懷特海過程哲學(xué)研究

懷特海過程哲學(xué)研究第一篇：提要：懷特海的過程哲學(xué)就像一只正在蛻皮的蟬，它的問題、探索過程和發(fā)展方向概括地表現(xiàn)了西方哲學(xué)在20世紀所走過的歷程和進一步的探索趨勢。它強調(diào)過程和價值問題的初衷，對過程的具體研究，以及對主－客二分法的批判和揚棄，都表現(xiàn)出了當前西方哲學(xué)艱難的“蛻皮”過程；但是，由于沒有對包括研究者本身在內(nèi)的社會個體加以充分的重視和研究，特別是沒有立足于現(xiàn)實社會個體生成過程的社會維度和文化維度，用社會個體生成論的立場和方法進行過程哲學(xué)研究，所以并沒有徹底解決“事實”與“價值”二元分立的問題，因而盡管表現(xiàn)出“蛻皮”的愿望和趨勢，最終卻沒有完成這樣的過程。只有運用社會個體生成論的立場和方法進行這樣的研究，這種“蛻皮”過程才有望完成，從而達到“展翅高飛”的境地?！笆聦崱迸c“價值”的關(guān)系問題不僅從表面上看表現(xiàn)為強調(diào)價值的中國哲學(xué)與強調(diào)事實的西方哲學(xué)之間的差異[1]，從學(xué)理上表現(xiàn)為有關(guān)西方哲學(xué)如何從“事實”出發(fā)推論出“價值”的問題，同時就作為當代西方哲學(xué)發(fā)展縮影[2]的懷特海過程哲學(xué)而言，也表現(xiàn)為如何使過程哲學(xué)的研究視角從靜態(tài)發(fā)展到動態(tài)、從對“過程”的平面化靜態(tài)描述發(fā)展到對“生成”的立體性動態(tài)描述、從竭力把“價值”客觀化發(fā)展到充分重視“價值”的主觀性社會文化維度[3]。形象地說，懷特海的過程哲學(xué)就像一只正在蛻皮的蟬——在沒有完成這個蛻皮過程之前，它只能在平面上進行相應(yīng)的觀察和研究論述，而只有完成了這樣的蛻皮過程，它才有可能“展翅高飛”，以更加廣闊的動態(tài)視角去考察和研究同樣廣闊的動態(tài)性研究對象，從而得出真正符合實際的結(jié)論。我認為，只有運用社會個體生成論[4]的研究立場和方法論視角，進行充分重視作為社會個體的主體的過程哲學(xué)研究，這只蟬才可能徹底蛻去它最后的硬殼而飛翔起來。一、蟬與懷特海過程哲學(xué)的“破”與“立”眾所周知，就一只蟬的完整生命歷程而言，它雖然命中注定會蛻掉最后束縛自己的那一層硬殼，擺脫只能平面爬行的狀態(tài)而飛翔起來，但在完成這個蛻皮過程之前，它的活動范圍基本上是平面的——也就是說，它只能在二維空間中爬到哪里算哪里；而且，這種生存狀態(tài)決定了它的視角的平面性，使它的感覺具有濃厚的“靜止”和“孤立”色彩[5]。而當它飛翔起來以后，它的生存狀態(tài)和視角顯然就完全是另一種境界了。我認為，作為西方哲學(xué)在20世紀發(fā)展縮影的懷特海過程哲學(xué)，與這種正在蛻皮的蟬有很多相似之處。為什么呢？和西方歷史上任何一位哲學(xué)家一樣，懷特海創(chuàng)立的過程哲學(xué)不僅本身有一個逐漸成熟的過程，也體現(xiàn)了“不破不立”的基本傾向。就“破”的方面而言，他的批判矛頭主要針對的是分析哲學(xué)、心理主義、亞里士多德的主詞－謂詞分離學(xué)說、休謨的“孤立的簡單印象”學(xué)說，以及康德的“先驗圖式”論等[6]。而他之所以對這些學(xué)說提出批判，主要目的在于從根本上徹底消除西方哲學(xué)自古希臘以來一直存在的主體與客體、事實與價值分裂對立的困境——也就是說，他試圖通過徹底解決西方哲學(xué)自古以來就存在的有關(guān)本體與現(xiàn)象、一與多、動與靜、永恒與流變、存在與生成、心與物、決定論與意志自由等形而上問題，以價值觀念為核心、以論述帶有生成色彩的[7]“過程”為手段，建構(gòu)能夠融合英美語言分析哲學(xué)和歐陸思辨哲學(xué)這兩大陣營的過程哲學(xué)體系。如果我們不滿足于國內(nèi)曾經(jīng)流行的、用所謂“辯證法”和“形而上學(xué)”這樣的標簽為懷特海所批判的這些學(xué)說定性的做法，而是進一步深入考察那些提出和擁護它們的（作為現(xiàn)實的社會個體而存在的）哲學(xué)家個體的主觀視角，我們似乎就可以看到，這些哲學(xué)家的學(xué)術(shù)研究視角與尚未完全蛻皮的蟬的視角確實具有相似之處[8]，而懷特海的做法則似乎體現(xiàn)了蟬的這個蛻皮趨勢——努力擺脫原來僵硬刻板的主體－客體區(qū)分及其理論框架，通過論述“過程”打破原來非常僵硬的分裂對立狀態(tài)，并通過論述“價值”使上述所有這些分裂對立的方面能夠綜合、甚至能夠融合起來。顯然，懷特海為自己確定的這個任務(wù)是非常艱巨的；它不僅意味著從“破”的角度徹底顛覆西方哲學(xué)自有史以來形成的各種各樣的哲學(xué)理論及其傳統(tǒng)，而且意味著要從“立”的方面建立起真正揚棄了這些理論、解決了它們的根本問題的哲學(xué)理論。那么，懷特海所“立”的是什么？他的基本愿望實現(xiàn)了嗎？懷特海自己提出的哲學(xué)定義是：“哲學(xué)就是由關(guān)于它自己當初的主體性僭越的意識進行的自我修正”[9]；而作為一個哲學(xué)家則應(yīng)當“在存在的個體性和相關(guān)性之間保持平衡”[10]。就這種定義和要求而言，前者在顯示懷特海基本哲學(xué)觀強調(diào)對主體性僭越的批判反思意識的同時，表明了他試圖通過論述“過程”突破以往僵化的主體－客體框架的基本意向；而后者則以所謂“保持平衡”暴露了這種嘗試所具有的平面化傾向——因為我們即使僅僅就字面意思而言也可以看出，“保持平衡”的前提是承認有關(guān)的兩者的存在及其現(xiàn)狀，亦即認為它們存在于同一個時空階段、同一個層次或者平面之上，而不是在分別對兩者進行全面深刻的批判反思的基礎(chǔ)上，通過揚棄它們而取得突破性進展（亦即在此基礎(chǔ)上形成哲學(xué)理論和研究本身的生成過程），進而建立確實技高一籌的哲學(xué)體系。