□朱熹：宋代理學(xué)的權(quán)威，他強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐、知識(shí)與實(shí)力、知識(shí)與道德的統(tǒng)

一，反對(duì)閉門讀書，提倡讀萬卷書，行萬里路，用遠(yuǎn)游來增加見聞，從天下

這，，無字書，，中去求真知卓識(shí)，領(lǐng)會(huì)自然與人生的意義。

㈢文學(xué)之旅

□記游詩、記游詞、記游文、景觀題記題名、匾額、楹聯(lián)、等旅游文學(xué)作品極

為可觀。

□王安石的《游褒禪山記》、蘇軾的《石鐘山記》、陸游的《入蜀記》、范成大的

《峨眉山行記》、朱熹的《百丈山記》等。

□蘇軾：“入峽喜蟾(Chan)巖，出峽愛平曠，吾心淡無累，遇境即安暢”充分

表達(dá)了他的思想和心境。

《飲湖上初晴雨后》“水光激潮晴方好，山色空朦雨亦奇，欲把西湖比西子，淡

裝濃抹總適宜?！?/p>

□蘇軾開創(chuàng)了以詩詞導(dǎo)游的先例，其《鳳翔八觀詩》、《洋池》30首、《南康八

景》等，都是詩詞形式的導(dǎo)游詞。

三蘇墓前的牌坊上刻有這樣兩句詩：“是處青山可埋骨，他年夜雨獨(dú)傷神”。

□歐陽修：北宋詩文革新的領(lǐng)袖和著名的文學(xué)家，其代表作《醉翁亭記》。

第四節(jié)旅游文化的發(fā)展期（元明清）

一、元：恬淡悄靜、互通有無的旅游文化

㈠西行東漸的宗教之旅

□基督教第二次傳入我國。

□全真教創(chuàng)始人丘處機(jī)遠(yuǎn)赴西域，填補(bǔ)了道教在西域的空白。

其弟子所寫《長春真人西游記》，記述了邱處機(jī)西游的經(jīng)驗(yàn)及講道的事跡。

㈡跨國觀光之旅

《馬克?波羅游記》：這座城市的莊重和秀麗，堪稱世界之冠，這里的名勝古跡

特別之多，使人們感到自己仿佛生活在天堂——城市交通四通八達(dá)，水陸俱備，

各種大小橋梁的數(shù)目達(dá)到一萬兩千座。各街道上有不計(jì)其數(shù)的店鋪，還有十個(gè)大

廣場。西湖的四周，有很多漂亮寬敞的大夏，建筑在湖濱上，這些都是高官貴人

的公寓，還有不少廟宇寺院，很多僧侶尼姑住在里面朝夕佛……湖上有很多游艇

和劃舫。這樣駕上一葉輕舟，蕩漾在湖上的那種樂趣，確實(shí)賽過陸地上的任何行

樂。此情此景怎不令人心曠神怡，熏熏欲醉。

二、明清：斑斕迷離、爛熟式微的旅游文化

㈠寓游于學(xué)的科學(xué)考察之旅

□徐霞客：明末杰出的地理學(xué)家、旅行家。

明末清初學(xué)者錢謙益贊揚(yáng)《徐霞客游記》是“世間真文字、大文字、奇文字”。

英國皇家學(xué)會(huì)會(huì)員李約瑟博士曾說：“他的游記讀來并不像17世紀(jì)學(xué)者所寫

的東西，倒像是一位20世紀(jì)的野外勘探家所寫的考察記錄?！?/p>

□李時(shí)珍：藥學(xué)家、旅行家?！侗静菥V目》60歲完成，達(dá)190萬字。

㈡鄭和七下西洋

成為打通中國到波斯灣、阿拉伯半島、紅海及非洲航路第一人，先后周游了

30多個(gè)國家和地區(qū)。

㈢祭祖謁陵與欽臨狩獵

□祭祖謁陵是封建皇帝提倡以孝治天下的掃墓祭祀祖先的活動(dòng)，祈求祖先保佑

社稷，使國家長治久安。

□欽臨狩獵，即皇帝的狩獵活動(dòng)，歷來被封建帝王們看作一項(xiàng)綜合性的軍事訓(xùn)

練與消遣游賞活動(dòng)。

□今河北的圍場縣即清帝王的狩獵場。

（四）空前絕后的帝王巡游：康熙六下江南，乾隆六下江南

（五）皇家宮苑及陵園風(fēng)景區(qū)

□五座大型皇家園林

香山的靜宜園、玉泉山的靜明園、萬壽山的清漪園（頤和園）、圓明園、暢春園;

