自然辯證法概論：緒論

自然辯證法概論教材24二月2025緒論2/160

考核方式1.平時(shí)成績(jī)占40%；其中考勤占10分（無(wú)故缺勤3次取消考試資格）課堂討論、(隨堂)作業(yè)等30分2.期末考試占60%。閉卷。24二月2025緒論3/16024二月2025緒論4請(qǐng)假制度學(xué)院主管學(xué)生工作的書(shū)記簽名研究生院蓋章導(dǎo)師簽字無(wú)效病假以病歷為準(zhǔn)。課堂紀(jì)律

上課時(shí)不做玩手機(jī)、上網(wǎng)等與課程無(wú)關(guān)的事項(xiàng)

遲到的自動(dòng)坐第一排！

24二月2025緒論5/160

緒論第一節(jié)

自然辯證法的研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容和學(xué)科性質(zhì)第二節(jié)自然辯證法的歷史發(fā)展

第三節(jié)學(xué)習(xí)自然辯證法的目的和意義24二月2025緒論6/160第一節(jié)

自然辯證法的研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容和性質(zhì)

一、“自然辯證法”的由來(lái)

“自然辯證法”，最早是恩格斯為其寫(xiě)于1873-1886年間的自然科學(xué)哲學(xué)方面的論文及手稿寫(xiě)的一個(gè)歸類(lèi)標(biāo)題。24二月2025緒論8/1601925年，《自然辯證法》手稿在前蘇聯(lián)出版24二月2025緒論9/160《自然辯證法》的第一個(gè)中譯本是杜畏之根據(jù)1925年的德俄對(duì)照本翻譯的。由上海神州國(guó)光社于1932年8月出版二、自然辯證法的研究對(duì)象1、

定義：是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的一般方法的科學(xué)。是馬克思主義關(guān)于人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然的已有成果的概括和總結(jié)，是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展的開(kāi)放的理論體系。24二月2025緒論10/160要點(diǎn)：認(rèn)識(shí)自然改造自然界的辯證思維方式認(rèn)識(shí)自然改造自然的一般方法關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律附圖24二月2025緒論11/1602、研究對(duì)象具體而言，自然辯證法研究人與自然關(guān)系的三個(gè)方面：作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)的對(duì)象和客體——自然界；作為主體的人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然的活動(dòng)----方法論；作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然的中介手段和結(jié)果的科學(xué)技術(shù)。24二月2025緒論12/160三、自然辯證法的內(nèi)容和體系

1、馬克思主義自然觀A系統(tǒng)自然觀

B人工自然觀

C生態(tài)自然觀24二月2025緒論13/1602、

馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀A馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想B科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式及動(dòng)力24二月2025緒論14/1603.馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論科學(xué)技術(shù)研究的辯證思維方法科學(xué)技術(shù)研究的創(chuàng)新性思維、批判性思維方法科學(xué)技術(shù)研究的數(shù)學(xué)與系統(tǒng)思維方法科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的方法24二月2025緒論15/1604、馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會(huì)論科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能科學(xué)技術(shù)的社會(huì)建制科學(xué)技術(shù)的社會(huì)運(yùn)行24二月2025緒論16/1605、馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀與創(chuàng)新型國(guó)家中國(guó)馬克思主義科技思想中國(guó)馬克思主義科技觀的內(nèi)容與特征創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)24二月2025緒論17/160四、自然辯證法的學(xué)科性質(zhì)自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)體系主要組成部分，屬哲學(xué)門(mén)類(lèi)。附圖24二月2025緒論18/160自然辯證法VS馬克思主義哲學(xué)

前者是辯證唯物主義普遍原理在自然領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)和在科技領(lǐng)域中的具體應(yīng)用。

