2024-2025學(xué)年高中歷史第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第3課宋明理學(xué)課時(shí)作業(yè)新人教版必修3

PAGE1-第3課宋明理學(xué)[學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)]1．(2024·黑龍江哈六中月考)隋文帝強(qiáng)調(diào)“儒學(xué)之道”為治國(guó)根本的同時(shí)，也認(rèn)為“佛法深妙，道教虛融，咸降大慈，濟(jì)度群品”“法無(wú)內(nèi)外，萬(wàn)善同歸；教有深淺，殊途共致”。這些主見()A．動(dòng)搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位B．導(dǎo)致佛道在隋朝取得統(tǒng)治地位C．體現(xiàn)出儒佛道三教的趨同D．體現(xiàn)了三教調(diào)和之風(fēng)答案D解析依據(jù)材料可知，隋文帝在以儒家思想為統(tǒng)治思想的同時(shí)，認(rèn)為“佛法深妙，道教虛融”，認(rèn)為這三教“萬(wàn)善同歸”“殊途共致”，體現(xiàn)了三教調(diào)和之風(fēng)，D項(xiàng)正確。新文化運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了儒家思想的正統(tǒng)地位，隋文帝認(rèn)為儒家思想是治國(guó)之本，解除A項(xiàng)；這一時(shí)期儒家思想仍舊是統(tǒng)治思想，隋文帝強(qiáng)調(diào)“儒學(xué)之道”為治國(guó)根本，解除B項(xiàng)；佛法深妙，道教虛融，而儒學(xué)入世，說(shuō)明三教之間的思想并不趨同，隋文帝認(rèn)為其“殊途”，但是都可以達(dá)到“濟(jì)度群品”的目的，解除C項(xiàng)。2．理學(xué)產(chǎn)生于北宋，是中國(guó)封建社會(huì)后期的正統(tǒng)思想，是一個(gè)以“理”為核心的，特別成熟完備、精深的新儒學(xué)體系。這里的“新”主要體現(xiàn)在()A．儒學(xué)自產(chǎn)生以來(lái)長(zhǎng)盛不衰B．受到了佛教、道教的挑戰(zhàn)C．順應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)D．儒學(xué)融合了佛、道思想答案D解析唐朝時(shí)期，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到佛道挑戰(zhàn)，北宋儒學(xué)家沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)說(shuō)明儒家義理，形成了“理學(xué)”，故D項(xiàng)正確。儒學(xué)自產(chǎn)生以來(lái)，多次受到打擊和挑戰(zhàn)，并非長(zhǎng)盛不衰，A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)是理學(xué)形成的外因；C項(xiàng)不能體現(xiàn)“新”。3．(2024·青海西寧四中月考)程顥、程頤兄弟認(rèn)為，不是物喜己悲之樂(lè)，而是悟本達(dá)源之樂(lè)、超凡脫俗之樂(lè)，這種至善圓滿之樂(lè)是建立在覺(jué)悟“自心”基礎(chǔ)上的。這反映出()A．理學(xué)有教人消極處世之意B．佛道文化對(duì)理學(xué)影響至深C．二程徹底改造了傳統(tǒng)儒學(xué)D．理學(xué)對(duì)修身養(yǎng)性的重視答案D解析二程的至善圓滿之樂(lè)是建立在覺(jué)悟“自心”基礎(chǔ)上的，反映出理學(xué)對(duì)修身養(yǎng)性較為注意，故D項(xiàng)正確。這種至善圓滿之樂(lè)，并非教人消極處世，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料無(wú)法推斷覺(jué)悟“自心”源自佛道文化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；二程繼承先秦儒學(xué)，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行部分改造，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2024·黑龍江哈三中月考)《朱子語(yǔ)類》說(shuō)：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！辈牧戏从沉水?dāng)時(shí)儒學(xué)的主見是()A．重視實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)作用B．要專心去體會(huì)理的存在C．要通過(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物去體會(huì)理D．要“存天理，滅人欲”答案C解析依據(jù)材料“一物不格，則闕了一物道理”可知，題干說(shuō)的是格物致知，而格物致知的含義就是通過(guò)探討一個(gè)一個(gè)的外界事物去體會(huì)，然后得出道理和規(guī)律，故C項(xiàng)正確。