□承德避暑山莊。

□皇家陵墓

北京昌平的明十三陵是明朝13個(gè)皇帝的陵墓，是北京地區(qū)最大的古墓群，也

是我國迄今為止保存最完整的帝王陵墓建筑，2003年被聯(lián)合國教科文世界遺產(chǎn)

委員會(huì)正式列入“世界文化遺產(chǎn)名錄”

清陵墓：

永陵（遼寧新賓縣）：祖陵

福陵（沈陽）：努爾哈赤與皇后的陵墓。

昭陵（沈陽）：皇太極與皇后的陵墓。

東陵（河北遵化）：順治、康熙、乾隆、咸豐、同治五個(gè)皇帝及后妃的陵墓。

西陵（河北易縣）：雍正、嘉慶、道光、光緒四個(gè)皇帝及后妃的陵墓。

第五節(jié)旅游文化的轉(zhuǎn)型期

一、近現(xiàn)代：新變凸現(xiàn)、放眼世界的旅游文化

□林針：近代出洋游歷的先驅(qū)，其《西海紀(jì)游草》記錄他在美國的所見所聞。

□斌椿父子一行：第一批由清政府派遣出洋的考察團(tuán)。

□容閔：游學(xué)美國的先驅(qū)

□李圭：環(huán)游地球的工商界代表

《物華天寶》集十八省大觀，天工可奇；慶一百年盛會(huì)，友情斯敦。

二、走近大眾的現(xiàn)代旅游

□1923年8月，上海商業(yè)儲(chǔ)蓄銀行旅行部成立；總經(jīng)理陳光甫先生創(chuàng)辦

□1927年《旅行雜志》創(chuàng)刊

□1927年6月1日，我國第一家旅行社——中國旅行社成立

■陳光甫將設(shè)在銀行的旅行部遷出，單獨(dú)注冊經(jīng)營

■其宗旨是：發(fā)揚(yáng)國光；服務(wù)行旅；闡揚(yáng)名勝；改進(jìn)食宿；致力貨運(yùn)；推動(dòng)