另外，無論是出于強調(diào)糾正“主體性僭越”而矯枉過正，還是由于從根本上懼怕和回避主體的主觀性和任意性，懷特海在這里實際上都完全把自己的立足點放在追求純粹的客觀性上了[11]，因而沒有給作為現(xiàn)實主體的社會個體留下存在的余地，更不用說對這種主體的主觀性精神境界在文化傳統(tǒng)和社會環(huán)境之中的生成過程進行研究論述了。而這樣一來，他實際上就忽視了包括他自己在內(nèi)的所有哲學(xué)家的論述基礎(chǔ)，因為這樣的論述基礎(chǔ)恰恰就是這種主體的文化傳統(tǒng)和社會環(huán)境，以及他（她）的主觀性精神境界在這種傳統(tǒng)和環(huán)境之中的生成過程。毋庸贅言，僅僅從懷特海對哲學(xué)的定義和哲學(xué)家應(yīng)當做什么的論述出發(fā)，就肯定他的哲學(xué)是“一只正在蛻皮的蟬”，確實有論據(jù)不足之感。我們下面再結(jié)合他對過程哲學(xué)的說明，看一看實際情況究竟如何。二、對過程哲學(xué)的說明的無主體狀態(tài)和平面化靜態(tài)視角在《過程與實在》這部名著之中，懷特海對其過程哲學(xué)提出了二十七個范疇說明[12]。我認為，這些說明不僅比較直接地表現(xiàn)了他的過程哲學(xué)觀所包含的基本要點，同時也反映了這些要點所具有的無主體狀態(tài)和平面化靜態(tài)視角特征。這里需要加以說明的是，這里所謂的“無主體狀態(tài)”并不是說懷特海這些論述不是以作為研究主體的他自己為前提，而是說他不僅由于竭力追求純粹的客觀性而把這樣的前提徹底隱藏起來，沒有加以任何論述，而且，即使在涉及作為其研究對象的各種主觀方面的時候，也把這些方面視為像客觀對象一樣[13]、與客觀對象毫無差別的靜態(tài)的東西，而加以“千人一面”式的論述。而所謂“平面化靜態(tài)視角”則是說，由于沒有涉及作為研究者的哲學(xué)家的論述所特有的主觀視角，更沒有涉及這種主觀視角的生成和變化過程，所以，這些說明都是以哲學(xué)家現(xiàn)成的靜態(tài)視角為依據(jù)的；而這樣一來，這樣的視角便由于追求共時性抽象依據(jù)的基本傾向而具有了平面化的特征。因此，所有這些論述類型都是依據(jù)一位追求純粹客觀描述的哲學(xué)家的眼光表達出來的，既沒有涉及研究主體自己的視角是不是具有主觀性和動態(tài)性（即生成性）的問題，也沒有涉及作為其研究對象的主體諸方面是不是具有主觀性和動態(tài)性（亦即生成性）的問題，更不用說從歷史文化傳統(tǒng)和社會現(xiàn)實環(huán)境角度加以研究論述了。讓我們通過以下經(jīng)過分類的范疇，具體看一看實際情況是不是這樣。通過對懷特海這二十七個范疇說明進行未必完全適當?shù)姆诸怺14]，我們大致可以看到以下七類范疇說明：第一類：關(guān)于存在物的基本類型——永恒客體（eternalobject）和實際存在物（actualentities），實際存在物的功能、統(tǒng)一性和多樣性，以及實際存在物的“直接性”、“主體”與生成過程的關(guān)系（范疇v,xix,xx,xxi,xxii,xxiii等）[15]；在這里，懷特海主要是對實際存在物的各個方面進行定義、描述和解釋，因此，這里并不存在對現(xiàn)實的個體性社會主體及其的精神世界的任何說明，更不用說涉及這種世界的社會維度和文化維度了。第二類：關(guān)于世界和實際存在物作為造物都是過程、亦即都是生成過程，實際存在物的生成方式?jīng)Q定它們是什么（過程原理），以及有關(guān)它們的描述及其理由（范疇i,ix,xiv,viii,xviii）[16]。在這里，懷特海雖然強調(diào)了世界及其各種實際存在物都是過程或者生成過程，卻沒有（哪怕是非常簡略地）論及作為實際社會個體的現(xiàn)實主體是不是也包含在這樣的世界之中、也屬于這樣的實際存在物，他們在何種意義和層次上能夠成為這樣的過程、這樣的實際存在物，以及究竟處在何種生成層次之上的認識主體才能形成這樣的認識。第三類：有關(guān)實際存在物的潛能與現(xiàn)實的關(guān)系（相對性原理），潛能及其與合生（concrescence）和永恒客體的關(guān)系（范疇iv,ii,vi,vii,x等）[17]。處于現(xiàn)實的社會世界之中的社會個體，也具有與這些實際存在物完全相同的潛能和現(xiàn)實性嗎？也許是。但是懷特海在這里同樣沒有做出任何有關(guān)的說明。所以我認為，他在這里的論述體現(xiàn)了與論述上面兩類范疇一樣的特征。第四類：對于統(tǒng)一性、多樣性和客觀化的論述（范疇xvi，xxiv）[18]。就懷特海在這里所涉及的統(tǒng)一性和多樣性而言，究竟哪一種作為現(xiàn)實主體的社會個體能夠像懷特海本人這樣，做出有關(guān)某種統(tǒng)一性或者多樣性的陳述呢？一個兒童或者門外漢能夠這樣做嗎？而且，關(guān)于這里所論述的實際存在物的自我創(chuàng)造過程，現(xiàn)實的社會個體也同樣具有這樣的自我創(chuàng)造過程嗎？即使答案是肯定的，自我創(chuàng)造過程這個術(shù)語本身也表明，懷特海忽視了社會個體的創(chuàng)造過程所必然具有的社會維度和文化維度。第五類：結(jié)合實際存在物的生成過程論述“攝入”（prehesion）及其構(gòu)成和種類，由此轉(zhuǎn)入對于各種主觀方面的論述（范疇iii,xi,xii）[19]。