2024-2025學年高中歷史第五章歐洲宗教改革章末優(yōu)化提升學案北師大版選修1

PAGE1-章末優(yōu)化提升一、德國、瑞士和英國三大宗教改革運動改革人物新教派別核心教義其他主見影響地區(qū)馬丁·路德路德教派“因信稱義”；全體信徒皆教士；信仰的唯一依據(jù)是《圣經(jīng)》簡化宗教儀式、神職人員可以結(jié)婚生子、蔑視權(quán)威德國、北歐加爾文加爾文派提出預定論；《圣經(jīng)》權(quán)威至高無上簡化宗教儀式、選舉神職人員、生活節(jié)儉法國、英國等亨利八世英國國教《至尊法案》規(guī)定英王為英國教會首腦；神職人員須效忠英王基本保留天主教原教義和儀式、封閉修道院英國[對應訓練]1．英國國教與馬丁·路德、加爾文等建立的教會組織最大的區(qū)分是()A．不屬于新教B．不能反映新興資產(chǎn)階級的利益和愿望C．沒有危及教皇權(quán)威D．沒有廢除天主教的基本教義和儀式解析：選D。英國宗教改革中通過的《至尊法案》規(guī)定，保留天主教主教制、基本教義和儀式。同時，英國宗教改革是在資產(chǎn)階級和新貴族推動下進行的，否認了教皇的權(quán)威，改革后的教會是新教的一支，故解除A、B、C三項。二、新教與天主教(舊教)的主要差異1．在經(jīng)典方面：新教認為，《圣經(jīng)》是教徒的唯一最高權(quán)威；而天主教則認為《圣經(jīng)》只有通過羅馬教廷的說明才能成為教徒的最高權(quán)威。2．在教義方面：新教主見“因信稱義”，破除羅馬教皇的確定權(quán)威，開展革新；而天主教則要維護教皇傳統(tǒng)的確定權(quán)威和領(lǐng)導地位，主見“因行稱義”，教權(quán)高于王權(quán)。3．在教規(guī)方面：新教無嚴格的教規(guī)制度，其活動方式較為敏捷、開放，與各方面接觸和對話；而天主教則有嚴格的教規(guī)制度，其活動方式較為保守。4．在儀式方面：新教主見主教、牧師都可以結(jié)婚，反對獨身；而天主教則規(guī)定，主教、神父都不能結(jié)婚，必需“守貞潔”，終身不娶。[對應訓練]2．馬丁·路德的“因信稱義”和加爾文的“信仰得救”，帶有顯明的人文主義色調(diào)，主要是由于它()A．否定教皇地位B．主見個人宗教信仰自由C．否定封建特權(quán)D．宣揚《圣經(jīng)》精神解析：選B。馬丁·路德和加爾文的觀點都強調(diào)了上帝在人的心中，人的精神自主權(quán)在于自己，否定了教皇作為上帝代言人的身份和特權(quán)。也就是說，宗教改革中的人文精神是從神學的角度解放人的思想，主見個人宗教信仰自由。eq\a\vs4\al([真題練])1．16世紀上半期歐洲掀起宗教改革運動。閱讀材料，回答問題。材料一馬丁·路德說：“世俗的世界，由寶劍統(tǒng)治，能夠被眼睛看到；精神的世界，由恩典統(tǒng)治，并寬恕罪?！辈牧隙鞲袼拐f：“在路德遭到失敗的地方，加爾文卻獲得了成功……加爾文的教會的組織是完全民主的和共和的；而在上帝的王國已經(jīng)共和化了的地方，人間的王國還能夠仍舊從屬于君王、主教和領(lǐng)主嗎？當?shù)聡穆返陆套兂芍T侯手中的馴服工具的時候，加爾文教在荷蘭創(chuàng)立了共和國……”(1)下列說法不符合材料一中馬丁·路德原意的是()A．上帝建立了兩個世界：精神的和世俗的B．精神的世界歸上帝統(tǒng)治C．