2024-2025學(xué)年高中歷史專題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第1課百家爭(zhēng)鳴講義人民版必修3

PAGEPAGE1第1課百家爭(zhēng)鳴[課標(biāo)要求]知道諸子百家，相識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。一、孔子和早期儒學(xué)1.百家爭(zhēng)鳴局面形成(1)背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化都發(fā)生了猛烈改變。(2)內(nèi)容：自然、eq\o(□,\s\up1(01))社會(huì)和人生的主見(jiàn)。(3)特點(diǎn)：思想家們相互eq\o(□,\s\up1(02))爭(zhēng)論、學(xué)習(xí)。2.孔子的思想及貢獻(xiàn)(1)政治思想①提出了“eq\o(□,\s\up1(03))仁”和“禮”的學(xué)說(shuō)，希望統(tǒng)治者“克己復(fù)禮”，推行“德治”。②注意政治與人事，對(duì)鬼神持敬而遠(yuǎn)之的看法。(2)貢獻(xiàn)①教化上開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代私人講學(xué)之風(fēng)，主見(jiàn)“eq\o(□,\s\up1(04))有教無(wú)類”，注意人的全面發(fā)展。②整編文獻(xiàn)：《詩(shī)》《eq\o(□,\s\up1(05))書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，常被稱為“六經(jīng)”。③地位：孔子是eq\o(□,\s\up1(06))春秋時(shí)期宏大的思想家、教化家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。3.孟子思想(1)思想①提出道德規(guī)范有四種，即仁、eq\o(□,\s\up1(07))義、禮、智。②發(fā)揮孔子的“德治”思想，提倡“eq\o(□,\s\up1(08))仁政”學(xué)說(shuō)。③提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的學(xué)說(shuō)，成為中國(guó)早期eq\o(□,\s\up1(09))民本思想的基礎(chǔ)。(2)貢獻(xiàn)：繼承并發(fā)展孔子學(xué)說(shuō)，使之更加系統(tǒng)。4.荀子思想(1)思想①天人關(guān)系：他一方面強(qiáng)調(diào)“eq\o(□,\s\up1(10))天行有?！?，另一方面又指出人道有為，提出了“制天命而用之”的重要思想。②政治思想：探討“禮”的思想，認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“eq\o(□,\s\up1(11))禮”。(2)貢獻(xiàn)：廣泛汲取各家思想的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容。思維點(diǎn)撥1.孔子思想中“仁”和“禮”的關(guān)系(1)“仁”和“禮”都是孔子學(xué)說(shuō)的核心。(2)“仁”是“禮”的內(nèi)涵，“禮”是實(shí)現(xiàn)“仁”的手段，是“仁”的外在表現(xiàn)。(3)孔子將“禮”和“仁”有機(jī)結(jié)合起來(lái)，讓“仁”有“禮”的約束而不失于無(wú)序，讓“禮”體現(xiàn)“仁”的精神而不流于形式，以此來(lái)維護(hù)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治。(4)孔子又提出“中庸”思想以協(xié)調(diào)“禮”和“仁”的關(guān)系，避開(kāi)過(guò)猶不及，實(shí)現(xiàn)“禮”和“仁”的和諧統(tǒng)一。2.“仁”與“仁政”(1)“仁”：是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神就是“愛(ài)人”，即“仁者，愛(ài)人”，主見(jiàn)以愛(ài)人之心調(diào)整人際關(guān)系。(2)“仁政”：孟子在“仁”的基礎(chǔ)上將其形象為“不忍之心”，建立“性善論”來(lái)對(duì)其進(jìn)行論述，并把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，就是“仁政”。二、老莊之學(xué)1.老子(1)哲學(xué)思想①用“eq\o(□,\s\up1(01))道”來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的起源和演化。