我們在這里可以非常清楚地看到，懷特海是以和他描述客觀對象的方式完全相同的方式，轉(zhuǎn)入對主體“攝入”的各個方面的描述的；而且，盡管主體這些有關(guān)方面在這里出現(xiàn)了，但主體卻同樣是靜態(tài)的、平面化的，基本上可以說沒有任何關(guān)于其生成過程的說明。第六類：結(jié)合論述命題和包括情感、估價在內(nèi)的各種主觀形式，繼而論述“感受”（feeling）及其滿足（范疇xiii,xv,xvii,xxv等）[20]。應(yīng)當說，懷特海雖然在這里所涉及的純粹是社會個體主觀世界的各個方面，但他仍然竭力以完全客觀的方式進行論述；因此，他在這里也同樣是在竭力避免現(xiàn)實主體的主觀任意性。勿庸贅言，這種研究方式對于充分重視和研究主體及其各個有關(guān)方面來說，是不可能有多少益處的。第七類：作為某種系列的合生過程，與整合以往的攝入過程、感受最終得到滿足的關(guān)系（范疇xxvi,xxvii）[21]。我認為這里的關(guān)鍵在于，這些所謂的攝入和滿足究竟屬于什么樣的主體？在懷特海這里的說明之中不存在有關(guān)這個問題的任何答案?？梢?，即使我們只把懷特海對過程哲學(xué)的這些說明作為研究個案略加分析，而不詳細引用他的其他具體論述，我們也可以非常清楚地看到過程哲學(xué)所具有的無主體狀態(tài)和平面化靜態(tài)視角的特征。這里需要補充說明的是，我們對他這二十七個說明范疇的列舉和歸類，并沒有完全按照他原來的論述順序，而是參照西方哲學(xué)傳統(tǒng)流行的“客觀－主觀”模式進行的。這樣做雖然有掩蓋他的批判鋒芒之嫌，但卻有助于突出展示他的做法所具有的探索性和突破性。實際上，他對這二十七個說明范疇的論述順序也同樣帶有非常明顯的探索特征——從它們之間并不存在明確的邏輯遞進順序就可以看出這一點。嚴格說來，懷特海在這里表現(xiàn)出來的無主體狀態(tài)和平面化靜態(tài)視角特征，是與西方哲學(xué)傳統(tǒng)的惟理智主義主流一脈相承的[22]；但另一方面，他對“過程”和“價值”的充分強調(diào)和研究論述，又體現(xiàn)出了對這種主流進行批判反思和揚棄的傾向和趨勢——除了這里的有關(guān)論述以外，他在其他地方對西方現(xiàn)代分析哲學(xué)所犯的“完善詞典的謬誤”的論述，也同樣非常清楚地反映了這一點[23]。懷特海及其過程哲學(xué)基本上處于傳統(tǒng)與批判揚棄傳統(tǒng)這兩種基本趨勢之間，所以我們說，作為西方哲學(xué)目前的生長點之一的懷特海過程哲學(xué)就像一只正在蛻皮的蟬。那么，現(xiàn)在的關(guān)鍵在于，究竟進行怎樣的研究立場和視角的轉(zhuǎn)變，這只蟬才能把最后一層皮蛻掉？三、作為西方哲學(xué)當代生長點的過程哲學(xué)與社會個體生成論正像我們上面已經(jīng)看到的那樣，懷特海的過程哲學(xué)一方面體現(xiàn)了非常強烈的、對西方哲學(xué)傳統(tǒng)的批判揚棄意識，另一方面也表現(xiàn)出非常明顯的無主體狀態(tài)和平面化靜態(tài)視角特征。那么，它究竟能不能成為西方哲學(xué)在當代的生長點？它怎樣才能完成這種蛻皮過程呢？我認為，一種哲學(xué)能不能成為它從其中產(chǎn)生出來的哲學(xué)傳統(tǒng)的生長點，主要取決于兩點：第一、它是不是已經(jīng)非常清楚和充分地意識到這種傳統(tǒng)的優(yōu)長劣短？第二、它所采取的新的基本立場和方法論視角，能不能使它達到徹底揚棄這種哲學(xué)傳統(tǒng)的目的？這兩個方面顯然是緊密聯(lián)系在一起的——只有前者真正成為后者的前提，后者才有可能成為前者的結(jié)果。就我們上面對懷特海過程哲學(xué)所進行的案例分析而言，由于它在第一點上既認識到這種傳統(tǒng)的某些根本性的致命弱點并力求加以克服，又由于竭力追求純粹的客觀性而具有“無主體狀態(tài)”和“平面化靜態(tài)視角”的特征，所以，它雖然因為試圖通過強調(diào)研究“價值”、通過以系統(tǒng)全面地論述“過程”揚棄這種傳統(tǒng)而有可能成為這種傳統(tǒng)的生長點，但是，它所秉承的這種傳統(tǒng)之強調(diào)“客觀性”、“抽象性”和“普遍有效性”的基本傾向，卻使它根本沒有辦法徹底完成這種揚棄工作。因此我認為，懷特海的過程哲學(xué)有可能成為現(xiàn)代西方哲學(xué)的生長點，但是，這種可能性并沒有完全變成現(xiàn)實，至少在他自己那里是如此——也正因為如此，我們才說他的過程哲學(xué)是一只正在蛻皮的蟬。那么，能不能“蛻皮”的關(guān)鍵在哪里？我認為，就西方哲學(xué)傳統(tǒng)中一直存在的“事實”與“價值”的關(guān)系而言，西方哲學(xué)的傳統(tǒng)立場和方法論視角有一個致命的缺陷，就是由于竭力追求純粹的客觀性而徹底忽視了活生生的主體，亦即忽視了處于文化傳統(tǒng)和社會環(huán)境之中的社會個體的主觀世界及其生成過程——無論這種個體是進行具體實踐活動的一般人，還是進行理論探討的哲學(xué)家，情況都是如此。顯然，無視這樣的主體、特別是無視他們作為個體在具體社會活動之中的所作所為和其主觀世界因此而出現(xiàn)的生成過程，不僅哲學(xué)家的主觀立場、方法論視角及其生成過程會處于哲學(xué)批判反思的領(lǐng)域之外，作為哲學(xué)研究對象的客觀世界和主觀世界也會因此而出現(xiàn)扭曲[24]。