世俗的世界與上帝無關(guān)，歸世俗統(tǒng)治者統(tǒng)治D．上帝用恩典統(tǒng)治，世俗統(tǒng)治者用強權(quán)統(tǒng)治(2)結(jié)合材料二及所學學問，概括加爾文對“人間的王國”的貢獻。(3)比較材料，結(jié)合所學學問，指出馬丁·路德的歷史局限性。解析(1)解答的關(guān)鍵是精確理解材料一中馬丁·路德所說的話的主旨以及馬丁·路德的“兩個世界”的理論。馬丁·路德認為上帝建立了兩個世界：精神的和世俗的，精神的世界歸上帝統(tǒng)治，故A、B兩項與馬丁·路德所說的話的主旨相符?！笆浪椎氖澜?，由寶劍統(tǒng)治”體現(xiàn)了世俗統(tǒng)治者用強權(quán)維護統(tǒng)治；“精神的世界，由恩典統(tǒng)治”體現(xiàn)了上帝用恩典統(tǒng)治，故D項與馬丁·路德所說的話的主旨相符。世俗的世界也是由上帝建立的，并非與上帝無關(guān)，故本問答案為C項。(2)依據(jù)材料“加爾文的教會的組織是完全民主的和共和的”并結(jié)合加爾文在日內(nèi)瓦建立新的教會組織等概括歸納。(3)概括馬丁·路德的歷史局限性可從如下兩個角度動身：一是從與加爾文宗教改革的對比中概括，二是從馬丁·路德反封建的程度方面概括。答案(1)C(2)建立共和式長老制，實行政教合一。(3)主見世俗的權(quán)力從屬于君王、主教和領(lǐng)土，反封建不徹底。2．閱讀下列材料，回答問題。材料一(德意志)“全部教士職位都應當脫離那暴虐的教皇，并且要復原地方主教的職權(quán)”；“應當規(guī)定，凡屬世俗的事都不應當送到羅馬判決，只應當由世俗當局處理?！薄R丁·路德《致德意志民族基督教貴族公開書》(1520年)材料二《致德意志民族基督教貴族公開書》第一版印了4000冊，不到一周便銷售一空。這本書在一年之中，至少重版了十三次?！死固埂蹲诮谈母铩凡牧先毒攀鍡l論綱》原本只是那個時代教會改革呼聲中的一聲……就像一個在黑暗森林中行走的小孩，他劃著一支火柴原來是為了看清腳下的路，卻點燃了整片森林?！獎⑿吕稓W洲文藝復興史》(1)據(jù)材料一指出馬丁·路德的主見。為什么材料二所述“公開書”銷量這么大？(2)如何理解材料三中“他劃著一支火柴原來是為了看清腳下的路，卻點燃了整片森林”？推動“點燃了整片森林”的力氣還有哪些？解析(1)第一小問依據(jù)材料“復原地方主教的職權(quán)”“凡屬世俗的事都不應當送到羅馬判決，只應當由世俗當局處理”進行概括；其次小問從內(nèi)在緣由(公開書的內(nèi)容)和外在緣由(技術(shù)因素)分析。(2)第一小問從馬丁·路德的初衷與最終的影響角度分析；其次小問結(jié)合所學學問歸納。答案(1)主見：建立民族教會；司法權(quán)實行政教分別。緣由：反映了德意志民族的迫切要求；印刷技術(shù)的應用。(2)理解：路德原本反對羅馬教會兜售贖罪券，結(jié)果引發(fā)了西歐宗教和世俗社會的改革。力氣：國王、諸侯等；人民群眾；加爾文等教會人士。eq\a\vs4\al([自選練])1．閱讀下列材料，回答問題。材料一維新人士唐才常在1897年寫道：“路德者，不聽從天主教教皇之壓力，別立新教以抗羅馬，而改教之徒云集景附……雷奔電激，為古今中外目空一切之業(yè)?！辈牧隙?902年梁啟超指出“路德新教之起，全歐精神為之一變”。(1)你如何看待材料一的觀點？(2)結(jié)合所學學問說明材料二的觀點。