新時(shí)期民族音樂(lè)傳播機(jī)遇與創(chuàng)新探析

新時(shí)期民族音樂(lè)傳播機(jī)遇與創(chuàng)新探析近年來(lái)，工業(yè)社會(huì)的迅速發(fā)展、外來(lái)文化和流行文化的沖擊，打破了民族音樂(lè)一直以來(lái)緩慢平穩(wěn)的發(fā)展節(jié)奏，也讓民族音樂(lè)逐漸失去了適宜其生存的社會(huì)土壤。但與此同時(shí)，新媒體的崛起能夠打破大眾媒介的傳播限制，為民族音樂(lè)的傳播開(kāi)辟新的道路。另外，民族音樂(lè)自身內(nèi)容的創(chuàng)新，也是其能夠在當(dāng)今社會(huì)生存發(fā)展的重中之重。結(jié)合時(shí)代文化、兼顧大眾審美，是民族音樂(lè)文化自我創(chuàng)新、吸引大眾的不二法門(mén)。需要注意的是，在創(chuàng)新發(fā)展中，不可急功近利、生搬硬套、過(guò)度迎合流行文化而失去自身價(jià)值與特色。關(guān)鍵詞：新時(shí)期;民族音樂(lè);傳播;創(chuàng)新發(fā)展民族音樂(lè)作為我們民族傳統(tǒng)文化的重要載體，不僅具備怡情佐歡的娛樂(lè)功能，更與政治教化、思想文化密不可分。從上古時(shí)代至今，幾千年來(lái)民族音樂(lè)流傳不衰，歷久彌新。音樂(lè)作為一種動(dòng)態(tài)的藝術(shù)，其生命力也在于流動(dòng)?！白鳛闀r(shí)間藝術(shù)，音樂(lè)既在樂(lè)音的不斷運(yùn)動(dòng)中形成發(fā)展，又在共時(shí)性和歷時(shí)性的時(shí)空維度中變化、發(fā)展，始終處于動(dòng)態(tài)的傳播過(guò)程中”。①可見(jiàn)，傳播是音樂(lè)的基本屬性。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分的民族音樂(lè)，在面對(duì)當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化多元化發(fā)展時(shí)，如何在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中尋求更有利的傳播方式和發(fā)展思路，是其實(shí)現(xiàn)生存和發(fā)展繁榮的一個(gè)重要問(wèn)題。一、民族音樂(lè)的傳統(tǒng)傳播模式民族音樂(lè)的傳播方式經(jīng)歷了不同階段的發(fā)展演變。時(shí)代與科技的進(jìn)步為民族音樂(lè)傳播提供了不同的選擇，但這些不同的傳播方式并不是“你方唱罷我登場(chǎng)”式的彼此更迭，而是平行共生、互為補(bǔ)充。民族音樂(lè)最古老也最直接的傳播模式當(dāng)屬人與人之間的自然傳播。藝人通過(guò)演奏或演唱將民族音樂(lè)傳播給受眾，可以是一對(duì)一、一對(duì)多、多對(duì)多的形式。民間藝人走街串巷的賣(mài)唱、婚喪嫁娶或民俗活動(dòng)中的表演以及劇場(chǎng)的舞臺(tái)表演，都屬于這種傳播模式。這種傳播模式的形成與當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展水平和社會(huì)需求有關(guān)，其形成的背景是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)耕社會(huì)。所以，這種傳播模式在以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式的傳統(tǒng)社會(huì)中，起著不可替代的作用。而隨著工業(yè)時(shí)代的到來(lái)和高度城鎮(zhèn)化，民間行藝式的傳播模式日漸凋零，只在農(nóng)村地區(qū)以及少數(shù)民族地區(qū)還有所保留。在現(xiàn)代社會(huì)，人際間的自然傳播更常見(jiàn)的形式是舞臺(tái)表演，因?yàn)槲枧_(tái)表演的演出形式以及空間、時(shí)間的安排，更符合城市市民的需求和習(xí)慣。音樂(lè)的傳播除了人際間的自然傳播之外，隨著科技的發(fā)展進(jìn)步，還出現(xiàn)了技術(shù)傳播。