②指出事物具有向相反的方面轉(zhuǎn)化的規(guī)律，蘊(yùn)涵了樸實(shí)的eq\o(□,\s\up1(02))辯證法思想。③闡發(fā)以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)的eq\o(□,\s\up1(03))方法論原則。(2)政治主見(jiàn)：對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展抱著消極悲觀的看法，幻想回到“eq\o(□,\s\up1(04))小國(guó)寡民”的社會(huì)。(3)著作：《eq\o(□,\s\up1(05))老子》。2.莊子(1)思想主見(jiàn)①宣揚(yáng)天道與自然無(wú)為。②提出了“eq\o(□,\s\up1(06))齊物”的觀點(diǎn)，認(rèn)為萬(wàn)物沒(méi)有界限和差別。(2)著作：《莊子》。3.老莊的思想特點(diǎn)(1)以“虛無(wú)”的“道”為世界的根本。(2)以因循自然的“無(wú)為”“逍遙”為處世方法。4.歷史影響老莊崇尚eq\o(□,\s\up1(07))自然，其主見(jiàn)超越功利去追求精神自由的傾向，對(duì)中國(guó)古代文化產(chǎn)生了重要影響。思維點(diǎn)撥1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的道家思想后來(lái)被稱為“黃老之學(xué)”，其基本特點(diǎn)是主見(jiàn)“無(wú)為而治”，這一思想在漢初得到統(tǒng)治者的推崇。后來(lái)，道家思想不斷發(fā)展，成為道教產(chǎn)生的淵源。2.老子提倡的“無(wú)為”并非“無(wú)所作為”。無(wú)為是順應(yīng)自然，不妄為、不胡為的意思；通過(guò)“有所不為”來(lái)實(shí)現(xiàn)有作為，其實(shí)質(zhì)還是主動(dòng)有為。三、法家思想1.思想特點(diǎn)：嘉獎(jiǎng)耕戰(zhàn)，實(shí)施嚴(yán)刑峻法，主見(jiàn)變革。2.代表及主見(jiàn)代表人物主見(jiàn)李悝推行“eq\o(□,\s\up1(01))盡地力之教”，提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量；主見(jiàn)用嚴(yán)酷的刑罰確立起新的政治秩序；著有《eq\o(□,\s\up1(02))法經(jīng)》商鞅廢除eq\o(□,\s\up1(03))世卿世祿制度，依據(jù)軍功制定尊卑爵秩的等級(jí)；嘉獎(jiǎng)耕戰(zhàn)，廢除eq\o(□,\s\up1(04))井田制度；加強(qiáng)中心集權(quán)韓非將“法”“術(shù)”“勢(shì)”三者糅合為一，又汲取eq\o(□,\s\up1(05))道家思想，將法家理論系統(tǒng)化；主見(jiàn)加強(qiáng)eq\o(□,\s\up1(06))君主集權(quán)；厲行賞罰，嘉獎(jiǎng)耕戰(zhàn)；提出“不期修古，不法?？伞?，“事異則備變”的主見(jiàn)3.歷史影響(1)對(duì)中國(guó)eq\o(□,\s\up1(07))專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國(guó)，都起到了重大作用。(2)漢代以來(lái)，其eq\o(□,\s\up1(08))法治思想被汲取到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具。概念闡釋法家的“法”“術(shù)”“勢(shì)”(1)“法”是公布于眾的法令、法規(guī)、法律，是臣民必需遵守的。(2)“術(shù)”是指人主駕馭群臣的統(tǒng)治之術(shù)，包括以才能授予官職，要求做官的言行一樣，恪盡職守。君主用這樣的要求來(lái)考察官吏，不稱職的罷免，稱職的、有實(shí)力的嘉獎(jiǎng)或提升。(3)“勢(shì)”主要是指“權(quán)重位尊”的權(quán)勢(shì)、威勢(shì)。韓非等認(rèn)為只有大權(quán)在握，有了權(quán)勢(shì)才能做到“令行禁止”。有了權(quán)勢(shì)也要造勢(shì)，形成威歷、威勢(shì)。思維點(diǎn)撥韓非子的思想主見(jiàn)可概括為“三觀”(1)集權(quán)觀：加強(qiáng)君主集權(quán)；有利于封建國(guó)家的統(tǒng)一和鞏固。(2)法制觀：厲行賞罰，嘉獎(jiǎng)耕戰(zhàn)，增加國(guó)家實(shí)力。(3)改革觀：“不期修古，不法?？伞保欣谛屡d地主階級(jí)通過(guò)變法確立封建制度。四、墨家的主見(jiàn)1.創(chuàng)始人戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的eq\o(□,\s\up1(01))墨翟，著有《墨子》一書(shū)。