解析(1)材料一維新人士通過宣揚“路德者，不聽從天主教教皇之壓力，別立新教以抗羅馬”，旨在借馬丁·路德宗教改革為維新變法營造輿論條件；“而改教之徒云集景附……雷奔電激，為古今中外目空一切之業(yè)”過分夸大了馬丁·路德宗教改革的歷史作用。(2)馬丁·路德宗教改革破除了天主教會世俗壟斷權(quán)，啟迪民智，解放思想。答案(1)看待：有利于推動維新變法運動的開展，片面擴大了路德改革的作用。(2)說明：沉重打擊了天主教會，解放了人們的思想，為歐洲走向現(xiàn)代化創(chuàng)建了條件。2．閱讀下列材料，回答問題。材料一從他起先，基督教的信仰的根基起先回到《圣經(jīng)》當中，不再是教會的公會議。他對“人如何得救”“宗教權(quán)威性何在”……等幾個問題，賜予了鼓舞人心的嶄新答案?！幾愿Ｒ魰r報《紀念馬丁·路德誕辰526周年》材料二自此以后，上帝又從壁壘森嚴的神龕之中回到了人們的心靈，復又成為歐洲信念與進步的內(nèi)在動力，從而將歐洲文明帶上了一條近代化之路。——《文明啟示錄：馬丁·路德宗教改革》(1)馬丁·路德對“人如何得救”“宗教權(quán)威性何在”賜予了怎樣的答案？(2)結(jié)合所學學問，談談你對材料二的理解。解析(1)馬丁·路德主見“因信稱義”，“信仰的根基起先回到《圣經(jīng)》當中”即“宗教權(quán)威性”在《圣經(jīng)》之中。(2)考查宗教改革對近代化的影響，從政治、經(jīng)濟、思想三方面回答。答案(1)信仰得救；《圣經(jīng)》。(2)打擊了天主教會；解放了人們思想；為資本主義發(fā)展掃清了道路，推動了歐洲近代化。3．加爾文被譽為“歐洲宗教改革的其次位宏大人物”，但他的多面形象遠未被我們所充分相識。閱讀下列材料，回答問題。材料一英國和美國這股爭取政治自由和宗教自由的奮斗精神，是加爾文主義孕育出來的；而實踐這個精神，使它成為詳細制度的，也多半是加爾文主義者。加爾文成為歷史上最英勇的法國胡格諾派，荷蘭乞丐派，英格蘭清教徒，蘇格蘭誓約派和美國新英格蘭地區(qū)清教徒前輩移民之父，他們都以為了良心自由的原因可以犧牲世界上任何東西而著名于世?！省ぱ鸥骱徒芾ぜ~康《假如沒有耶穌》材料二值得留意的是，新教徒在迫害自然科學家的自由探討上超過了天主教徒。塞爾維特剛要發(fā)覺血液循環(huán)過程的時候，加爾文卻燒死了他，而且還活活地把他烤了兩個鐘頭。——恩格斯(1)概括指出材料一、二對加爾文的評價有何不同？(2)材料一和材料二對加爾文的評價相沖突嗎？依據(jù)材料并結(jié)合所學學問，說明你的理由。解析(1)依據(jù)材料一、二中的文字內(nèi)容可以干脆看出兩段材料對加爾文評價的不同，即：材料一認為加爾文孕育了政治自由和宗教自由的奮斗精神，并成為了英美資產(chǎn)階級革命的旗幟和制度建設的理論基礎(chǔ)；材料二認為加爾文迫害科學家的自然探討超過了天主教會，阻礙了近代醫(yī)學和近代科學的發(fā)展。(2)本題主要考查學生運用所學學問解決問題的實力。材料一和材料二對加爾文的評價不同的緣由在于二者視察問題的角度不同，所以不相沖突。其緣由是：材料一是站在資產(chǎn)階級民主革命和民主政治制度發(fā)展角度評價加爾文的。加爾文建立共和式的長老制并由選舉產(chǎn)生等民主思想使其成為了資產(chǎn)階級革命的思想武器和制度的楷模，從這一角度看加爾文是值得確定的。材料二是站在近代自然科學發(fā)展的角度評價加爾文的。