文化。

第三章宗教旅游文化

本章主要內(nèi)容：佛教旅游文化，佛教概說，佛教的基本教義、典籍，佛教諸神，

佛教宗派，佛教藝術(shù)（寺廟建筑藝術(shù)、佛塔藝術(shù)、石窟藝術(shù)），道教旅游文化，

道教文化與旅游，道教概說，道教神仙譜系

第一節(jié)佛教旅游文化

一、佛教概說

（一）佛教的創(chuàng)立和發(fā)展

古印度的種姓制度，把人分為四個(gè)等級(jí)：第一等級(jí)為婆羅門，屬于精神貴族；第

二等級(jí)是剎帝利，是古印度各國世俗統(tǒng)治者；第三等級(jí)為吠舍，是被剝削階級(jí)；

第四等級(jí)是首陀羅，他們沒有任何權(quán)利。

佛教在印度的發(fā)展可分為四個(gè)時(shí)期：

1.原始佛教時(shí)期：釋迦牟尼及其弟子所傳佛教

：釋迦牟尼去世后的100?400年間，佛教形成了很多派別，故稱。分裂為上座

部（即小乘佛教）和大眾部（大乘佛教）。

：大乘佛教以普度眾生為目的，宣揚(yáng)大慈大悲，以建立佛國凈土為最高目標(biāo)。

：公元7世紀(jì)興起，密教其實(shí)是大乘佛教、印度教和民間信仰相結(jié)合的產(chǎn)物，以

高度組織化的咒術(shù)、禮儀、民俗信仰為特征。

（二）佛教在我國的傳播

南傳佛教：主要是小乘佛教。首先從印度傳入斯里蘭卡，再由斯里蘭卡傳入緬甸、

泰國、柬埔寨、老撾、馬來西亞、印度尼西亞等國，然后由緬甸傳入我國云南少

數(shù)民族地區(qū)。

北傳佛教：分為漢地佛教和藏傳佛教，以大乘佛教為主。

其傳入路線有兩條：

漢地佛教：經(jīng)中亞細(xì)亞地區(qū)傳入我國內(nèi)地，再經(jīng)我國傳入朝鮮、日本、越南等國。

藏傳佛教：由印度直接北傳尼泊爾，越過喜馬拉雅山傳入西藏，再由西藏傳入我

國內(nèi)地、蒙古和西伯利亞地。

藏傳佛教的特點(diǎn)：全民信教；具有劇烈的神奇色調(diào)。

（三）釋迦牟尼佛

佛教創(chuàng)始人，釋迦是他的族姓，牟尼是明珠的意思，釋迦牟尼是佛教徒對(duì)他的

尊稱，意思為“釋迦族的圣人他原名喬達(dá)摩?悉達(dá)多，生于公元前565年。

佛的含義：佛即覺或覺者，即醒悟了的人。自覺、覺他、覺行圓滿，這三項(xiàng)俱全

者才為佛。

※八相成佛（釋迦牟尼生平）：

降兜率（下天）：誕生前住在兜率天內(nèi)院。入胎：選擇摩耶夫人為母。

誕生：農(nóng)歷4月初八（佛誕日）…藍(lán)毗尼花園。出家：29歲

降魔：成佛：農(nóng)歷12月初八（成道日）；35歲一菩提伽耶

轉(zhuǎn)法輪：初次講法一鹿野苑。涅槃：農(nóng)歷2月15--拘尸那迦（80歲）

釋迦牟尼遺言：我空法有，應(yīng)以法為師，努力精進(jìn)，不要放逸。

二、佛教的基本教義和典籍

㈠佛教的基本教義

1.四諦說：

苦諦：是佛教理論的基本動(dòng)身點(diǎn)，也是佛教對(duì)世界與人生的相識(shí)。

二苦：即內(nèi)苦和外苦。

內(nèi)苦既包括生理病痛，也包括感情、意志、思想等自相沖突的心理活動(dòng)；

外苦指來自外界的各種災(zāi)難禍殃。

三苦：指苦苦、壞苦、行苦。

苦苦是指寒熱饑渴所引起的苦痛；

壞苦指榮華富貴不能長久所帶來的苦痛；

行苦指人世滄桑、生活環(huán)境變化無常之苦。

四苦：即生苦、老苦、病苦、死苦。

八苦：在四苦基礎(chǔ)上加上怨憎會(huì)苦、求不得苦、愛別離苦、五取蘊(yùn)苦。前四者

是肉體上的苦痛，而后四類是精神的苦痛。

集諦：即說明造成人生苦痛的緣由。

佛教認(rèn)為一切的苦是“三業(yè)”、“兩惑”造成的：業(yè)即造作之意，泛指一切身心活

動(dòng)；惑即苦惱的總稱。

身業(yè)——行動(dòng)；口業(yè)——言語；意業(yè)——思想活動(dòng)；

兩惑：見惑——一切的妄見；思惑一貪、瞋、癡等妄情。

滅諦：即滅盡世俗各種苦痛得以產(chǎn)生的一切緣由，是佛教為眾生指出的志向境界

-涅槃。

《雜阿含經(jīng)》：“貪永盡，瞋永盡，愚癡永盡，一切苦惱永盡，是為涅槃”。

道諦：即將眾生引向殲滅苦痛、達(dá)到涅槃的方法。

2.八正道：也叫“八圣道”，是佛教為眾生指出的八種解脫各種苦痛、斷絕輪回、

達(dá)到涅槃境界的途徑和方法

?正見：即對(duì)佛教真理四諦等的正確見解。

?正志（正思維）：是對(duì)四諦佛教教義的正確思惟。

?正語：不妄語、不惡語、不綺語、不傍語。

?正業(yè)：即從事清凈身業(yè)。

?正命：即要從事正值的職業(yè)。

?正精進(jìn)：即努力不息，止惡揚(yáng)善，向解脫精進(jìn)。

?正念：即要時(shí)時(shí)憶念佛陀教義。

?正定：即正確的禪定。

?八正道可以歸結(jié)為戒、定、慧三學(xué)。

?正語、正業(yè)、正命屬于戒，是約束佛教徒日常生活紀(jì)律；

?五戒：不殺生、不偷盜、不斜淫、不妄語、不飲酒；

?八戒：不眠坐高廣華麗之床、不裝飾裝扮及視聽歌舞、不食非時(shí)之食；

?十戒：不涂飾香鬢，不蓄金銀財(cái)寶。

?正念、正定屬于定，即禪定，是一種修持方法；

?正見、正思維、正精進(jìn)屬于慧學(xué)，即才智。

佛教把人生分為彼此互為條件和因果聯(lián)系的十二個(gè)環(huán)節(jié)，由十二個(gè)概念構(gòu)成一

個(gè)前后相續(xù)的因果鏈條，故稱十二因緣。其主要內(nèi)容是分析苦因和論述三世輪回

的道理。

?無明：愚昧無知，特指不明佛理；

?行：由無明引起的各種善惡行為；

?識(shí)：托胎時(shí)的心識(shí)，是由“行”的影響力引起的；

?名色：指胎中已具身心的生命體；

?六入：眼、耳、鼻、舌、身、意；

?觸：胎兒誕生后與外界事物的接觸；

?受：對(duì)苦、樂的感受；

愛：由感受引起的物質(zhì)貪欲與男女情愛；

?。河韶潗垡鸬膶?duì)可供享受之物的追求、執(zhí)?。?/p>

有：由追求執(zhí)取造成的必得后報(bào)的各種業(yè)行；

生：誕生；

老死。

4.業(yè)報(bào)輪回說

?三世兩重因果：要知前世因，今生受者是，要知來生果，今生行者是。

?善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。

（二）佛教典籍：大藏經(jīng)