曾遂今先生在《論音樂(lè)技術(shù)傳播—音樂(lè)自然傳播方式的延長(zhǎng)與擴(kuò)展》一文中，歸納了四種技術(shù)傳播類(lèi)型:音樂(lè)的符號(hào)記錄—樂(lè)譜傳播;音樂(lè)的音響記錄—唱片傳播;音樂(lè)的無(wú)線電傳播;音樂(lè)的電視傳播。②由于有了樂(lè)譜，使得音樂(lè)可以在一定程度上克服時(shí)空的阻礙，更接近原貌地被傳播開(kāi)來(lái)，同時(shí)也促進(jìn)了不同地域甚至不同時(shí)期音樂(lè)的交流。也正是因?yàn)橛辛藰?lè)譜，我們古老的民族音樂(lè)才得以傳承至今。唱片的出現(xiàn)，使得音樂(lè)不僅能夠以書(shū)面的形式得以保留，更可以讓聲音跨越時(shí)空。無(wú)線電的便捷快速，又使得音樂(lè)的傳播周期在唱片的基礎(chǔ)上進(jìn)一步縮短。電視傳播則不僅做到了跨越時(shí)空，更實(shí)現(xiàn)了聲畫(huà)一體的傳播效果。傳播主體的變化，也帶來(lái)了傳播內(nèi)容的變化。今天，以電視傳播為代表的大眾傳媒對(duì)中國(guó)音樂(lè)文化產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。強(qiáng)烈的娛樂(lè)性和商品屬性，使其傾向于選擇以流行音樂(lè)為主的娛樂(lè)音樂(lè)去滿足最廣泛的受眾需要，這種媒介環(huán)境加劇了民族音樂(lè)的傳播困境?！白鳛橐环N音樂(lè)文化的源泉，它們至今并沒(méi)有失去自身的價(jià)值。但是，在當(dāng)今中國(guó)的音樂(lè)生活中，在大眾傳媒的視聽(tīng)電波中，它們幾乎已經(jīng)被人們遺忘?！雹垭S著傳播媒介的革新，受眾的傳播訴求也進(jìn)一步發(fā)生變化，從過(guò)去單純的聲音欣賞，進(jìn)一步發(fā)展到要求享受全方位、視覺(jué)性、通感式的音樂(lè)信息服務(wù)。從受眾和傳播主體兩方面來(lái)看，這種變化都在倒逼傳統(tǒng)民族音樂(lè)為其自身發(fā)展作出主動(dòng)革新，以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化。二、新時(shí)期民族音樂(lè)傳播的新機(jī)遇幾千年來(lái)緩慢發(fā)展的農(nóng)耕社會(huì)為民族音樂(lè)提供了一個(gè)比較穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境，并形成了相應(yīng)的傳播機(jī)制。但是隨著工業(yè)化時(shí)代的到來(lái)，植根于農(nóng)耕文明的民族音樂(lè)在現(xiàn)代社會(huì)中再難找到昨日的繁榮景象。大眾傳播媒介追求的娛樂(lè)性和商業(yè)化與民族音樂(lè)典雅、淳樸的特質(zhì)背道而馳，加之流行音樂(lè)的不斷沖擊，使得民族音樂(lè)已經(jīng)難以依靠傳統(tǒng)傳播模式扭轉(zhuǎn)其傳播過(guò)程中面臨的困境。從辯證的角度來(lái)看，困境與機(jī)遇往往相伴而生。隨著新媒體的崛起，信息選擇更加多樣化，受眾在信息選擇上掌握了更大的主動(dòng)權(quán)。擁有便捷、多元、交互性強(qiáng)等特征的新媒體，為民族音樂(lè)突破傳播困境、創(chuàng)造發(fā)展新機(jī)提供了一次新的機(jī)遇。(一)利用新媒體平臺(tái)，讓民族音樂(lè)走進(jìn)大眾視野新媒體平臺(tái)憑借其強(qiáng)大的交互性可以隨時(shí)向傳播者反饋受眾的多樣化需求，其多元化的內(nèi)容也可以使受眾更便捷地獲取自己需要的相關(guān)內(nèi)容，而不必被動(dòng)地等待或是接受無(wú)用或重復(fù)的信息。隨著大數(shù)據(jù)算法的應(yīng)用，新媒體平臺(tái)內(nèi)容的提供更加個(gè)性化和精確化，逐步打造出“千人千面”的媒介傳播新效果。這些便利與優(yōu)勢(shì)都是過(guò)去傳統(tǒng)大眾媒介所不具備的。因此，民族音樂(lè)要想在今天取得良好的傳播效果，不斷展示自己的新藝術(shù)形象，主動(dòng)擁抱和利用新媒體平臺(tái)是其不可忽視的重要一環(huán)。