2.思想主見(jiàn)(1)政治主見(jiàn)①主旨：“eq\o(□,\s\up1(02))兼相愛(ài)、交相利?！雹谔岢隽朔枪ァ⑸匈t、尚同、非樂(lè)、非命、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主見(jiàn)。(2)哲學(xué)貢獻(xiàn)①相識(shí)論：以客觀實(shí)踐為來(lái)源，提出判別學(xué)問(wèn)的“eq\o(□,\s\up1(03))三表”法。②邏輯學(xué)a.建立“類”“故”等中國(guó)最早的邏輯學(xué)術(shù)語(yǔ)。b.廣泛應(yīng)用類比推理，建立了由個(gè)別到一般的eq\o(□,\s\up1(04))歸納推理的方法論基礎(chǔ)。3.團(tuán)體特點(diǎn)(1)以紀(jì)律嚴(yán)密著稱。(2)推崇eq\o(□,\s\up1(05))夏朝的政治，學(xué)習(xí)大禹刻苦儉樸的精神。(3)具有自我犧牲和講求實(shí)際功利的精神。4.演化歷程(1)墨子死后，他的一些弟子特地探討eq\o(□,\s\up1(06))邏輯學(xué)，被稱之為“墨辯”學(xué)派，也稱后期墨學(xué)。(2)漢代以來(lái)，墨家學(xué)派漸漸湮沒(méi)失傳了。學(xué)問(wèn)點(diǎn)一百家爭(zhēng)鳴局面的形成ZHISHIDIAN材料一封建社會(huì)中，學(xué)問(wèn)本為貴族所專有，但因封建制度的漸趨破壞，貴族的后裔降為平民的日漸增加，學(xué)問(wèn)也因而流入民間。加以王室衰微，政治無(wú)主，傳統(tǒng)的文化漸已不能支配人心，因此獨(dú)立的思潮起先抬頭，這情形在春秋末期已甚為顯著。諸夏文化的范圍也隨之?dāng)U大，并汲取了相當(dāng)成分的外族文化。這些新因素，更刺激新思想的產(chǎn)生?！禈?lè)成《中國(guó)通史》材料二(公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì))當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思索靈魂和神的關(guān)系時(shí)，中國(guó)的圣人正試圖去發(fā)覺(jué)人類社會(huì)的基礎(chǔ)和賢明政治的根本原則?！妒澜缥拿魇贰?1)依據(jù)材料一，概括促使春秋時(shí)期新思想產(chǎn)生的基本因素。提示：分封制遭到破壞，學(xué)術(shù)下移；王室衰微，舊的禮樂(lè)文化已不適應(yīng)時(shí)代的須要；在爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)中，華夏文化不斷融合和汲取其他文化。(2)依據(jù)材料二，指出中國(guó)思想家關(guān)注的社會(huì)主題是什么？為什么？提示：主題：人類社會(huì)，尤其是社會(huì)秩序和政治統(tǒng)治。緣由：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)猛烈變動(dòng)。百家爭(zhēng)鳴形成的緣由及歷史影響1.形成緣由(1)經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的旺盛供應(yīng)了物質(zhì)條件。(2)政治上：周王室衰微，新的統(tǒng)治階級(jí)還沒(méi)有形成肯定的權(quán)威，政治氛圍相對(duì)寬松。(3)階級(jí)關(guān)系上：“士”階層因各諸侯國(guó)具有富國(guó)強(qiáng)兵的愿望，又能禮賢下士，而受重用。(4)思想文化上：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”，學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興辦。2.歷史影響(1)在百家爭(zhēng)鳴的過(guò)程中，各學(xué)派相互批駁又彼此整合，中國(guó)傳統(tǒng)文化體系初步形成。(2)是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)思想的旺盛，對(duì)日后社會(huì)的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。學(xué)問(wèn)點(diǎn)二儒家思想的形成ZHISHIDIAN材料一子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！墩撜Z(yǔ)·為政》顏淵問(wèn)仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。