是佛教典籍的總稱，主要包括經(jīng)藏、律藏和論藏。

經(jīng)藏記載的是釋迦牟尼的言教；

律藏是佛陀為其信徒制訂的行為守則和道德規(guī)范；

論藏則是佛門弟子論述、發(fā)揮經(jīng)教義理的著作。

?禪宗六祖慧能的【壇經(jīng)】是我國僧人著述中唯一可稱為“經(jīng)”的佛教典籍。

（三）佛教制度

1.出家制度

?佛教七眾

?比丘一受過具足戒（250戒）的男僧人。

?比丘尼一一受過具足戒（348戒）的女出家人。

?沙彌一一指7歲以上20歲以下按戒律出家，已受十戒，但尚未受具足戒

的男性修行者；

?沙彌尼一一沙彌尼則是7歲以上20歲以下的女修行者。

?式叉摩尼：正學(xué)女，特指打算受具足戒的沙彌尼；

?優(yōu)婆塞一一在家信教的男信眾，俗稱居士；

?優(yōu)婆夷一一在家信教的女信眾，俗稱女居士。

?住在寺院里服雜役而未剃發(fā)的出家者統(tǒng)稱行者。

三衣：

五衣：日常作業(yè)和就寢時(shí)穿；

七衣：禮誦和聽講時(shí)穿；

大衣：禮儀場合或外出時(shí)穿。

三、佛教諸神

㈠佛

1.釋迦牟尼佛

有10大名號(hào)（如世尊、如來、應(yīng)供等）、32相（即造像上顯示出的32種顯著

特征）、

其塑像通常有坐像、立像和臥像；

其坐法稱跳趺坐；

其手勢稱為“E|r0

佛的五大手印：

施無謂?。河沂稚吓e，伸開五指，掌心向前。表示能解除眾生的苦難；

與愿?。鹤笫窒麓?，掌心向外，表示能滿意眾生的愿望；

說法?。阂话闶墙Y(jié)跳趺坐于蓮臺(tái)上，左手放在右腳上，右手曲指做環(huán)形；也有的

是兩手曲臂在胸前，右手以大拇指頂中指，左手以大拇指頂無名指，表示在向弟

子講經(jīng)說法；

觸地?。河纸薪的в』虺傻烙。笫质中南蛏戏旁谟夷_上，稱“定印”，表示禪定;