5．南宋理學(xué)集大成者朱熹說(shuō)：“圣人千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人存天理，滅人欲”“學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始是學(xué)”。其中“天理”是指()A．孔孟之道 B．自然規(guī)律C．三綱五常 D．物質(zhì)財(cái)寶答案C解析依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，朱熹認(rèn)為理之源在于天理，天理是作為道德規(guī)范的三綱五常，指出人性原來(lái)與天理一樣，具有仁、義等美德，但為后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，故C項(xiàng)正確。6．(2024·貴州思南中學(xué)月考)有人問(wèn)程頤：“寡婦貧困無(wú)依，能不能再嫁？”他斷然回答：“確定不能。有人怕凍死餓死，才用饑寒作借口。餓死事小，失節(jié)事大?！边@種蔑視他人華蜜的觀念源于理學(xué)提倡的()A．為天地立心，為生民立命B．道不行，百世無(wú)善治C．存天理，滅人欲D．致良知，愚夫愚婦與圣人同答案C解析從材料可知，程頤的觀點(diǎn)是“餓死事小，失節(jié)事大”，人們應(yīng)顧全“大節(jié)”，節(jié)制個(gè)人的私欲，即所謂的“存天理，滅人欲”，故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)是讀書人的一種精神追求，解除；B項(xiàng)是對(duì)實(shí)行圣人之道的重要性的強(qiáng)調(diào)，與題意不符；D項(xiàng)是陸王心學(xué)的主見，也不符合題意。7．(2024·廣東佛山一中段考)有位古代思想家認(rèn)為：通過(guò)讀書等外在手段來(lái)明理自然是好，但“不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是()A．孔子 B．董仲舒C．朱熹 D．陸九淵答案D解析材料“通過(guò)讀書等外在手段來(lái)明理自然是好，但‘不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人’，重要的是先確立仁義這一根本”說(shuō)明該思想家認(rèn)為內(nèi)心明曉仁義或天理比通過(guò)外在手段知曉天理更為重要，明顯這是陸王心學(xué)的觀點(diǎn)，故D項(xiàng)正確。8．(2024·廣東湛江一中月考)淳熙二年，朱熹與陸九淵兄弟實(shí)行“鵝湖之會(huì)”?！谤Z湖之會(huì)，論及教人。元晦之意，欲令人泛觀博覽，而后歸之約。二陸之意，欲先獨(dú)創(chuàng)人之本心，而后使之博覽。”據(jù)此可知，二者的分歧在于()A．世界本原之爭(zhēng) B．求理方法之爭(zhēng)C．理氣關(guān)系之爭(zhēng) D．道統(tǒng)思想之爭(zhēng)答案B解析依據(jù)材料“欲令人泛觀博覽，而后歸之約”和“欲先獨(dú)創(chuàng)人之本心，而后使之博覽”可知，朱熹主見“格物致知”，陸九淵兄弟主見“獨(dú)創(chuàng)本心”，這是關(guān)于治學(xué)方法之爭(zhēng)，B項(xiàng)正確。朱熹的世界觀是理是萬(wàn)物的本原，陸九淵兄弟的世界觀是心即理也，心是天地萬(wàn)物的本原，材料沒(méi)有體現(xiàn)二者在世界本原上的分歧，解除A項(xiàng)；材料未涉及理氣關(guān)系之爭(zhēng)，解除C項(xiàng)；材料與道統(tǒng)之爭(zhēng)無(wú)關(guān)，解除D項(xiàng)。9．(2024·甘肅會(huì)寧一中期中)讀《王陽(yáng)明：一顆心的史詩(shī)》，你會(huì)感覺(jué)到自己正在與王陽(yáng)明談心。他宣揚(yáng)“心外無(wú)物，心外無(wú)理”。下列詩(shī)詞中能體現(xiàn)這一意境的是()A．野曠天低樹，江清月近人B．還似舊時(shí)游上苑，車如流水馬如龍C．結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧D．江流天地外，山色有無(wú)中答案C解析王陽(yáng)明的這一觀點(diǎn)是主觀唯心主義，而“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”說(shuō)明白兩個(gè)問(wèn)題：一是，人境的生活是“車馬喧”的，是無(wú)奈的；二是，作者的“在人境”與旁人的“在人境”不同，是沒(méi)有車馬喧囂的。這體現(xiàn)了“心外無(wú)物”的主觀唯心主義觀點(diǎn)，故C項(xiàng)正確。A、B、D三項(xiàng)都沒(méi)有強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的主觀感受，解除。10．(2024·山東泰安一中學(xué)情檢測(cè))有個(gè)王守仁的門人，夜間在房?jī)?nèi)捉得一賊。他對(duì)賊講一番良知的道理，賊大笑，問(wèn)他：“請(qǐng)告知我，我的良知在哪里？”當(dāng)時(shí)是熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說(shuō)：“還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？”