——《論語(yǔ)·顏淵》材料二王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上……王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：“仁者無(wú)敵。王請(qǐng)勿疑?！薄睹献印ち夯萃跎稀凡牧先布嫒苏呷g(shù)：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者，……故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧，古今一也。——《荀子·議兵》君人者隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸?！盾髯印ご舐浴?1)材料一反映了孔子的哪些思想主見(jiàn)？結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，分析這些思想提出的合理性。提示：思想主見(jiàn)：為政以德；“克己復(fù)禮”，維護(hù)等級(jí)秩序。合理性：①春秋時(shí)期戰(zhàn)亂不斷，給人民帶來(lái)沉重災(zāi)難，因此，孔子主見(jiàn)為政以德，以減輕人民苦難。②春秋時(shí)期，“禮崩樂(lè)壞”，中國(guó)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)劃時(shí)代的變革，孔子希望復(fù)原周禮，維護(hù)等級(jí)秩序。(2)依據(jù)材料二指出，孟子是如何繼承和發(fā)展孔子思想的？為此提出了哪些詳細(xì)的主見(jiàn)？提示：①提倡“仁政”學(xué)說(shuō)。②讓農(nóng)夫得到土地，勿奪農(nóng)時(shí)，輕徭薄賦，減輕刑罰。(3)相對(duì)于孔孟的思想，材料三中荀子思想有何特點(diǎn)？提示：荀子主見(jiàn)“德”“法”并用，恩威并施，汲取了法家的一些思想?？鬃?、孟子和荀子思想觀點(diǎn)的異同1.有人認(rèn)為百家爭(zhēng)鳴：“正是(戰(zhàn)國(guó)時(shí)期)政治混亂迫使那些思想者不斷反思社會(huì)的本質(zhì)以及人民所應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧！庇纱丝梢?jiàn)()A.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家起先出現(xiàn)B.諸子百家的主見(jiàn)一樣C.社會(huì)變革推動(dòng)百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生D.諸子都認(rèn)同民本思想答案C解析從材料“正是(戰(zhàn)國(guó)時(shí)期)政治混亂迫使那些思想者不斷反思社會(huì)的本質(zhì)”中可以看出，社會(huì)的猛烈改變沖擊了傳統(tǒng)的社會(huì)秩序，在這樣的形勢(shì)下，思想領(lǐng)域中形成百家爭(zhēng)鳴的局面，故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)錯(cuò)誤，春秋時(shí)期百家爭(zhēng)鳴就起先出現(xiàn)；不同思想派別的人，面對(duì)“政治混亂”的局勢(shì)，提出了不同的見(jiàn)解，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)“都認(rèn)同”說(shuō)法錯(cuò)誤。2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家學(xué)派提出的治理社會(huì)的方案是()A.法治B.專制統(tǒng)治C.德治D.無(wú)為而治答案C解析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家學(xué)派代表人物中，孔子主見(jiàn)“以德治民”，孟子主見(jiàn)實(shí)行“仁政”，二者都是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要施行德政，故選C項(xiàng)。A、B兩項(xiàng)是法家思想的主見(jiàn)，D項(xiàng)屬于道家思想主見(jiàn)，故解除。3.“莫走極端、適可而止、以柔克剛、韜光養(yǎng)晦、知足而止”這些主見(jiàn)，體現(xiàn)了下列哪位思想家的思想()A.孟子B.老子C.孔子D.墨子答案B解析材料“適可而止、以柔克剛”等說(shuō)明事物具有向相反的方面轉(zhuǎn)化的規(guī)律，反映的是樸實(shí)的辯證法思想，依據(jù)所學(xué)可知，與老子的思想一樣，故B項(xiàng)正確。4.下列主見(jiàn)與“圣王者不貴義而貴法，法必明，令必行”屬于同一流派的是()A.“處無(wú)為之事，行不言之教”B.“