右手指自然下垂，叫“觸地印”，表示釋迦牟尼為眾生所做出的犧牲惟有大地才能

夠證明；

禪定?。禾米?，雙手仰置在雙腳上，右手手掌心向上放入左手掌之中，表示正

在坐禪。

2.三世佛

橫三世佛：東方凈琉璃世界的藥師佛；中央裟婆世界的釋迦牟尼佛；西方極樂

世界阿彌陀佛。

東方凈琉璃世界藥師佛

居左，其典型造像為左手持一個(gè)內(nèi)裝甘露的缽，右手拇指和食指捏一藥丸，與

左脅侍月光菩薩、右脅侍日光菩薩合稱“東方三圣”。

中央裟婆世界——釋迦牟尼佛，居中；

西方極樂世界--阿彌陀佛居右，跳趺坐，右手下垂，左手掌中端一蓮臺(tái)，表示

接引眾生之意。

與其左脅侍觀音菩薩、右脅侍大勢至菩薩合稱“西方三圣

?豎三世佛

過去佛——燃燈佛居左，其造像一般是斑趺坐于蓮臺(tái)上，兩手相疊，手掌向上,

靠于腳跟，作定印。頭發(fā)呈自然形成的螺旋狀，頂上盤起一個(gè)中國式發(fā)髻。

現(xiàn)在佛——釋迦牟尼佛，居中；

將來佛——彌勒佛居右。

3.三身佛

?報(bào)身佛一一盧舍那佛

代表佛的品行、功德，即行為功德圓滿的佛；

?法身佛--毗盧遮那佛

象征佛法肯定真理無時(shí)不在，是佛法的人格化；

,應(yīng)身佛釋迦牟尼佛

應(yīng)世俗大眾須要而化之身。

㈡菩薩

專司佛的才智，表示大智。在佛殿中，通常作為釋迦牟尼的左脅侍，與右脅侍

普賢菩薩合稱“華嚴(yán)三圣”。

其塑像是頭頂五髻，象征大日如來的五種才智，左手執(zhí)蓮花，蓮花上放一部《般

若經(jīng)》，象征般若一塵不染，右手持寶劍，象征才智猶如金剛寶劍一般鋒利，能

夠斬?cái)嗳耗Ш鸵磺袩o明的苦惱。其坐騎是獅子。

其道場在五臺(tái)山。

2.普賢菩薩：專司理德、行德的。通常作為釋迦牟尼的右脅侍。

其塑像通常是頭戴寶冠，身披法衣，手執(zhí)如意（表示能滿意眾生的愿望），騎六

牙白象（表明普賢愿行廣闊，功德圓滿）。

其道場在四川的峨眉山。

3.觀音菩薩：全稱“大慈大悲救苦救難的觀世音菩薩”。

其塑像通常是溫順秀麗，頭戴天冠，冠中有阿彌陀佛像，結(jié)跚趺坐，手持蓮花

或結(jié)定印。

?顯宗六觀音（天臺(tái)宗）：

大悲觀音、大慈觀音、獅子無畏觀音、大光普照觀音、無人丈夫觀音、大梵深

遠(yuǎn)觀音。

?密宗六觀音：

千手千眼觀音、圣觀音、馬頭觀音、H■"一面觀音、準(zhǔn)提觀音、如意輪觀音。

?其道場在浙江的普陀山。

4.地藏菩薩

他所發(fā)的大誓愿有：

孝順和超薦父母；為眾生擔(dān)荷一切難行苦行；滿意眾生需求；令大地草木花果

生長；去除疾?。灰缺M地獄眾生。

其造型是：身著比丘裝，結(jié)跳趺坐，右手持錫杖，表示愛惜眾生，也表示戒修

精嚴(yán)；左手持如意寶珠，表示能滿意眾生的愿望。

?道場在安徽的九華山。

5.其他菩薩：大勢至菩薩，維摩詰菩薩，日光菩薩，月光菩薩，善財(cái)和龍女等

㈢羅漢

?迦葉：是釋迦牟尼涅槃后的第二位佛教領(lǐng)袖，相傳也是佛教第一次結(jié)集的

召集人。

?阿難：第三代佛教領(lǐng)袖，多聞第一。

?目犍連：神通第一。佛教的重要節(jié)日盂蘭盆會(huì)即來自目連救母。

■羅眠羅：釋迦牟尼的兒子，密行第一。

?舍利佛：才智第一。須菩提：解空第一。阿那律：天眼第一。富樓那：說

法第一迦旃延：爭論第一。優(yōu)婆離：持戒第一。

：坐鹿羅漢，喜慶羅漢，舉缽羅漢，托塔羅漢，靜坐羅漢，過江羅漢，騎象羅漢,

笑獅羅漢，快樂羅漢，探手羅漢，深思羅漢，挖耳羅漢，布袋羅漢，芭蕉羅漢，

長眉羅漢，看門羅漢，伏虎羅漢，降龍羅漢

2.五百羅漢

㈣護(hù)法神（諸天）

?二十諸天

?四大天王：

?南方增長天王，身青色，持劍，職風(fēng)；

?東方持國天王，身白色，抱琵琶，職調(diào)；

?北方多聞天王，身綠色，執(zhí)傘，職雨；

?西方廣目天王，身紅色，握蛇，執(zhí)順。

?托塔李天王：是由北方多聞天王身上分化出來的。

?韋馱

其造型通常有兩種：

一種是雙手合十，橫杵于手腕上，站的筆挺，這個(gè)姿態(tài)表示該院為接待寺；另一

種是左手握杵柱地，右手插腰，左腳略向前立，呈稍息狀，表明不接待寄宿僧人。

亨哈二將：亨將鄭倫，哈將陳奇。

（五）神僧

?濟(jì)公：南宋僧人，俗名李心遠(yuǎn)

?瘋僧：又叫風(fēng)波和尚。

?寒山、拾得：蘇州的寒山寺供奉有兩位的和尚，被人稱為合和二圣。

?達(dá)摩

四、中國的佛教宗派

（一）天臺(tái)宗：隋朝形成，是我國創(chuàng)立最早的佛經(jīng)宗派。因創(chuàng)始人智^住在天臺(tái)