加爾文鎮(zhèn)壓其他信仰的教派和個人是由其政教合一的宗教領(lǐng)袖地位確定的，這體現(xiàn)了其落后性，從宗教思想阻礙近代科學發(fā)展的角度看加爾文是應當被否定的。答案(1)材料一認為加爾文孕育了政治自由和宗教自由的奮斗精神；并成了英美資產(chǎn)階級革命的旗幟和制度建設的理論基礎(chǔ)。材料二認為加爾文迫害科學家的自然探討超過了天主教會，阻礙了近代醫(yī)學和近代科學的發(fā)展。(2)不沖突。理由：兩則材料對加爾文的評價是站在不同的角度得出的結(jié)果。材料一是站在資產(chǎn)階級民主革命和民主政治制度發(fā)展的角度評價加爾文的。加爾文建立共和式的長老制并由選舉產(chǎn)生等民主思想使其成為了資產(chǎn)階級革命的思想武器和制度的楷模，從這一角度看加爾文是值得確定的。材料二是站在近代自然科學發(fā)展的角度評價加爾文的。加爾文鎮(zhèn)壓其他信仰的教派和個人是由其政教合一的宗教領(lǐng)袖地位確定的，這體現(xiàn)了其落后性，從宗教思想阻礙近代科學發(fā)展的角度看加爾文是應當被否定的。4．以下是路德教派和加爾文派在社會領(lǐng)域方面的主要觀點。閱讀材料，回答問題。馬丁·路德加爾文個人與社會在“因信稱義”基礎(chǔ)上，認為一切職業(yè)都是有價值的，符合上帝道義的強調(diào)在生活中效法基督，學會忍耐、克己、勤勞、無止境的追求的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，來榮耀上帝經(jīng)濟方面傾向于田園牧歌式的生活，他最推崇的是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，最終才是商業(yè)在財寶觀念上，認為合理合法地賺取更多的財寶，是上帝恩寵的外在證據(jù)政治方面認為信仰和政治是兩個不同的領(lǐng)域，世俗領(lǐng)域不得介入和干涉信仰領(lǐng)域要求建立信仰和政治相互獨立的權(quán)力和法律體系，但對于不義的世俗權(quán)力，主見以上帝的義去干脆對抗——據(jù)馬克斯·韋伯《新教倫理和資本主義精神》整理(1)有學者認為，馬丁·路德是一個宗教“煽動家……就其實踐來說，更多的是一個摧毀者”。請結(jié)合材料和所學學問，說明這一觀點。(2)對比路德，加爾文則更多的是一個新教“構(gòu)建者”。結(jié)合材料，扼要概括加爾文在構(gòu)建新教中體現(xiàn)出的“資本主義精神”。解析(1)所謂“摧毀者”，指的是對于天主教的傳統(tǒng)觀念的否定。馬丁路德公布《九十五條論綱》，宣揚“因信稱義”、政教分別等，的確對天主教的傳統(tǒng)觀念和權(quán)威起到了摧毀作用。(2)所謂“構(gòu)建者”，指的是重新闡釋宗教理論，使得它能夠更好地為資本主義發(fā)展服務。從“忍耐、克己、勤勞、無止境的追求的艱苦創(chuàng)業(yè)精神”“為合理合法地賺取更多的財寶”“要求建立信仰和政治……主見以上帝的義去干脆對抗”可歸納出“資本主義精神”。答案(1)說明：公布《九十五條論綱》，宣揚“因信稱義”、主見政教分別等，否定了天主教的傳統(tǒng)觀念和權(quán)威。(2)精神：忍耐、勤勞、艱苦的創(chuàng)業(yè)品質(zhì)；合理合法地追逐財寶；建立法律法治秩序，宗教信仰服務于現(xiàn)實政治等。(言之有理即可)5．閱讀下列材料，回答問題。