基于讀寫結(jié)合而進(jìn)行《歸園田居》教學(xué)設(shè)計(jì)

基于讀寫結(jié)合而進(jìn)行《歸園田居》教學(xué)設(shè)計(jì)一、教材分析《歸園田居·其一》是高中語文部編版必修上冊(cè)第三單元的第一課的第二首詩歌。本單元以“優(yōu)秀的古詩詞”為主題，匯集了不同時(shí)期、不同形式的詩詞名作，旨在引領(lǐng)學(xué)生把握詩歌內(nèi)涵，感受詩歌的意境之美，理解詩人的精神境界，獨(dú)立欣賞詩歌獨(dú)特的藝術(shù)魅力，提升綜合審美鑒賞能力。其中《歸園田居·其一》陶淵明所作的一首古體詩，詩人用平淡舒緩的語言，白描的手法，勾勒出一幅鄉(xiāng)村日常生活的圖景，抒發(fā)了對(duì)官場(chǎng)生活的厭倦，以及辭官歸隱、躬耕田園的自由、喜悅之情。在學(xué)習(xí)這首詩時(shí)，不僅要在誦讀中體會(huì)這首詩的韻律節(jié)奏和表達(dá)技巧，而且要結(jié)合詩人的身世領(lǐng)悟詩中的思想感情。二、學(xué)習(xí)目標(biāo)1.朗讀課文，結(jié)合書下注解，整體感知詩歌內(nèi)容。2.反復(fù)誦讀，品味語言，抓住“動(dòng)靜結(jié)合”“白描”等藝術(shù)手法，體會(huì)“歸”之藝術(shù)表達(dá)。3.聯(lián)系創(chuàng)作背景，知人論世，品析詩人形象，領(lǐng)略陶淵明厭惡官場(chǎng)、追求精神自由獨(dú)立的高潔情操。三、教學(xué)過程（一）初高銜接，復(fù)習(xí)導(dǎo)入我會(huì)這樣展開：同學(xué)們，說起陶淵明，你會(huì)想到什么？請(qǐng)用什么定語加中心詞的格式表達(dá)你的答案。比如閑靜少言，不慕榮利的五柳先生。示例：“落英繽紛、芳草鮮美”的桃花源，理想世界的桃花源，（二）整體預(yù)讀，感知內(nèi)容1.請(qǐng)同學(xué)們自由朗讀詩歌，結(jié)合書下注解，整體感知詩歌內(nèi)容。用圈點(diǎn)勾畫的方法，標(biāo)注你認(rèn)為的重難點(diǎn)字詞和存在疑問的地方。2.教師提問“適俗”“韻”“羈鳥”“守拙”等詞的意思，并詢問學(xué)生在字詞理解上還有沒有疑問。3.標(biāo)題中哪個(gè)字能夠統(tǒng)攝整首詩的文脈？學(xué)生很容易發(fā)現(xiàn)“歸”字。教師追問：圍繞“歸”字，詩人寫了哪些內(nèi)容？明確：全詩共20節(jié)，前八句著重寫了歸園的原因，中間八句描寫了田園風(fēng)光，后四句寫了歸后之感。（三）深入研讀，把握內(nèi)涵1.教師提問：詩人從何而歸？歸向何處？（要求學(xué)生再次朗讀并用詩中原詞回答）學(xué)生很簡(jiǎn)單就能發(fā)現(xiàn)從塵網(wǎng)、樊籠歸到丘山、田園、歸到自然。但是問題不能止于此，教師繼續(xù)追問，詩人所歸向的自然田園有什么特點(diǎn)？這個(gè)環(huán)節(jié)要求學(xué)生用這自然里有什么，那里是怎樣的？的格式來回答這個(gè)問題？并要求每句話里都要有詩中詞語。示例：自然里有方宅草屋，有榆柳和桃李，那里簡(jiǎn)單樸素正契合我的心境。（讓我的天性得到舒展）自然里有田園，那里可以隱約看到遠(yuǎn)人村和墟里煙，也聽得見狗吠雞鳴，瞬間讓我卸去周身的疲憊。自然里有南野和家園，那里可以讓詩人在開荒耕種中持守愚拙的本性，而不必學(xué)巧偽爭(zhēng)名利。自然里有舊林和故淵，那里是自由的家園，可以讓鳥兒魚兒按照自己的天性棲息或飛躍。自然里有戶庭和虛室，那里沒有世俗的繁雜瑣事，無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。2.要求學(xué)生在剛才寫的句子后面續(xù)寫詩人的心境，或者自然對(duì)作者影響。在交流過程中就會(huì)涉及到詩歌的用詞和手法。示例：自然里有方宅草屋，有榆柳和桃李，那里簡(jiǎn)單樸素，正契合我的心境。（讓我的天性得到舒展）自然里有田園，那里可以隱約看到遠(yuǎn)人村和墟里煙，也聽得見狗吠雞鳴，瞬間讓我卸去周身的疲憊，內(nèi)心寧靜平和。自然里有南野和家園，那里可以讓我在開荒耕種中持守愚拙的本性，而不必學(xué)巧偽爭(zhēng)名利。自然里有舊林和故淵，那里是自由的家園，可以讓我按照自己的天性自在生活。自然里有戶庭和虛室，那里沒有世俗的繁雜瑣事，無絲竹之亂耳，無案牘之勞形，我內(nèi)心澄澈，心靈回歸自我。四、結(jié)合背景，體會(huì)價(jià)值請(qǐng)同學(xué)們談?wù)勀銓?duì)陶淵明人生追求的理解，要有理有據(jù)。提供素材：袁行霈在《中國(guó)文學(xué)史》中有一段話評(píng)價(jià)陶淵明?！疤諟Y明是中國(guó)士大夫精神上的一個(gè)歸宿，許多士大夫在仕途上失意以后，或厭倦了官場(chǎng)的時(shí)候，往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價(jià)值，并借以安慰自己。白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等莫不如此。于是，不為五斗米折腰也就成了中國(guó)士大夫精神世界的一座堡壘，用以保護(hù)自己出處選擇的自由。而平淡自然也就成了他們心目中高尚的藝術(shù)境地。”正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求?！藢?duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。這正是魏晉時(shí)期人的覺醒。不是外在的軒冕榮華、功名學(xué)問，而是內(nèi)在的人格和不委屈以累己的生活，才是正確的人生道路。所以只有他，算是找到了生活快樂和心靈慰安的較為現(xiàn)實(shí)的途徑。（李澤厚《美的歷程》）……他把自《十九首》以來的人的覺醒提到了一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出同時(shí)代人的高度，提到了尋求一種更深沉的人生態(tài)度和精神界的高度。（李澤厚《美的歷程》）小結(jié)：人的覺醒是魏晉時(shí)期整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)