山，故稱。又因該宗以《法華經(jīng)》為宗經(jīng)，所以也稱法華宗。其祖庭是浙江天臺(tái)

縣的國清寺。

（二）三論宗：形成于隋代，是我國佛教史上的第二個(gè)宗派，因以印度中觀學(xué)

派的《中論》、《百論》、《十二門論》為主要經(jīng)典而得名。其宗派的建立者為吉藏。

其祖庭是南京的棲霞寺。

（三）慈恩宗：是唐代的第一個(gè)佛教宗派。因創(chuàng)始人玄奘及其弟子窺基長期居住

在長安大慈恩寺，故稱。其祖庭是西安的慈恩寺。

（四）華嚴(yán)宗：創(chuàng)始人法藏，因奉《華嚴(yán)經(jīng)》為宗經(jīng)而得名。其祖庭是西安市

長安縣的華嚴(yán)寺、草堂寺。

（五）律宗：創(chuàng)始人道宣，因以研習(xí)和傳持戒律為主，故稱。也稱'‘南山宗"。

以《四分律》為主要典籍。其祖庭是揚(yáng)州的大名寺。

（六）密宗：以《大日經(jīng)》與《金剛經(jīng)》為根本經(jīng)典。其祖庭是西安市的大興善

寺和青龍寺。

（七）凈土宗：初祖慧遠(yuǎn)。以《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《阿彌陀佛經(jīng)》及《往

生論》為其經(jīng)典。其祖庭是江西的廬山的東林寺、山西的懸空寺、西安長安縣的

香積寺。

（八）禪宗：是中國佛教史上勢力最大、流傳最廣且最具有民族特色的佛教宗派。

因主見以禪定概括佛教修習(xí)的全部內(nèi)容，故名。其祖庭是河南的少林寺。

禪宗六祖：初祖達(dá)摩，全稱菩提達(dá)摩。初祖庵石雕對(duì)聯(lián)：在西天二十八祖，過東

土初開少林

釋迦牟尼靈鷲山拈花示眾：

“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，微妙法門，付囑與摩訶迦葉”。

二祖慧可斷臂求法：“立雪亭”的對(duì)聯(lián)：深夜雪沒神光膝，斷臂求法立雪人。

亭內(nèi)的佛龕上方，有“雪印心珠''四字匾額。

三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能

?神秀的偈語?：身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。

?慧能的偈語：菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，原來無一物，何處惹塵埃。

?《壇經(jīng)》是慧能解說佛教的經(jīng)典，中心思想是注意性凈，強(qiáng)調(diào)自悟。

?《壇經(jīng)》云：“佛是自性作，莫向身外求，自性迷，佛即眾生，自性悟，

眾生即佛

?《壇經(jīng)》又云：“自性常明凈，日月常明，只為云覆蓋，上明下暗，不能

了見星辰，忽遇惠風(fēng)吹散，卷盡云霧，萬象森羅，一時(shí)畢見”。

慧能的觀點(diǎn)：識(shí)心見性，頓悟成佛。

（九）藏傳佛教

■藏傳佛教的教派：寧瑪派（紅教），迦當(dāng)派（喝當(dāng)派），迦舉派（白教）,

薩迦派（花教），格魯派（黃教）

■藏傳佛教的祈禱方式：1.誦六字真言"嘀嘛呢叭咪口牛，嗡嘛呢帕咪沖，

嗡嘛呢貝味嗎”。2.手搖嘛呢輪3.轉(zhuǎn)嘛呢桶4.嘛呢堆5.祈禱幡6.轉(zhuǎn)廓

拉7.叩拜8.佛前點(diǎn)燈9.煨桑

■關(guān)于達(dá)賴、班禪和活佛

■達(dá)賴的全稱是“圣識(shí)一切瓦齊爾達(dá)賴達(dá)賴?yán)铩埃@個(gè)名字是由漢、藏、梵、

蒙四種語言混合的?！笆プR(shí)一切”是漢語，意思為神圣之人，無所不知，無

所不曉；“瓦齊爾達(dá)賴”是梵文，意思為金剛菩薩；達(dá)賴為蒙古語，意思為

大海，喇嘛是藏語，意為上人或上師。全稱的意思為神圣的、無所不知的、

像大海一樣的金剛菩薩。

■班禪的全稱為“班禪博克多額爾德尼“，是由漢、藏、梵、蒙、滿五種語言

混合的中文字組成，班是梵語，意思為大學(xué)者，禪是藏語大的譯音，博克

多維是蒙語?，意思是智勇雙全，額爾德尼為滿語，意思是珍貴。全稱為智

勇雙全、學(xué)問高深而又特別尊貴的大學(xué)者。

五、佛教藝術(shù)