賊遲疑了，說(shuō)：“這，似乎不太好吧?！彼蛸\大喝：“這就是你的良知！”這個(gè)故事意在說(shuō)明()A．“物皆有理” B．“格物致知”C．“獨(dú)創(chuàng)本心” D．“致良知”答案D解析依據(jù)材料中的“這就是你的良知”可知，這個(gè)故事意在說(shuō)明“致良知”，D項(xiàng)正確。題干不涉及“理”，解除A項(xiàng)；“格物致知”是程朱理學(xué)的主見，B項(xiàng)錯(cuò)誤；“獨(dú)創(chuàng)本心”是找尋“心”的方式和手段，材料沒(méi)有涉及，C項(xiàng)錯(cuò)誤。[等級(jí)提升]11．(2024·陜西西安一中月考)魏晉南北朝時(shí)期，官方意識(shí)形態(tài)不再有向心力，一些士人崇尚一種被后人稱為“魏晉風(fēng)流”的人生范式，他們“非湯武而薄周孔”，一味放任性情，逍遙自由。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A．儒學(xué)丟失正統(tǒng)地位 B．文化觀念的多元化C．道家思想占據(jù)主流 D．儒釋道三教已合一答案B解析“‘非湯武而薄周孔’，一味放任性情，逍遙自由”說(shuō)明魏晉時(shí)期思想自由發(fā)展，B項(xiàng)正確。儒學(xué)并沒(méi)有丟失正統(tǒng)地位，A項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)儒家思想仍舊是主流思想，C項(xiàng)錯(cuò)誤；魏晉南北朝時(shí)期，三教并存，并未合一，D項(xiàng)錯(cuò)誤。12．(2024·江西南昌二中月考)錢乘旦在《現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)》中這樣評(píng)價(jià)理學(xué)：“它(理學(xué))的豐富性與普遍性使中國(guó)統(tǒng)治者與士大夫信任儒家學(xué)說(shuō)已窮盡世界一切真理。中國(guó)既是天下中心，并有著輝煌的、無(wú)與倫比的歷史與成就，那么中國(guó)之外的‘夷務(wù)’就不在中國(guó)人關(guān)切的范圍之內(nèi)?！鄙鲜霾牧现荚谡f(shuō)明理學(xué)()A．博大精深但有確定封閉性B．排斥儒學(xué)以外的一切思想C．概括了世間全部自然規(guī)律D．內(nèi)容豐富、探究世界本原答案A解析“它(理學(xué))的豐富性與普遍性使中國(guó)統(tǒng)治者與士大夫信任儒家學(xué)說(shuō)已窮盡世界一切真理”說(shuō)明理學(xué)博大精深，“中國(guó)既是天下中心，并有著輝煌的、無(wú)與倫比的歷史與成就，那么中國(guó)之外的‘夷務(wù)’就不在中國(guó)人關(guān)切的范圍之內(nèi)”表明有確定封閉性，故A項(xiàng)正確。理學(xué)汲取了佛教、道教思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)太過(guò)確定，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)重點(diǎn)關(guān)注的不是世界本原的問(wèn)題，而是為了說(shuō)明封建倫理綱常的正確性，目的是維護(hù)封建統(tǒng)治，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。13．(2024·黑龍江哈三中期中)《朱子語(yǔ)類》載：“且以飲食言之，凡饑渴而欲得飲食以充其飽且足者，皆人心也。然必有義理存焉。有可以食，有不行以食?！边@意味著朱熹()A．認(rèn)為人性本質(zhì)是惡 B．確定人正值的欲求C．提倡適當(dāng)放縱私欲 D．特殊關(guān)注百姓生計(jì)答案B解析材料說(shuō)明人的饑渴要進(jìn)行飲食屬于人的正常心理，但是這種心理可以以理為依據(jù)，體現(xiàn)出朱熹對(duì)于人性正值欲求的確定，故B項(xiàng)正確。材料沒(méi)有說(shuō)明人性的本質(zhì)是惡的信息，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“有可以食，有不行以食”說(shuō)明必需在符合義理的前提下進(jìn)行，不是提倡放縱私欲，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有說(shuō)明對(duì)于百姓生計(jì)的關(guān)注，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。14．(2024·四川成都外國(guó)語(yǔ)學(xué)校月考)南宋士大夫試圖以“我欲仁，斯仁至矣”的倫理自覺(jué)來(lái)追求成圣成賢，當(dāng)國(guó)家危難時(shí)，他們殺身成仁，毀家紓難，據(jù)《宋季忠義錄》記載，南宋末年這樣的節(jié)義之士就有500多人。這一現(xiàn)象發(fā)生的主要緣由是()A．儒學(xué)成為了官方學(xué)說(shuō) B．民辦法識(shí)的萌發(fā)C．三教融合的趨勢(shì)顯現(xiàn) D．