恰恰因為西方哲學(xué)傳統(tǒng)的主流竭力追求抽象結(jié)論的純粹客觀性和普遍有效性，所以，從這樣得出的所謂“事實”和關(guān)于“事實”的真理出發(fā)，根本不可能走向“價值”，因而根本不可能徹底解決有關(guān)本體與現(xiàn)象、一與多、動與靜、永恒與流變、存在與生成、心與物、決定論與意志自由等形而上問題——因為這樣的基本立場和方法論視角已經(jīng)使研究者“畫地為牢”，只能固守這樣的“事實”和及其真理，而不可能對包含主觀世界諸方面的生成過程有所覺察，更不用說加以必要的反思和研究論述了。所以，我認為，能不能完成這種“蛻皮”，關(guān)鍵在于研究過程哲學(xué)的哲學(xué)家們有沒有能力在繼承懷特海過程哲學(xué)強調(diào)“價值”、強調(diào)“過程”、強調(diào)批判揚棄主體－客體二元分裂對立狀態(tài)的成果的基礎(chǔ)上，真正實事求是地看待和研究現(xiàn)實的社會個體——也就是說，取決于這些哲學(xué)家是不是真正能夠徹底地把過程哲學(xué)強調(diào)動態(tài)生成的基本觀點，全面落實成為使有關(guān)（包括作為哲學(xué)家的研究者在內(nèi)的）社會個體主觀世界諸方面的研究，得到與對于客觀世界諸方面的研究同樣的地位，從而使所有主體的主觀世界、它們的生成過程和它們的歷史文化傳統(tǒng)背景和社會現(xiàn)實環(huán)境，都在過程哲學(xué)研究領(lǐng)域之中得到應(yīng)有的地位和重視。毋庸贅言，懷特海雖然具有把所有研究對象都納入過程哲學(xué)的研究范圍、建立系統(tǒng)全面的過程哲學(xué)體系的宏偉抱負，但他最終并沒有實現(xiàn)這種抱負。只有用社會個體生成論的基本立場和方法論視角，揚棄懷特海的過程哲學(xué)的基本立場和方法論視角，立足于社會個體及其主觀世界的生成過程的文化維度和社會維度，對社會個體的社會行動所涉及的（包括主觀世界和客觀世界在內(nèi)的）各個方面進行系統(tǒng)全面的研究，作為西方哲學(xué)在20世紀發(fā)展縮影的懷特海過程哲學(xué)才有可能真正實現(xiàn)自己當初的抱負，像蟬最后蛻掉了自己的硬殼那樣展翅飛翔起來。第二篇：心理學(xué)領(lǐng)域一直缺乏一種在不同旨趣范圍內(nèi)能夠提供一以貫之和有效溝通的總體性理論。在本文中，我們對過程研究方法如何可能提供具有一種元理論的心理學(xué)（它提供了一些能夠廣泛應(yīng)用于整個心理學(xué)領(lǐng)域的基本概念）進行了某些思考。首先，我們描述了在阿爾弗雷德·諾斯·懷特海（AlfredNorthWhitehead）哲學(xué)中發(fā)現(xiàn)的幾個形而上學(xué)創(chuàng)新。接著，作為一個例證，我們把目光投向了心理咨詢或心理治療領(lǐng)域，以便進一步探討一種受到過程影響的（process-informed）心理學(xué)可能是什么。一、懷特海式心理學(xué)之要義在我很年輕的時候，我就發(fā)展了兩個我終生感興趣的領(lǐng)域，一是沉迷于自然科學(xué)，二是對心理現(xiàn)象（特別是諸如夢幻、冥想、超心理學(xué)和神秘狀態(tài)這類超常經(jīng)驗）的深切好奇。上大學(xué)時，我心里就有了這些總體目標：找到一種貫通這些問題以及關(guān)于整個心理學(xué)領(lǐng)域里的問題的整合思維方式，并一以貫之地把心理學(xué)和其他科學(xué)聯(lián)系起來。在經(jīng)過十二年的探究之后，我被引入懷特海的有機體哲學(xué)即過程哲學(xué)上來，并發(fā)現(xiàn)它具有實現(xiàn)這些目標乃至更多目標的必要的形而上學(xué)基礎(chǔ)。懷特海的思想博大精深，很難在一篇短文（甚至長文）中充分地予以闡述。在本文中，我只想強調(diào)他的這樣幾個對心理學(xué)來說特別重要的關(guān)鍵理念，即攝入（prehension）、現(xiàn)實際遇（actualoccasion）和因果效應(yīng)（causalefficacy）。懷特海是根據(jù)“瞬間的經(jīng)驗事件”（現(xiàn)實際遇）來設(shè)想全部現(xiàn)實的，這些事件又是根據(jù)對其他過去事件的感受（feelings）即攝入并把這些感受綜合進經(jīng)過整合的新的整體來創(chuàng)造其自身的。最重要的是，那些來自當下過去的影響直接流入了每個新的經(jīng)驗（因果效應(yīng)），就像量子層次的事件考慮到了所有其他過去的現(xiàn)實或我們當下過去（immediatepast）的經(jīng)驗如何內(nèi)在地呈現(xiàn)（并直接告知）給了每個新的意識瞬間一樣。對實在的這種理解和古典的亞洲思想有著驚人的相似之處。懷特海哲學(xué)分享了佛教的這樣一種概念，即只有根據(jù)瞬間經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)的過程才能找到實在，而不是根據(jù)對象或延綿的事物來看待世界。和儒家一樣，懷特海哲學(xué)通過關(guān)系和社會組織描繪了世界的運作；和道教一樣，它通過對立強調(diào)了和諧，并把變化和流動視為宇宙的本質(zhì)。為了闡明懷特海的體系在心理學(xué)領(lǐng)域廣泛的可應(yīng)用性，我們現(xiàn)在從心理現(xiàn)象譜系（spectrum）的兩端轉(zhuǎn)向兩個領(lǐng)域：神經(jīng)科學(xué)和心理治療咨詢。二、神經(jīng)科學(xué)的過程視角對神經(jīng)科學(xué)來說，一個主要問題一直是找到一種一以貫之地說明主觀的人類經(jīng)驗是如何基于大腦活動而產(chǎn)生（反過來說，人的主觀經(jīng)驗如何可能在大腦和身體中產(chǎn)生各種變化）的方法。對于這個看似棘手的問題即某種“心理的”東西如何可能和某種“生理的”東西相互作用，一種頗有希望的解決辦法可能是由懷特海的兩個最具革命性的理念提出的：“現(xiàn)實際遇”和“攝入”。