（一）寺廟建筑藝術(shù)

佛教寺廟是佛教供奉佛像的場所，是僧眾居住、修行和實(shí)行各種法事活動(dòng)的地

方，也是信徒進(jìn)香朝拜、參與宗教活動(dòng)的中心。寺廟是佛教文化的載體和依托，

是人們了解佛教文化，欣賞佛教藝術(shù)的重要實(shí)物資料。

■我國寺院的布局主要有：1.廊院式布局2.縱軸式布局3.自由式布局

■佛寺殿堂的配置

殿堂配置是寺院布局的具體體現(xiàn)，殿是奉安佛教諸神像以供禮拜祈禱的建筑

物；堂是供僧眾們說法行道和日常生活起居的房舍。佛寺是由殿堂及其它附屬建

筑依據(jù)肯定的布局原則所組成的建筑整體。

縱軸式布局：

■山門（三門殿一一空門、無相門、無作門），兩側(cè)有哼哈二將。

■天王殿：正面供奉大肚彌勒，后門供韋陀，東西兩側(cè)為四大天王。

■大雄寶殿：正中供釋迦牟尼像，兩側(cè)為18羅漢，殿后則為菩薩。

■法堂（講堂）：宣講佛法和傳戒集會(huì)的場所。

■藏經(jīng)樓：寺院的圖書館。

■東西配殿：多設(shè)在大雄寶殿及法堂的東西兩側(cè)，主要由菩薩殿、伽藍(lán)殿、

祖師殿、戒壇殿等。

（二）佛塔藝術(shù)

我國寺院里的塔按功能可分為三種：

■真身舍利塔：以安葬舍利子而得名。

■法身舍利塔：將象征佛教精神和佛陀才智的佛經(jīng)藏在塔中。

■墓塔：歷代修行高深、功德圓滿的高僧的墓塔。

中國塔與印度塔的不同：

■印度塔的組成：塔基/覆缽/平臺(tái)/柱/傘蓋

■中國塔的組成：地宮/塔基/塔身/塔剎

中國佛塔的類型：

■樓閣式塔：是最典型的中國化佛塔的造型，因其外觀與古代的樓閣相像，

故名。塔內(nèi)有樓層可供攀登，每層都有門窗、柱子等。

現(xiàn)存最著名的有西安的大雁塔、杭州的六和塔、山西應(yīng)縣木塔。

?密檐式塔：塔身上有層層密檐，第一層塔身特殊高大，沒有門窗、柱子等

結(jié)構(gòu)，各層之間的距離極短，一般不能攀登。如，登封的嵩岳寺塔、西安

的小雁塔。

■亭閣式塔：因塔身采納了中國傳統(tǒng)的亭閣式建筑，故稱。塔身為方形、六

角形、八角形或圓形的亭子，塔身內(nèi)設(shè)佛龕，供奉佛像或墓主人塑像，全

部為單層塔。如，五臺(tái)山佛光寺祖師塔、河南安陽修定寺塔等。

■花塔：在塔身上半部裝飾著蓮花瓣、佛龕、佛教諸神、動(dòng)物等，遠(yuǎn)看頗似

一個(gè)巨大的花束。如，河北正定廣惠寺花塔。

■覆缽式塔：在藏傳佛教中較多，基座多為高大的須彌座，塔身則是一個(gè)巨

大的半圓形覆缽，塔的外壁通常為白色。

（三）石窟藝術(shù)