以“抖音”短視頻平臺(tái)為例，其用戶群體涵蓋各個(gè)年齡層且遍及全國(guó)甚至海外地區(qū)。截至2020年1月5日，“抖音”的日活躍用戶量已超過(guò)4億人，足見(jiàn)其用戶人數(shù)之多?！岸兑簟逼脚_(tái)官方公布的2019年藝術(shù)類(lèi)視頻播放量超過(guò)5431億次，在“抖音”播放的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)前十項(xiàng)中，京劇、黃梅戲、豫劇、秧歌、東北二人轉(zhuǎn)、越劇中均包含有豐富的民族音樂(lè)，而舞獅和廟會(huì)也帶有民族音樂(lè)的元素。相關(guān)數(shù)據(jù)清楚表明，新媒體在當(dāng)今已成為發(fā)展迅猛的強(qiáng)勢(shì)媒體，是一種不可替代的傳播媒介，而古老的傳統(tǒng)文化與新型的媒介傳播方式的有效結(jié)合、精準(zhǔn)對(duì)接，能夠給沉寂的民族音樂(lè)創(chuàng)造“柳暗花明又一村”的發(fā)展環(huán)境，催生其煥發(fā)出新的藝術(shù)生機(jī)。(二)創(chuàng)新傳播形式，開(kāi)拓傳播途徑當(dāng)下，民族音樂(lè)常見(jiàn)的傳播形式，一是在農(nóng)村及少數(shù)民族地區(qū)的民俗活動(dòng)中傳播，二是在各種晚會(huì)的舞臺(tái)表演中傳播。在民俗活動(dòng)中傳播的方式，因其時(shí)間和地區(qū)相對(duì)比較固定，所以傳播范圍十分有限。晚會(huì)中表演的民族音樂(lè)只是整個(gè)演出活動(dòng)的一部分節(jié)目，觀眾相對(duì)較少且演出頻率低，傳播效果也并不顯著。而電視媒體等大眾傳播媒介對(duì)流行音樂(lè)的偏好，使得本就相對(duì)小眾的民族音樂(lè)與大眾之間的距離被拉得更遠(yuǎn)，使民族音樂(lè)處于相對(duì)較疏離的狀態(tài)。長(zhǎng)久以來(lái)，民族音樂(lè)都是以音樂(lè)的三大元素(和聲、旋律和節(jié)奏)來(lái)與受眾交流傳播的，較為忽略音樂(lè)作品背后的創(chuàng)作背景、表演者、音樂(lè)思想以及其他附加元素。今天的受眾越來(lái)越關(guān)注音樂(lè)作品所附帶的音樂(lè)文化，所以，打破以單一的民族音樂(lè)作品進(jìn)行音樂(lè)傳播的固有形式，給受眾帶去更加新鮮、全面的音樂(lè)文化體驗(yàn)，成為民族音樂(lè)傳播的新方向和新路徑。京劇近年來(lái)在創(chuàng)新傳播上的不斷探索值得民族音樂(lè)借鑒。在這些探索中，比較具有代表性的是上海京劇院老生演員王佩瑜。王佩瑜作為新一代青年演員，不僅活躍在京劇的演出舞臺(tái)上，還通過(guò)電視綜藝、訪談和脫口秀等形式傳播京劇文化。她通過(guò)參加《奇葩大會(huì)》來(lái)介紹京劇的音韻學(xué)理論，還舉辦線下“京劇清音會(huì)”，融合京劇、彈幕、直播、互動(dòng)等元素，說(shuō)唱并重，傳統(tǒng)與現(xiàn)代雜揉，以輕松娛樂(lè)的方式推廣京劇文化，受到觀眾歡迎。另外，她還借助“愛(ài)奇藝”視頻平臺(tái)，推出第一檔京劇脫口秀節(jié)目《瑜你臺(tái)上見(jiàn)》，講述京劇臺(tái)前幕后的故事、規(guī)矩、知識(shí)。王佩瑜新潮、年輕、多樣化的傳播形式使其擁有一大批年輕粉絲，也讓很多人對(duì)京劇產(chǎn)生了興趣。王佩瑜的京劇傳播案例，可以為民族音樂(lè)創(chuàng)新傳播形式作出示范并提供借鑒。從其案例中我們可以看到，傳統(tǒng)文化藝術(shù)不會(huì)因其自身的古老歷史而被當(dāng)代社會(huì)拋棄，關(guān)鍵是要運(yùn)用恰當(dāng)?shù)膫鞑バ问剑Ξ?dāng)代受眾的審美心理和藝術(shù)訴求，深入到基層，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，走出一條傳統(tǒng)與新潮結(jié)合的民族音樂(lè)傳播和振興之路。同時(shí)，在結(jié)合年輕化、娛樂(lè)化審美的同時(shí)，要用恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)引領(lǐng)來(lái)提高觀眾的藝術(shù)審美情趣，做到雅俗共賞。