懷特海的現(xiàn)實際遇的概念從理論上說明了所有現(xiàn)實都是基于瞬間的主觀事件而產(chǎn)生的，在本質(zhì)上主要是無意識的；第二個理念是，這些經(jīng)驗瞬間通過對每個他人的經(jīng)驗的直接感受或攝入被緊緊地聯(lián)在了一起。簡言之，作為瞬間事件互聯(lián)之流（interconnectedflow）的現(xiàn)實是基于“感受他人的感受”而產(chǎn)生的。例如，在懷特海的過程哲學(xué)中，大腦的每個神經(jīng)元都被理解為一個由互動的原子事件和分子事件組成的復(fù)雜的機體社會，這些事件通過一個個（也許是無意識的）神經(jīng)―細胞際遇的經(jīng)驗瞬間統(tǒng)一起來了。此外，在大腦的各個神經(jīng)事件之間以及每個神經(jīng)元之內(nèi)都有一個源源不斷的滿載材料的（data-laden）感受之流。人們很可能會問，稱這一過程為“經(jīng)驗的”或“主觀的”是否準確？懷特?？隙ǖ卣撟C到，所有層次的瞬間際遇或事件都分享了那些眾所周知的人的主觀性的本質(zhì)特征（盡管在大多數(shù)簡單的際遇中這種經(jīng)驗?zāi)Ｊ酵耆菬o意識的）。無論所考察的事件是原子的、分子的、細胞的還是人類的，這一自我創(chuàng)造的過程總是涉及對過去感受的一種最初回應(yīng)（即對那些從這些過去事件中獲得的材料的整合），以及對這些影響（它們在一種新的現(xiàn)實際遇中達到了頂點）的一種積極整合。這一瞬間事件反過來又會對未來產(chǎn)生影響。懷特海論證到那些能夠同情性地回應(yīng)、整合并產(chǎn)生影響的事件最好應(yīng)被理解為在本質(zhì)上是“經(jīng)驗的”，因為這些特征也是人的主觀能動性的特征?，F(xiàn)實際遇和攝入這兩個形而上學(xué)的創(chuàng)新，提供了一種理解心理和大腦以及它們?nèi)绾慰赡鼙舜嘶硬⒑驼麄€世界互動的新途徑。通過理解大腦的神經(jīng)事件和那些構(gòu)成了作為實有——它們由同一種“材料”（即作為瞬間的經(jīng)驗事件之流）構(gòu)成的心理際遇，“心―腦”互動便可以被設(shè)想為大腦的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)和人的經(jīng)驗脈動（它們構(gòu)成了我們的心理生活）之間的一種快速來回共享材料的感受。通過這一過程，神經(jīng)活動的效應(yīng)便可以通過人的心理的每個新的事件被感受到。反之，這種心理之流的經(jīng)驗感受基調(diào)（feeling-tone）也返回到了大腦。前者構(gòu)成了人們普遍假定的“身―腦”對人的經(jīng)驗的因果影響，后者則對人“心”如何可能通過所謂自上而下的（top-down）因果關(guān)系來影響大腦和身體提供了一種一以貫之的模型。換言之，大腦的神經(jīng)事件在和另一個更復(fù)雜的事件（它構(gòu)成了人的心理或“靈魂”）之流或系列快速互動。此外，懷特海的人的心理的概念對于自覺的經(jīng)驗何以作為一種統(tǒng)一的現(xiàn)象而展開，而不是展現(xiàn)為一種更能反映大腦中發(fā)現(xiàn)的高度不同的基質(zhì)的零碎方式，提供了一種直截了當?shù)恼f明。當然，還有許多問題：心理際遇直接從神經(jīng)元本身獲取材料嗎？或者，電磁場可能通過神經(jīng)活動以某種方式介入這種互動而產(chǎn)生嗎？大腦的整合中心產(chǎn)生了更高層次的事件（它們預(yù)先處理了個別神經(jīng)活動，從而簡化了人類層次的整合工作）嗎？與此相關(guān)的是，人的心理在收集其初始材料時囊括了整個大腦（有時也許拓展到了體內(nèi)甚或體外）嗎？或者，正如懷特海曾暗示的那樣，它們會在大腦間隙的不同區(qū)域中穿梭并形成其神經(jīng)感受的“養(yǎng)料”嗎？對神經(jīng)科學(xué)來說，這種后現(xiàn)代的過程研究方法既促進了對心理學(xué)的一種全新的根本理解，也開辟了一條研究和構(gòu)建理論的新路徑。我想補充的是，懷特海的形而上學(xué)提供了一種從概念上闡明基于動態(tài)過程的無意識的新途徑。在懷特?？磥?，既然一切瞬間際遇至少都以某種模糊的方式與所有過去事件相關(guān)，那么人的深層無意識就可以最廣泛地被描述為整個過去的宇宙。從這個視角看，無意識可能有一個延伸到了所有其他現(xiàn)實的超個人維度，它為諸如心靈感應(yīng)和神秘經(jīng)驗以及集體的人類經(jīng)驗等現(xiàn)象提供了一個基礎(chǔ)。重要的是，懷特海認為，每個新的心理事件的無意識活動都以一種特定的完整性感受到了其自身過去的一系列際遇，因而能動地再創(chuàng)了其對自我以及相關(guān)的無意識的恐懼、偏好、依戀和防御機制（它們伴隨著我們所有人的生命之旅）的習(xí)慣性感覺。由于來自大腦神經(jīng)活動以及身體感受的材料直接進入了一切人的層次的心理際遇的早期無意識階段，大腦/身體便在心理的無意識過程中發(fā)揮了一種整合作用。因此，大腦的神經(jīng)活動可以被視為心理的無意識的組成部分，因為對每個新的人的層次的經(jīng)驗瞬間來說，這都是感受和材料的主要來源之一。然而，如果我們在一種嚴格的心理動力（psychodynamic）的意義——作為心理自身現(xiàn)實際遇的無意識階段上來考察無意識的話，那么把人的無意識局限于過去際遇的個人心理系列就可能更為一以貫之。如上所述，在某種有限的方式中，心理際遇拓展到了所有過去事件，這顯然包括了大腦。