哲學(xué)門(mén)類(lèi)下的一級(jí)學(xué)科：馬克思主義哲學(xué)；中國(guó)哲學(xué)；西方哲學(xué)；美學(xué)；邏輯學(xué)；倫理學(xué)；宗教學(xué)；科學(xué)技術(shù)哲學(xué)（自然辯證法）24二月2025緒論19/160科學(xué)技術(shù)、自然辯證法與馬克思主義哲學(xué)三者的關(guān)系抽象性和普適性24二月2025緒論20/160自然辯證法橋梁和紐帶具體科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)性和具體性馬克思主義哲學(xué)返回24二月2025緒論21/160馬克思主義哲學(xué)人類(lèi)社會(huì)思維自然界歷史唯物論認(rèn)識(shí)論自然辯證法自然科學(xué)西方科學(xué)哲學(xué)自然哲學(xué)返回1返回2第二節(jié)自然辯證法的產(chǎn)生和發(fā)展原始神話自然觀古代科學(xué)技術(shù)與樸素自然觀神學(xué)自然觀經(jīng)典自然科學(xué)與機(jī)械論自然觀辯證唯物主義自然觀現(xiàn)代科技革命與自然辯證法的發(fā)展24二月2025緒論22/160一，原始神話自然觀24二月2025緒論23/16024二月2025緒論24/160原始神話自然觀自然現(xiàn)象人格化和神化“萬(wàn)物有靈論”。認(rèn)為萬(wàn)物皆有生命、靈魂、活力，神靈主宰著萬(wàn)物。自然不是客體，是另一主體24二月2025緒論25/160

古代科學(xué)技術(shù)與樸素的自然觀古代科學(xué)技術(shù)原始宗教、神話和巫術(shù)的自然觀古希臘自然哲學(xué)中國(guó)古代自然觀古代樸素自然觀的主旨與特點(diǎn)24二月2025緒論26/160

古代科學(xué)技術(shù)科學(xué)技術(shù)的起源奴隸社會(huì)的科學(xué)技術(shù)古希臘科學(xué)技術(shù)創(chuàng)立自然哲學(xué)和理論自然科學(xué)，是近代歐洲自然科學(xué)產(chǎn)生的主要思想淵源。中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)24二月2025緒論27/160古希臘的四大科學(xué)成就：托勒密天文學(xué)體系亞里士多德的邏輯學(xué)體系歐幾里德的幾何學(xué)體系蓋倫的醫(yī)學(xué)體系

24二月2025緒論28/160古希臘自然哲學(xué)自然哲學(xué)：關(guān)于自然界及其內(nèi)在本質(zhì)的哲學(xué)研究，在古代指的是自然知識(shí)的總匯和統(tǒng)稱(chēng)，其目的是獲得自然界的完整圖象。24二月2025緒論29/160古希臘自然哲學(xué)興起的

歷史文化背景亞里斯多德關(guān)于哲學(xué)與科學(xué)誕生的三個(gè)條件：驚異閑暇自由24二月2025緒論30/160一、米利都學(xué)派共同特點(diǎn)：探求一種組成萬(wàn)物的始元。注重質(zhì)料因。（樸素的Materialism）主要代表人物：泰勒斯（Thales）“萬(wàn)物源于水”24二月2025緒論31/160一、米利都學(xué)派其他代表人物：阿那克西曼德（Anaximander）“無(wú)限、無(wú)定形”他把無(wú)限作為始基，無(wú)限是一種空間上無(wú)限同時(shí)又無(wú)定質(zhì)，永恒運(yùn)動(dòng)的東西；用無(wú)限解釋宇宙的形成。24二月2025緒論32/160阿那克西米尼（Anaximense）：氣用氣來(lái)解釋物質(zhì)的形成：空氣通過(guò)稀疏變成火，凝聚成風(fēng)，再變成云、水、土和石頭；解釋了虹的形成24二月2025緒論33/160二、畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras）學(xué)派萬(wàn)物皆數(shù)。宇宙和諧畢達(dá)哥拉斯主義：“我們的經(jīng)驗(yàn)世界的可理解性就是作為其基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)的可理解性”24二月2025緒論34/160三、赫拉克利特辯證法思想的奠基人萬(wàn)物皆流、無(wú)物常駐人不能兩次踏入同一條河流。一切事物都是通過(guò)斗爭(zhēng)產(chǎn)生的戰(zhàn)爭(zhēng)是一切之父，它使一些人成為神，另一些人成為奴隸，另一些人成為自由人。24二月2025緒論35/160四、愛(ài)利亞學(xué)派巴門(mén)尼德（Parmenides，約公元前520-445），西方形而上學(xué)的鼻祖。）存在論（Ontology,本體論）：變化只是假相，不變才是本真?！白鳛樗枷牒妥鳛榇嬖谑且换厥虑椤！?4二月2025緒論36/160四、愛(ài)利亞學(xué)派芝諾（Zenon）：1、反對(duì)多的論證2、反對(duì)運(yùn)動(dòng)的論證阿基里斯追不上龜。飛矢不動(dòng)24二月2025緒論37/160五、恩培多克勒（Empedokles,約公元前495-435）四“根”說(shuō)（多元素組合）：火（照耀萬(wàn)物的宙斯）氣（哺育萬(wàn)物的赫拉）土（地獄神埃多涅烏Aidoneus）水（西西里水神涅司蒂Nestis）24二月2025緒論38/160六、原子論留基伯（Leukippos,約公元前500-440）與德謨克利特（Demoncritus,約公元前460-370）德謨克利特：“經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)家和希臘人中第一個(gè)百科全書(shū)式的學(xué)者”24二月2025緒論39/160原子論原子和虛空作為存在和非存在，都是構(gòu)造自然萬(wàn)物的本原。原子是構(gòu)造萬(wàn)物的基本粒子，虛空為原子提供位移運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所。24二月2025緒論40/160七、蘇格拉底（Sokrates，約公元前469-399）蘇格拉底：哲學(xué)的轉(zhuǎn)型（自然哲學(xué)過(guò)渡為倫理學(xué)）“將哲學(xué)從天上拉回到人間”24二月2025緒論41/160八、柏拉圖（Plato,約公元前427-347）柏拉圖：理念論與宇宙論理念：是同個(gè)別事物分離的永恒不變地獨(dú)立存在的一種本體，而流動(dòng)變易的自然事物只是對(duì)理念的摹仿與分有。在宇宙論中，作為創(chuàng)造者的神以混沌為質(zhì)料，使之與空間結(jié)合，并以理念為范型，創(chuàng)造出整個(gè)宇宙系統(tǒng)和自然界。24二月2025緒論42/160九、亞里士多德