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，還要警惕陷人一味迎合潮流而喪失民族音樂(lè)審美品格的歧路，警惕落人媚俗的流弊之中。三、新時(shí)期民族音樂(lè)的創(chuàng)新發(fā)展民族音樂(lè)要與時(shí)代和諧共生，融人當(dāng)代社會(huì)，融人普通大眾，為廣大觀眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，僅僅依靠新的媒介形式和傳播形式還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，最根本的還在于民族音樂(lè)自身的創(chuàng)新，因?yàn)閭鞑?nèi)容是第一位的，內(nèi)容與形式互為補(bǔ)充、相輔相成。(一)結(jié)合時(shí)代文化，融人大眾審美我國(guó)傳統(tǒng)的民族音樂(lè)植根于悠久的歷史文化，它并非一成不變，而是既隨著歷史的變遷自我革新，又在各個(gè)地域間的文化交流中博采眾長(zhǎng)、吸納新的文化元素。正是這種不斷的交流發(fā)展，才使得民族音樂(lè)生生不息，在持續(xù)傳播中成為中華民族一代又一代人的精神情感寄托。在面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化氛圍發(fā)生巨變的今天，民族音樂(lè)也需要與時(shí)代合作、與社會(huì)合作，使自己融人當(dāng)今文化潮流、融人大眾審美。菲斯克在《解讀大眾文化》中對(duì)大眾文化因何受到人們追捧給出了這樣的解釋:“假如文化商品或文本不包含人們可從中創(chuàng)造出關(guān)于其社會(huì)關(guān)系和社會(huì)認(rèn)同的他們自己的意義的資源的話，它們就會(huì)被拒絕，從而在市場(chǎng)上失敗。它們也就不會(huì)被廣為接受。’，④這也說(shuō)明，最廣泛的大眾更傾向于選擇與自己生活關(guān)聯(lián)密切的文化產(chǎn)品類(lèi)型，因此，藝術(shù)的塑造和傳播不能脫離大眾的生活，否則就會(huì)變成空中樓閣。民族音樂(lè)要想抓住大眾的視線，受到觀眾的歡迎和喜愛(ài)，就必須照顧到大眾的審美趣味和思維方式，同時(shí)也展現(xiàn)出時(shí)代特色，吸取其他優(yōu)秀音樂(lè)文化的精華之處。(二)堅(jiān)守根本，合理創(chuàng)新民族音樂(lè)立足于我們民族的傳統(tǒng)文化，在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，與中華民族的精神內(nèi)涵、情感表達(dá)、人生哲學(xué)相互融合滲透。伯牙子期的“高山流水遇知音”，“湘靈鼓瑟”的凄美傳說(shuō)，“漸離擊悲筑”的慷慨悲歌，都是民族音樂(lè)在中華民族的文化傳統(tǒng)中留下的濃墨重彩的一筆，至今仍散發(fā)著藝術(shù)的魅力。今天，民族音樂(lè)的發(fā)展離不開(kāi)創(chuàng)新，離不開(kāi)與時(shí)代潮流和大眾審美的融合，但需要警惕的是，不可過(guò)度迎合流行文化而失去了自身的價(jià)值與特色，甚至導(dǎo)致低俗化、媚俗化傾向。民族音樂(lè)的價(jià)值在于其深厚的文化底蘊(yùn)，以及我們民族自身的審美品格和情感表達(dá)。如果在創(chuàng)新的過(guò)程中丟失了民族音樂(lè)的這些本質(zhì)特征，那么，即使其獲得了一定追捧，也可以說(shuō)是一次失敗的創(chuàng)新，是對(duì)民族音樂(lè)的一種傷害。僵硬甚至有些偏激的創(chuàng)新，不僅不能給民族音樂(lè)帶來(lái)新的發(fā)展，反而會(huì)損傷其自身的價(jià)值和特色。這樣的創(chuàng)新與傳播，與民族音樂(lè)在當(dāng)今時(shí)代生存發(fā)展的目標(biāo)背道而馳。所以，注重創(chuàng)新，并不是沒(méi)有章法、沒(méi)有節(jié)制的生搬硬套，而是要在尊重藝術(shù)、尊重民族音樂(lè)的基礎(chǔ)上合理創(chuàng)新、謹(jǐn)慎創(chuàng)新