從過程哲學(xué)的視角來看，無論如何，對心理自身的際遇來說，因而對這些事件的無意識階段來說，三個主要的貢獻者可能是大腦的神經(jīng)活動、身體的感受和感覺、心理自身過去的經(jīng)驗瞬間。由于我們已經(jīng)進入了心理動力的論題，現(xiàn)在也許是到了討論一種懷特海式的研究方法對心理咨詢的理論和實踐所具有的某些意蘊的時候了。三、心理療法簡史瀏覽一下西方心理療法的歷史，將有助于為我們討論心理療法的過程研究方法搭建舞臺①。盡管“無意識”的理念比它在精神分析中出現(xiàn)的要早得多，但西格蒙德·弗洛伊德的工作在心理學(xué)的這一領(lǐng)域開創(chuàng)了一個新時代，并因而提供了一個合理的出發(fā)點。從一個醫(yī)學(xué)模型開始，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)，某些患者的生理和精神癥狀與那些被記憶屏蔽了的過去經(jīng)驗有關(guān)。通過夢的解析恢復(fù)這些記憶和相關(guān)的情感及理念，以及其他一些旨在揭示無意識過程和沖突的方法，弗洛伊德才能進行安全的基于心理學(xué)的治療。這樣，弗洛伊德就通過這種治療關(guān)系打開了通往基于把過去的無意識材料帶入自覺的意識的心理咨詢的大門②。在美國，在斯金納（B.F.Skinner）的科學(xué)行為主義指導(dǎo)下出現(xiàn)了一股強大的反對力量。斯金納論證到，可觀察的行為是我們關(guān)于個體的“內(nèi)心生活”（它本身必定是一個不可認識的“黑匣子”）的客觀材料的唯一可靠的來源。主觀性不能因為心理學(xué)經(jīng)驗對科學(xué)研究來說是不可接受的而被忽略，他用來解釋人的活動和行為的刺激―反應(yīng)模式在實驗上和臨床上都有效地把人的經(jīng)驗排除在了考慮之外。和弗洛伊德原創(chuàng)的醫(yī)學(xué)模式與行為主義對人的存在的客觀方面的強調(diào)相關(guān)聯(lián)，精神疾病的一種神經(jīng)學(xué)模式在20世紀40年代和50年代頗為流行，引發(fā)了用于治療心理紊亂的各種生理學(xué)方法。腦葉切除術(shù)通過直接操縱大腦物質(zhì)被用來影響情緒障礙；胰島素療法被用來對系統(tǒng)產(chǎn)生一種沖擊以打破各種根深蒂固的精神模式；電擊療法對大腦產(chǎn)生了一種甚至更為直接的沖擊，擾亂了神經(jīng)過程，以希望它們能以一種逃避過去的各種引起心理問題的聯(lián)想和精神通道的方式而得以重建。盡管在某些情況下這些極端的措施是有所幫助的，但隨著心理藥劑干預(yù)的出現(xiàn)，這些措施不再受人待見了（felloutoffavor）。例如，治療焦慮癥的安定（Valium）、治療精神分裂癥的氯丙嗪（Thorazine）、治療抑郁癥的百憂解（Prozac），都通過改變大腦的化學(xué)成分進入了治療心理疾病的醫(yī)學(xué)模式。20世紀60年代，亞伯拉罕·馬斯洛（AbrahamMaslow）通過提出心理學(xué)中的“第三種力量”（第一種力量是精神分析，第二種力量是行為主義）回應(yīng)了他認為這些研究方法中存在的各種缺陷或不足。與精神分析專注心理紊亂和缺陷或行為主義聚焦客體的活動和對可觀察事物的科學(xué)研究相比，馬斯洛的人的潛能運動感興趣的是健康個體的心理、他們的積極潛能以及諸如創(chuàng)造力、利他主義和精神性等特質(zhì)。在這些研究以外，隨著聚焦更高層次的人的功能即研究諸如冥想、通靈學(xué)、幻覺經(jīng)驗和神秘狀態(tài)等現(xiàn)象，超個人心理學(xué)這種“第四種力量”迅速涌現(xiàn)了。在此，我想對理解這些不同的思路和方向（它們一直在指導(dǎo)各種特殊的心理治療和更為一般的心理學(xué)領(lǐng)域）提出一種新的框架，這些方法似乎通過它們對身體、大腦和記憶心理的功能的某些方面的強調(diào)被區(qū)分開來了。四、心理治療的過程視角心理咨詢的一般理論是一個復(fù)雜的問題，尤其是因為人的心理的復(fù)雜性。懷特海哲學(xué)提供了一種關(guān)于人類及其與世界的關(guān)系的總體性視角，并為各種心理學(xué)方法以及如何利用這些方法取得最大成效提供了重要洞見。在這方面，懷特海的思想的一個關(guān)鍵方面是他對事物如何彼此影響的新的理解。他的“因果效應(yīng)模式中的知覺”（perceptioninthemodeofcausalefficacy）的概念，描述了事件之間的一種更為初始和根本的互動模式。根據(jù)這一理論，所有瞬間事件都是通過直接接收來自過去事件的材料開始形成的。事件通過感受其他事件的感受創(chuàng)造了其自身。這樣，就有了一股直接的感受之流進入每個新的事件，這個新的事件接著便把這些感受整合和綜合進了一個新的經(jīng)驗際遇即現(xiàn)實性的一個新的瞬間。通過這同樣的過程，人的層次的各種事件的無意識階段接受了來自大腦的神經(jīng)事件、身體的細胞事件和心理本身的過去事件的輸入。這樣，對從身體、大腦以及記憶或過去心理流入的感受的初始意義來說，懷特海便為心理學(xué)提供了一種形而上學(xué)的基礎(chǔ)。這些來源乃是人類主體與現(xiàn)實性和深層感受直接接觸的主要途徑。既然來自身體、大腦和人之過去經(jīng)驗的感受對創(chuàng)造新的經(jīng)驗瞬間都很重要，那它們在心理咨詢中就必須都被考慮到，因為來自深層的這些感受就是實在：“弗洛伊德揭示了與患者的感受感同身受（stayingwith）的心理學(xué)原因，過程思想則揭示了與它們感同身受的本體論原因：現(xiàn)實性的結(jié)構(gòu)乃是一種感受―結(jié)構(gòu)?！雹蹮o意識感受的這三個主要區(qū)域——身體、大腦和過去的心理——也提出了解決心理疾病問題的三種通用方法。