材料一正值歐洲大陸的宗教改革如火如荼的時候，英格蘭新貴族和資產(chǎn)階級也希望加強王權(quán)，減弱教會，擺脫教皇的限制。但亨利八世卻是天主教會的堅決支持者，由于他在反對馬丁·路德的異端邪說中的功勞，教皇克雷芒七世授予他“信念捍衛(wèi)者”的稱號。但當教皇拒絕了亨利八世要求宣布他與凱瑟琳的婚姻無效時，亨利八世公然抗拒教皇，與安妮·博林結(jié)合，并被革除教籍。他馬上著手清除國內(nèi)的反對力氣，包括解散修道院，禁止英格蘭教會向教廷交納歲貢。1534年，促使國會通過《至尊法案》，宣布英格蘭國王是英國圣公會的首腦，從而正式把教會與國家合為一體?！幾猿叹S《憲政與宗教》材料二時間事務1534年亨利八世促使國會通過《至尊法案》1571年伊麗莎白女王指使英格蘭教會通過《三十九條信綱》，標記著宗教改革的結(jié)束，英國最終建立了獨立的安立甘教會1633年查理一世起用威廉·勞德為坎特伯雷大主教，大肆迫害清教徒1640年以清教徒運動面目出現(xiàn)的資產(chǎn)階級革命爆發(fā)1689年議會通過《寬容法》，賜予不從國教者以信仰自由1701年議會通過《王位繼承法》，規(guī)定今后王位一律由信奉新教者繼承，與天主教交往者、信奉天主教、與天主教徒結(jié)婚者，一律丟失繼承王位的資格——摘編自錢乘旦、許潔明《英國通史》(1)據(jù)材料一，說明亨利八世對羅馬天主教會看法的改變，并分析其緣由。(2)據(jù)材料二，歸納英國歷史上宗教與王權(quán)兩者關(guān)系的演化。綜合上述材料，概括宗教在英國政治發(fā)展中所起的作用。解析(1)第一小問考查對材料一的概括，亨利八世對羅馬天主教會看法由支持到反對。其次小問須要結(jié)合材料一和所學學問歸納，經(jīng)濟上，資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級和新貴族的壯大；政治上，王權(quán)受宗教的制約，國王的婚姻問題；思想上，受歐洲大陸宗教改革思想的推動。(2)第一小問須要歸納宗教與王權(quán)的演化，從1534年—1633年國王通過宗教改革成為教會的教宗，1633年—1701年以清教徒為重要力氣的英國資產(chǎn)階級革命推翻了封建專制王權(quán)，國王受法律限制；其次小問概括宗教在英國政治發(fā)展中的作用，可以從促進和制約兩方面考慮。答案(1)改變：從支持羅馬教會，反對馬丁·路德的宗教改革到與羅馬教會決裂，建立國教會。緣由：資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級和新貴族的壯大；歐洲大陸宗教改革的影響；加強王權(quán)的須要；國王的婚姻受到教皇的干預。(2)演化：從通過宗教改革國王成為教會的最高首腦到以清教徒為重要力氣的英國資產(chǎn)階級革命推翻了封建專制王權(quán)，建立了君主立憲制。作用：英國政治發(fā)展受到宗教因素的促進或制約。6．閱讀材料，回答問題。材料在宗教改革時期，天主教對于科學教化及科學傳播的貢獻更多于新教，一些新教徒教化改革者也承認學問水準受到耶穌會學校“極大促進和加強”；耶穌會在向全球傳播信仰時也極大地推動了科學的傳播，中國最早對西方天文學和數(shù)學的接觸也正是緣于利瑪竇等耶穌會士。路德與加爾文都曾公開對日心說報以鄙夷，而最先對日心說提出劇烈抗議的也是新教徒，而天主教最終裁定哥白尼為異端也有許多程度上是迫于新教徒的壓力。但是，新教“如何得救？