理學(xué)思想的影響答案D解析依據(jù)材料“南宋士大夫試圖以‘我欲仁，斯仁至矣’的倫理自覺(jué)來(lái)追求成圣成賢”并結(jié)合所學(xué)可知，這一現(xiàn)象的發(fā)生與南宋理學(xué)思想的盛行有關(guān)，南宋時(shí)期朱熹將維護(hù)君主統(tǒng)治的“三綱五?！钡葌惱淼赖抡f(shuō)明為“天理”，要求士大夫忠君守節(jié)，唯君是從，故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)錯(cuò)誤，儒學(xué)成為官方學(xué)說(shuō)是在漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”之后，并非南宋時(shí)期；B項(xiàng)錯(cuò)誤，民主思想的萌發(fā)是在明末清初時(shí)期，并非南宋時(shí)期；C項(xiàng)錯(cuò)誤，三教融合的趨勢(shì)出現(xiàn)是在南北朝時(shí)期，并非南宋時(shí)期。15．(2024·廣西南寧三中月考)王守仁認(rèn)為“心即理”，“理”即是“天理”，強(qiáng)調(diào)了它的道德性質(zhì)，其竭力維護(hù)封建主義的“天理”；同時(shí)，他又反對(duì)思想僵化，大力提倡“致良知”。后來(lái)有些思想家對(duì)此作了改造，強(qiáng)調(diào)人的理性作用和獨(dú)立思索。這說(shuō)明()A．儒家思想的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊B．其觀點(diǎn)與程朱理學(xué)有本質(zhì)上的不同C．這種觀點(diǎn)包含了強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體意識(shí)的因素D．理學(xué)解決了儒學(xué)衰微的問(wèn)題答案C解析依據(jù)材料“強(qiáng)調(diào)人的理性作用和獨(dú)立思索”可知，王守仁的這種觀點(diǎn)包含強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體意識(shí)的因素，具有進(jìn)步作用，C項(xiàng)正確。王守仁的心學(xué)是對(duì)儒家思想的發(fā)展，A項(xiàng)錯(cuò)誤；王守仁的心學(xué)與程朱理學(xué)都認(rèn)為理是世界的本原，只是相識(shí)理的途徑不同，B項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)夸大了理學(xué)的作用，解除。16．(2024·福建莆田一中月考)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一朱熹是理學(xué)集大成者。在哲學(xué)本體論上，他認(rèn)為天理是宇宙萬(wàn)物的本原，而天理就是作為道德標(biāo)準(zhǔn)的三綱五常。他認(rèn)為，人性本與天理一樣，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。在相識(shí)論上，“格物致知”?！拔铩本褪翘炖?、人倫、圣言、世故；朱熹認(rèn)為，假如放棄對(duì)天理的追求，“兀然故意乎草木、器用之間，此何學(xué)問(wèn)？如此而望有所得，是炊沙而欲成飯也”。材料二(王陽(yáng)明)在南贛建立起一種鄉(xiāng)村民眾的自治組織“鄉(xiāng)約”，并親自撰寫了約規(guī)，即《南贛鄉(xiāng)約》。陽(yáng)明的鄉(xiāng)約模式……強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)約格物致知，即格心中之物，而同時(shí)見諸行動(dòng)……《南贛鄉(xiāng)約》頒行以后……贛縣“人心大約淳正，急公輸納，守禮畏法……子弟有游惰爭(zhēng)訟者，父兄聞而嚴(yán)懲之，鄉(xiāng)黨見而恥辱之”?！贴i飛《王陽(yáng)明“知行合一”與南贛鄉(xiāng)約》材料三陽(yáng)明論政，大略以孟子《禮運(yùn)》為藍(lán)本。雖足針砭專制，究非真出新創(chuàng)……至宋元之世，儒學(xué)化為理學(xué)，理學(xué)又專尚程朱……末學(xué)弊極，浸至是非以孔子為權(quán)衡，綱常致個(gè)人于桎梏……陽(yáng)明繼起，乃明揭思想解放之赤幟，發(fā)為學(xué)貴自得之論?！捁珯?quán)《中國(guó)政治思想史》(1)依據(jù)材料一，聯(lián)系所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出朱熹在哲學(xué)本體論和相識(shí)論上的主要觀點(diǎn)，并分析其思想的精華與糟粕。(2)據(jù)材料二，分析《南贛鄉(xiāng)約》頒行的社會(huì)價(jià)值。材料三的作者認(rèn)為王陽(yáng)明的思想貢獻(xiàn)有哪些？答案(1)主要觀點(diǎn)：本體論上認(rèn)為天理是宇宙萬(wàn)物的本原；相識(shí)論上是“格物致知”。糟粕：強(qiáng)調(diào)三綱五常，維護(hù)封建專制統(tǒng)治；壓抑、扼殺人們的自然欲求；一味強(qiáng)調(diào)封建天理，輕視對(duì)于“草木”“器用”的科學(xué)探討，是一種思想上的誤導(dǎo)。精華：重視主觀意志力氣；注意氣節(jié)