一般來說，神經(jīng)基質(zhì)（neuralmatrix）的長期藥物改變是在治療那些直接由大腦中的化學(xué)失衡和結(jié)構(gòu)異常而引起的心理問題時產(chǎn)生的。當深層肌肉的固有模式（holdingpatterns）突出地顯現(xiàn)在目前的各種癥狀中的時候，以及當廣泛地缺乏活力或其他結(jié)構(gòu)性損傷的時候，聚焦身體的治療尤為有用。而當患者的問題似乎最深層地植根于來自過去的情感問題并和記憶以及過去的感受一起起作用且在當下被提升到意識的時候，它本身便提出了適當?shù)男睦砑夹g(shù)?，F(xiàn)在，讓我更詳細地討論這些領(lǐng)域的每一個方面，并提出懷特海思想中那些對心理治療和咨詢具有重要意蘊的其他方面。需要指出的是，這三個主要區(qū)域在實踐中往往是交織和互補的。但出于討論的目的，我將把它們視為分離的實體。（一）大腦在美國，心理學(xué)（尤其是精神病學(xué)）往往過多地依賴使用藥物（它可以明顯地改變經(jīng)驗并以一種有用的或可疑的方式來緩解癥狀）直接影響大腦的神經(jīng)過程來治療精神紊亂，這些精神藥物對緩解短期危險或心態(tài)衰弱以及那些深深地植根于大腦化學(xué)成分失衡的疾病尤為有用。盡管藥物療法對神經(jīng)基質(zhì)層次上功能的改變是有效的，但作為解決精神問題的一種長期辦法卻有某些局限，如藥物的副作用、耐藥性以及只是掩蓋癥狀但不能真正促進進展和變化的問題。在此，人們應(yīng)該銘記斯坦尼斯拉夫·格羅夫（StanislavGrof）的這樣一個告誡，即心理癥狀應(yīng)該被視為治愈和成長的線索而非需要解決的孤立問題。迷幻藥代表了上述關(guān)于使用精神藥物的局限和告誡的一個重要例外。近來對MDMA（亞甲二氧基甲基苯丙胺片劑，俗稱“搖頭丸”）、Psilocybin（裸蓋菇素）、LSD（麥角二乙酰胺）和Ketamine（氯胺酮）的研究已經(jīng)表明了它們的這樣一種令人印象深刻的能力，即能從深層無意識的過程中訪問和修復(fù)（accessandheal）各種記憶和情感障礙，從而促進真正的癥狀緩解和心理的成長和變化。此外，迷幻藥通常需要較少的管理，顯然更多地是通過可持續(xù)的心理變化來起作用的，而不是借助間接地通過大腦化學(xué)成分的長期改變來影響心理——就像在標準的精神藥物治療中發(fā)現(xiàn)的那樣。（二）身體另一個經(jīng)常被某些咨詢理論忽略的重要因素是患者與他們自己的身體的關(guān)系。身體取向的療法可以幫助患者接觸實在，即接觸通過來自因果效應(yīng)模式的知覺而得以顯示的世界，這種模式由于身體之適當?shù)母惺苤髦械穆宰枞悄：?。雖然患者對其身體之自覺不自覺的態(tài)度和感受也很重要（尤其是在身體畸形失序或性別焦慮癥中），但在大多數(shù)情況下更為至關(guān)重要的是，身體如何作為一個無意識的、受到壓抑并被屏蔽了的情感和記憶的存儲器（reservoir）而起作用。這些情感和記憶經(jīng)?！氨淮鎯υ凇奔∪饨M織（特別是那些與呼吸相關(guān)的肌肉組織）的慢性張力（chronictensions）中。因此，各種旨在緩解這些固有模式的技術(shù)也可能釋放那些先前無法釋放的深層情感、感覺和被壓抑的創(chuàng)傷記憶。只要這些情感和記憶還被深藏在身體的無意識中，這些相關(guān)的感受就將通過懷特海所說的各種“相似的”感受（conformalfeelings）繼續(xù)影響患者當前心態(tài)的質(zhì)量，即除非能夠改變那些深層模式，否則，患者的心理就會傾向于無意識地再造和重復(fù)過去的經(jīng)驗。戈登·杰克遜（GordonJackson）寫道：“我們所有人似乎都有一種‘強迫性重復(fù)’，因為我們相似地回應(yīng)了當下過去的材料……但在某些情況下，這種重復(fù)成了一種強力模式，即一種神經(jīng)質(zhì)地把我們和過去聯(lián)在一起的固定的東西（fixation）?！彼€提出了這樣一個更有意思的主張：“一般來說，相似的感受乃是神經(jīng)病和精神病的根源?！奔热簧钌畹刂哺谏眢w的各種慢性固有模式是強化性格結(jié)構(gòu)和情感模式的靜態(tài)重復(fù)的主要因素，那么對用于心理治療干預(yù)的過程心理方法來說，放松和釋放這些慢性的身體固有模式便起著一種主要的作用④。這組風格的咨詢可以被概括為“談話療法”，盡管這可能過于簡化了，因為這些方法比純粹的會話涉及得更多。但這個短語還是有幫助的，因為這些咨詢方法把語言互動當作了其主要的心理工具。更一般地，它們主要聚焦的是直接與心理一起發(fā)揮作用。這些方法差別很大，例如，認知行為療法試圖通過改變自我挫敗和無效的思維模式來緩解情感問題，而積極心理學(xué)（一種現(xiàn)代的人文主義心理學(xué)）聚焦的則是那些增強和強化患者能力的個性特質(zhì)，以便幫助他們面向美好的未來。更傳統(tǒng)的心理治療方法傾向于集中在無意識動力上，它們尋求通過各種技術(shù)幫助患者連接被壓抑的記憶、被屏蔽的情緒和被模糊的目標，以便在因果效應(yīng)模式中增強對感受的意識。訪問這些深層的感受，是修復(fù)患者的心理健康和活力的關(guān)鍵。正如杰克遜所說：“對生活來說至關(guān)重要的是我們和我們的深層感受的接觸，因為這可以給生活一種必要的強度。”盡管因果感受所傳遞的全部力量和活性通常仍低于自覺的意識的門檻，但和這些生命感受的現(xiàn)實聯(lián)系至關(guān)重要。杰克遜進一步指出：“在大多數(shù)情況下，我們的感受不會涌現(xiàn)在意識中。不過，盡管它們并未顯現(xiàn)，但卻滲透在了整個機體中。”