石窟是佛教建筑最古老的形式之一，開鑿于山，修行于窟，是釋迦牟尼及其弟

子早期坐禪或苦修的寫照。隨著佛教的發(fā)展，石窟漸漸發(fā)展為集建筑、雕塑與壁

畫為一體的綜合性藝術(shù)。

:主要藝術(shù)創(chuàng)作為泥彩塑和壁畫。

壁畫是以墻為載體所繪制在墻上的藝術(shù)品；泥彩塑即在墻上所塑的藝術(shù)品。

特點(diǎn)：①表達(dá)形式主要是壁畫和泥彩塑，其中壁畫是藝術(shù)成就最高的部分；②題

材廣泛，內(nèi)容豐富；③時(shí)間跨度大。

■早期包括北涼、北魏、西魏和北周四個(gè)朝代，這個(gè)時(shí)期的石窟造像與壁畫

多與修禪有關(guān)，壁畫題材主要有佛教諸神、供給人及故事畫等。

■一是佛傳故事

釋迦牟尼的生平故事。

■本生故事：釋迦牟尼前生的種種善行。如“六牙白象本生”、“尸毗王本生”、

“摩訶薩垛本生”、“須達(dá)那太子本生”、“鹿王本生”等。

■三是因原因事：釋迦牟尼度化眾生及佛門弟子的故事。如“阿難出家因緣”、

“五百強(qiáng)盜皈佛因緣”等。

■早期壁畫的藝術(shù)風(fēng)格一可分為兩個(gè)階段：北魏以前，壁畫中的人物形象、

衣冠服飾等都明顯的帶有西域風(fēng)格，色調(diào)暖和厚重；北魏以后，秀骨清像

流行，人物形象多面貌清瘦，眉目開朗，神情瀟灑。

■中期包括隋唐兩個(gè)朝代，這個(gè)時(shí)期石窟藝術(shù)體現(xiàn)了佛教藝術(shù)中國化與世俗

化的進(jìn)程，同時(shí)也反映了隋唐盛世博大的胸懷、向上的精神面貌和洋洋大

度的氣魄，人物造型比較豐滿，特別具有時(shí)代特色。壁畫題材以經(jīng)變畫為

主。

■經(jīng)變畫：以壁畫的形式表現(xiàn)深邃的佛經(jīng)內(nèi)容。如“西方凈土變”、“維摹詰

變”、“彌勒變”等。

■晚期包括五代、北宋、西夏、元四個(gè)朝代，這一時(shí)期的造像風(fēng)格、題材布

局、表現(xiàn)技法等均承襲前代，但沒有唐代的健康豐滿，圓滿流暢和富麗華

貴，卻表現(xiàn)出進(jìn)一步世俗化與寫實(shí)化的傾向。

:位于山西大同，始鑿于北魏，是佛教傳入我國后第一次大規(guī)模的石窟營造壯舉,

在三大石窟中，它以石雕造像的氣魄宏偉、藝術(shù)內(nèi)容的豐富多彩及造像時(shí)代的單

純劃一而著稱。最著名的是曇曜五窟。

云岡石窟的特點(diǎn)：①開鑿時(shí)間早，時(shí)代單一；②藝術(shù)形式單一，以石雕像為主；

③造像充分體現(xiàn)了神權(quán)與皇權(quán)至高無上、神圣不可侵犯形象。

:開創(chuàng)于北魏孝文帝遷都洛陽前后，人物造型既有北魏的特點(diǎn)，又有唐代的特點(diǎn)。

是佛教藝術(shù)中國化過程的縮影，在三大石窟中，龍門石窟以石質(zhì)優(yōu)良、雕刻精致、

造像題材廣泛而著稱，是我國最大的石雕藝術(shù)寶庫。

■現(xiàn)存大小窟龕2137個(gè)（其中窟為1352個(gè)，龕為785個(gè)），造像10萬余尊,

碑刻題記3600余品，佛塔40余座。

■北魏的代表窟有：古陽洞、賓陽中洞、蓮花洞等；

■唐代的有：潛溪寺、賓陽南北洞、奉先寺等。

四大佛教名山：

■五臺(tái)山：文殊菩薩的道場，在四大名山中，五臺(tái)山以佛教歷史悠久、寺建

規(guī)模宏大而著稱，為四大名山之首。有金五臺(tái)、銀普陀、銅峨眉、鐵九華

的說法。青廟與黃廟并存是五臺(tái)山的主要特色之一。

-峨眉山：普賢菩薩的道場，以山勢宏偉、風(fēng)光秀美而著名，向有“高出五

岳，秀甲九洲之譽(yù)。

■著名詩人元?。骸板\江滑膩峨眉秀，幻出文君與薛濤”；

南宋的范大成在《三峨》中寫道：“大峨兩山相對(duì)開，小峨中峨逶迤來；三峨之

秀甲天下，何須涉海尋蓬萊？

普陀山：觀音的道場，以風(fēng)光秀麗，海景變化和寺庵密集而著稱，素有南海佛國

之譽(yù)。

■普陀五絕：寺院、金沙、奇石、潮音、幻景。

■九華山：地藏菩薩的道場，以清麗、淡雅、奇峰競秀以及寺廟建筑的民居

格調(diào)而著稱，素有“佛國仙城”之譽(yù)。

李白：昔在九江上，遙望九華山，天河掛綠水，秀出九芙蓉。我欲一揮手，

誰人和相從？君為東道主，于此臥云松。

第二節(jié)道教旅游文化

一、道教文化與旅游

（一）以仙人修煉得道或中華民族先祖的居住環(huán)境和行跡附會(huì)的自然和文化旅游

資源

（二）以傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)轉(zhuǎn)化而來的道教旅游資