不憑善功，惟憑信念”，“權(quán)威何在？不在教會，只有《圣經(jīng)》”的主見在某種程度上對科學有所促進。首先，人們認為“自然之書”是上帝的完備作品，所以探究自然便是更深化地體驗自然的完備，于是科學探究被賜予了神圣的意義。其次，剝奪了教會的權(quán)威的觀念意味著新教更強調(diào)個人的理解，使學者的自主思索和自由評論更為充分了。最終，所謂的新教倫理使得世俗工作更受重視，而科學活動——尤其是好用性的科學成就也受到了更多的關(guān)注。無論是哪一種宗教，對于科學的發(fā)展都會同時具有促進和束縛的影響，與其把宗教改革對科學革命的促進作用歸功于新教的獨特主見，不如說是新教與天主教的沖突本身催化了科學及社會變革的某些進度?！幾怨烹啞蹲诮谈母锱c科學革命》(1)依據(jù)上述材料，概括說明新教與科學革命的關(guān)系。(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學學問，如何理解“新教與天主教的沖突本身催化了科學及社會變革的某些進度”這一觀點？解析(1)依據(jù)材料一“路德與加爾文都曾公開對日心說報以鄙夷……而天主教最終裁定哥白尼為異端也有許多程度上是迫于新教徒的壓力”可歸納為新教徒反對以“日心說”為代表的科學革命，阻礙了近代科學革命；從“首先，人們認為……所以探究自然便是更深化地體驗自然的完備，于是科學探究被賜予了神圣的意義”可以歸納為新教教義推動人們探究自然；從“其次，剝奪了教會的權(quán)威的觀念意味著新教更強調(diào)個人的理解，使學者的自主思索和自由評論更為充分了”可以歸納為新教教義推動人們獨立思索；從“最終，所謂的新教倫理使得世俗工作更受重視，而科學活動——尤其是好用性的科學成就也受到了更多的關(guān)注”可以歸納為新教教義推動人們重視實踐和好用；依據(jù)材料“無論是哪一種宗教，對于科學的發(fā)展都會同時具有促進和束縛的影響”可歸納為新教在宗教改革時期對科學革命具有促進和束縛的雙重影響。(2)依據(jù)材料“首先，人們認為……而科學活動——尤其是好用性的科學成就也受到了更多的關(guān)注”可知新教與天主教的沖突，擺脫了教會權(quán)威思想束縛，推動人們探究自然和社會運行規(guī)律，對科學革命和啟蒙運動都產(chǎn)生了重要影響。答案(1)關(guān)系：新教徒反對以“日心說”為代表的科學革命，阻礙了近代科學革命；但新教教義推動人們探究自然、獨立思索、重視實踐和好用，又推動了近代科學發(fā)展；新教在宗教改革時期對科學革命具有促進和束縛的雙重影響。(2)理解：新教與天主教的沖突，擺脫了教會權(quán)威思想束縛，推動人們探究自然和社會運行規(guī)律，對科學革命和啟蒙運動都產(chǎn)生了重要影響。章末綜合檢測(五)[學生用書P134(單獨成冊)]一、選擇題(本題共8小題，每小題5分，共40分)1．下列對宗教異端運動的理解中，最精確的是()A．是指人們反對天主教會的斗爭B．是指人們利用宗教思想發(fā)動的反對封建王權(quán)的斗爭C．是指人們利用與天主教會說教不同的異端宗教思想發(fā)動民眾的反封建斗爭D．是指天主教會內(nèi)部不同派系的斗爭解析：選C。異端是天主教會對各種不符合傳統(tǒng)教義思想的統(tǒng)稱，異端運動就是指人們利用與天主教會說教不同的異端宗教思想發(fā)動民眾的反封建斗爭。2．