所以，即使這些和實在直接相關(guān)（但又被模糊地感到）的感受的影響沒有清楚地顯現(xiàn)在我們的自覺經(jīng)驗中，但這些感受仍然為我們感受到的價值和意義提供了背景實在?！搬t(yī)生應(yīng)該幫助患者試圖更多地認識感受的實在即生活的基本材料。感受才是我們的實在的根本結(jié)構(gòu)。”也許，強調(diào)“談話療法”的主要原因是，這種關(guān)系（即醫(yī)生和患者之間發(fā)展著的聯(lián)系）本身就為深層的治愈和轉(zhuǎn)變提供了根本動力⑤?！靶睦韺W(xué)中占主導(dǎo)地位的治療洞見是，治療是通過人際交流實現(xiàn)的。”這種人際關(guān)系的一個重要特征就是移情（transference）現(xiàn)象。當這些重要聯(lián)系的各個方面從患者的歷史中被“投射”到或被歸屬于醫(yī)生的時候，移情就出現(xiàn)了⑥。從懷特海的視角看，患者的心理陷入了重復(fù)童年時產(chǎn)生的某些情感依戀模式中，而且現(xiàn)在仍在通過這些舊的、通常無效的模式的棱鏡（lens）來尋找適當?shù)膶ο筮M行攝入（感受）。通過這些打上各種色彩（coloring）并破壞患者試圖建立的成人關(guān)系的投射的作用，患者變得更能直接地和他人接觸，更真實地觸及其自身的情感反應(yīng)并擺脫了過去的強迫重復(fù)（即形成了懷特海所說的“相似的感受”）。或者我也許應(yīng)該說，來自童年時期的強烈情感被釋放了并成了對現(xiàn)在取得的現(xiàn)實成就有用的東西。過程思想強調(diào)深層感受提醒我們，不要過快地滿足于對各種新的披露（newrevelations）的口頭認可和承認。杰克森的評論再次表明：“當意識在本質(zhì)上只是實在的一個簡化了的版本時，一種相關(guān)的誘惑就是把意識和實在等同起來，就好像醫(yī)生認為患者對他的感受附加了一種口頭符號就掌控了事物并能繼續(xù)前進（hasgottenaholdonthingsandcanmoveon）一樣?！焙唵蔚爻姓J某物是不夠的，還需要把深層的情感和過程帶入患者的意識。深入探究機體層次上的感受、情感和感覺對完全的整合來說盡管很重要，但另一方面，感受這些感受本身并不是目的?！瓣P(guān)注這些感受的目的，是為了洞察而非宣泄。”理解和轉(zhuǎn)變才是目標?！敖忉尩哪康脑谟趲椭颊摺吹健诎l(fā)生的事情以便賦予洞見，他將用他的新知識放棄舊模式并在新方式中把握生命?！保ㄈ┻^去的心理與格式塔療法（GestaltTherapy）和佛教理論一樣，所有改變都必定發(fā)生在所有生命都出現(xiàn)了的現(xiàn)在⑦。但和兩者的某些解釋不同，過程研究方法強調(diào)，現(xiàn)在的瞬間深受過去經(jīng)驗和未來預(yù)期的影響，即受其歷史和目標的影響：“過程思想很清楚，過去影響現(xiàn)在，格式塔心理學(xué)則傾向于忽略過去，以免它妨礙現(xiàn)在的意識。”聚焦目前的（現(xiàn)在的）理解乃是由于過去的影響并受到未來目標的巧妙引導(dǎo)——正如過程哲學(xué)所說的那樣——“可以把強調(diào)意識的格式塔療法置于一個比純粹的環(huán)境接觸更豐富的操作領(lǐng)域”。心理治療過程必須巧妙地談及使患者擺脫過去的那些僵硬和慣性的感受模式和思維模式的途徑，并揭露任何一種隱藏的議程和自挫的目標。這是通過注意到這些影響來自過去而實現(xiàn)的，因為它們顯現(xiàn)在患者現(xiàn)在的經(jīng)驗中，同時又強調(diào)了那些在患者當下的過程中自然涌現(xiàn)的目標和目的當中的轉(zhuǎn)變。重要的是記住，心理的每個新的際遇都以一種特別堅持的方式感受和整合了其自身過去的經(jīng)驗瞬間。因此，各種根深蒂固的性格特征、習(xí)慣性的壓抑模式、無意識的目標和目的被瞬間再造出來，根據(jù)人之獨特的個性模板塑造了每個新的際遇。在此，我們才有了被理解為一個過程的心理和治療，“懷特海才能使我們在經(jīng)驗著的主體內(nèi)部的時間延綿中觀察固定的東西。沒有任何一個單向的（singleoverarching）瞬間或事件能把未來鎖定在過去之中。……這種固定的東西來自主體瞬間回應(yīng)（它們形成了一種具有一定模式的生命之路）的過程?！瓎栴}不在于‘回到彼岸’（backthere），而在于‘此岸’（inhere），即在于那個假裝相似（pretendingconformally）的人?！毙睦懑煼ǖ倪^程理論訴諸的是通過打斷這種形式的重復(fù)，并通過引入各種新的理解和可能性來改變心理整合的這些習(xí)慣模式，從而使患者面向更豐富的感受和更大膽的目標。懷特海把這些更高的目標描述為尋求經(jīng)驗的強度和生命的冒險。因為懷特海認為，這些普遍的目標是經(jīng)常昭告所有現(xiàn)實的。因此，醫(yī)生的角色便成了一種促使這種內(nèi)在驅(qū)動趨向整體性的角色，他們相信患者自身的過程將在適當?shù)姆较蛑兄赶蛩鼈儯ㄈ绻鼈儽辉试S在機體上涌現(xiàn)的話）。懷特海論證到，在每個瞬間，上帝（Universe）都提供了一個“初始目的”（initialaim）來幫助把我們導(dǎo)向這些新的可能性。我們被賦予自由不是因為一種“構(gòu)建人性的一般能力，而是因為每個新的際遇中的一種特殊的自由。實現(xiàn)那種自由就是選擇……那種使我們得以自由的可能性”。精神通道上的一個主要任務(wù)就是學(xué)習(xí)辨認由宇宙、道（Tao）所提供的方向。人們可能會說，它就在隨時出現(xiàn)的所有其他的沖動、想法和感受當中。盡管過程思想強烈支持治療關(guān)系是成功的咨詢的關(guān)鍵這種被廣泛接受的理念，但在過程思想如何看待醫(yī)患關(guān)系上