14－16世紀天主教會的統(tǒng)治受到巨大沖擊，沖擊天主教會統(tǒng)治的因素有()①正在形成中的資產(chǎn)階級反對教會的特權(quán)地位，劇烈要求共享政治權(quán)利②一些國家的君主也想擺脫天主教會的束縛③思想文化領(lǐng)域中出現(xiàn)了文藝復興④資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展A．①②③ B．②③④C．①②④ D．①②③④解析：選D。本題考查學生的理解實力。①②③④是從經(jīng)濟、政治、思想、文化等方面闡釋了天主教會統(tǒng)治受到巨大沖擊的緣由。3．“因信稱義”中“義”的含義是()A．指上帝面前靈魂得到挽救的人B．指被教皇免罪C．指簡化宗教儀式信仰上帝D．通過贖罪券信仰教皇解析：選A。本題意在考查學生的區(qū)辨別析實力，關(guān)鍵理解“因信稱義”的概念，結(jié)合所學學問A項符合題意。4．馬丁·路德是德國宗教改革的掀起者，他的宗教觀點具有極高的價值。下列相關(guān)的理解不正確的是()A．其宗教觀點反映了歐洲社會轉(zhuǎn)型時期的社會改變B．其宗教觀點用宗教語言表達了人文主義者的主見C．其宗教觀點是披著宗教外衣的資產(chǎn)階級的新主見D．其宗教觀點從根本上觸犯了德國封建集團的利益解析：選D。馬丁·路德主見建立適應德國發(fā)展須要的德國民族教會，這事實上符合當時德國社會各階層的利益。因此，D項的敘述是錯誤的。5．有學者將馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中所說的“宗教的理性化”概括為“懷著宗教般的熱忱賺錢、從事商業(yè)和經(jīng)濟活動”。下列教派最能體現(xiàn)韋伯所指的“宗教的理性化”的是()A．天主教 B．路德教派C．英國國教 D．加爾文派解析：選D。加爾文教在“因信稱義”的基礎(chǔ)上，進一步提出“預定論”，確定資產(chǎn)階級追求利潤和財寶，符合“懷著宗教般的熱忱賺錢、從事商業(yè)和經(jīng)濟活動”，故D項正確。6．歐洲宗教改革的主見或措施中為新興資產(chǎn)階級的政治斗爭供應借鑒的是()A．剝奪天主教會的財產(chǎn)B．加爾文主見建立民主、共和的教會組織C．加爾文主見勤勉敬業(yè)和主動進取D．因信稱義解析：選B。加爾文主見建立民主、共和的教會組織符合了新興資產(chǎn)階級中激進分子的要求，他們以此為旗幟掀起資產(chǎn)階級革命，建立了資產(chǎn)階級共和國。7．英國國教()A．在瑪麗一世時一度復原B．就是天主教C．是英國民族教會D．必需聽從羅馬教皇解析：選C。英國國教是英國宗教改革后創(chuàng)立的民族教會，符合題意的是C項。8．之所以說宗教改革運動是早期資產(chǎn)階級反封建斗爭的一個特殊階段，主要是因為它()A．實行了宗教神學異端的斗爭形式B．沒有發(fā)動人民群眾參加C．把斗爭矛頭指向教皇和教會D．只是在個別的國家發(fā)生解析：選A。依據(jù)所學學問可知，宗教改革之所以是早期資產(chǎn)階級反封建斗爭的一個特殊階段，是因為它實行了宗教神學異端的斗爭形式。所以本題正確答案為A項。其他三個選項不符合史實。二、非選擇題(本題共3小題，每小題20分，共60分)9．宗教改革是歐洲中世紀社會滅亡與近現(xiàn)代社會興起的分水嶺。閱讀下列材料，回答問題。材料一一、基督徒是全然自由的萬人之主，不受任何人的管轄。二、基督徒是全然順服的萬人之仆，受一切人管轄。這兩句都是保羅的話，他在林前九章十九節(jié)說：“我雖是自由的，然而我甘心作了眾人的仆人?！薄秸沁@樣：他雖是萬人之主，卻甘愿服在萬人之下，服在律法之下；所以他一面是自由的，一面是奴仆，一面是上帝的形象，一面又有奴仆的樣式?！驗橹挥行挪攀堑镁榷行У纳系壑赖挠梅ǎq如羅馬十章所說：“你若口里認耶穌為主，心里信上帝叫他從死里復活，就必得救”；又說：“律法的總結(jié)就是基督，使凡信任他的都得著義”；又羅馬一章：“義人必因信得生?！薄R丁·路德《基督徒的自由》材料二加爾文派對資本主義工商業(yè)的發(fā)展起到了極大的推動作用，不僅改寫了歐洲宗教的歷史，甚至影響了美洲的歷史。德國歷史學家蘭克曾經(jīng)說：“加爾文是美國真正的立基者?！狈▏鴼v史學家談論到加爾文派信徒時也說：“這些人是英國真正的英雄。他們建立了蘇格蘭，他們也建立了美國?！?1)材料一中主要體現(xiàn)了馬丁·路德的哪些宗教思想？這些思想有何意義？(8分)(2)結(jié)合材料一、二和所學學問，分析宗教改革對歐洲的政治、經(jīng)濟、思想的發(fā)展有哪些影響。(12分)解析(1)第一小問由材料“基督徒是全然自由的萬人之主，不受任何人的管轄”“他雖是萬人之主，卻甘愿服在萬人之下，服在律法之下；所以他一面是自由的，一面是奴仆，一面是上帝的形象，一面又有奴仆的樣式”“律法的總結(jié)就是基督，使凡信任他的都得著義”等信息，綜合作答即可。其次小問，結(jié)合所學學問回答即可。(2)主要考查學生的綜合分析實力，依據(jù)材料二須要留意宗教改革對英國亨利八世改革及英國資產(chǎn)階級革命、民族國家的發(fā)展與歐洲革命的影響，依據(jù)加爾文宗教思想與資產(chǎn)階級的經(jīng)濟活動以及美國建立之間的關(guān)系等內(nèi)容進行分析。答案(1)思想：信仰自由、“因信稱義”。意義：這些充溢資產(chǎn)階級人文精神的思想的發(fā)展，打擊了天主教會的神權(quán)統(tǒng)治，促進了資產(chǎn)階級的思想解放和資本主義的發(fā)展。(2)影響：思想上，堅持《圣經(jīng)》的最高權(quán)威和“因信稱義”，有助于打破天主教會對思想的壟斷，有利于促進歐洲的思想解放和資產(chǎn)階級人文精神的發(fā)展；經(jīng)濟上，“預定論”和財寶是蒙上帝賞賜的人獲得成功的標記的理念促進了資本主義工商業(yè)的發(fā)展和資產(chǎn)階級對海外市場的開拓，也加劇了資產(chǎn)階級對本國人民和殖民地半殖民地人民的掠奪和限制；政治上，國家權(quán)力為神所授，是唯一合法的權(quán)力，建立民族教會的主見有助于擺脫教會或外來殖民勢力的民族獲得獨立，促進民族解放運動的發(fā)展，有助于民族國家的建立。10．16世紀的歐洲宗教改革運動是歐洲從中古向近代轉(zhuǎn)型時期的一次宏大變革。這次變革曾經(jīng)開創(chuàng)了西方近現(xiàn)代社會的發(fā)展之路。閱讀材料，回答問題。材料馬丁·路德國家學說的中心內(nèi)容是“君權(quán)神授”說，認為君主的權(quán)力是神授的，而教皇的權(quán)力是人為的，是不合法的，神授的君權(quán)有改革教會、鉗制教皇的義務。他呼吁世俗的政府應義不容辭地擔當起改革教會的責任，割斷與教廷的一切聯(lián)系，建立獨立的民族教會、廉儉教會，要求政教分別。加爾文雖然主見政教合一，但也認為君權(quán)神