（Aristotle,公元前384-322）四因說(shuō)（希臘自然哲學(xué)集大成）質(zhì)料因：事物由什么東西形成；形式因：事物根據(jù)什么形成動(dòng)力因：事物形成的動(dòng)力是什么目的因：指事物為什么而形成事物形成的兩種方式：自然與人工24二月2025緒論43/160九、亞里士多德

（Aristotle,公元前384-322）宇宙論與四元素說(shuō)永恒不變的月上世界：由完美的“以太”構(gòu)成；形狀是完美的球形，運(yùn)動(dòng)是完美的勻速圓周運(yùn)動(dòng)。有生有滅的月下世界。由水（濕冷）、火（干熱）、土（干冷）、氣（濕熱）四種元素組成。24二月2025緒論44/160四元素說(shuō)24二月2025緒論45/160方法論與邏輯學(xué)《范疇篇》、《分析篇》、《工具篇》歸納法演繹法三段論24二月2025緒論46/160十、對(duì)古希臘自然哲學(xué)的評(píng)價(jià)“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽。因此，如果理論自然科學(xué)想要追溯自己今天的一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史，它也不得不回到希臘人那里去?！?4二月2025緒論47/160中國(guó)古代自然觀1、宇宙的起源與萬(wàn)物構(gòu)成道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。五行：金、木、水、火、土2、時(shí)空觀念往古來(lái)今謂之宙，四方上下謂之宇3、發(fā)展變化的觀念生生謂之易4、對(duì)立統(tǒng)一觀念“一陰一陽(yáng)謂之道”，“剛?cè)嵯酀?jì)而生變化”24二月2025緒論48/160中國(guó)古代自然觀5、系統(tǒng)聯(lián)系的觀念

五行生克6、人與自然的關(guān)系：天人合一“是以立天道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！薄疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚物載德?！薄叭朔ㄌ?，地法天，天法道，道法自然?！?4二月2025緒論49/160道法自然“天其運(yùn)乎，地其處乎，日月其爭(zhēng)于所乎？孰主張是？孰維綱是？孰居無(wú)事推而行是？意者其有機(jī)緘而不得已邪？意者其運(yùn)轉(zhuǎn)而不能自止邪？云者為雨乎？雨者為云乎？孰隆施是？孰居無(wú)事淫樂(lè)而勸是？風(fēng)起北方，一西一東，有上彷徨。孰噓吸是？孰居無(wú)事而披拂是？”“天有六極五常，帝王順之則治，逆之則兇?！薄肚f子·天運(yùn)》24二月2025緒論50/160古代樸素自然觀的主旨主旨：

1、自然界是客觀存在的，是物質(zhì)的

2、自然界是統(tǒng)一的，

3、自然界是變化的

4、自然界對(duì)立統(tǒng)一的

5、自然界是普遍聯(lián)系的

6、就內(nèi)容而言，是哲學(xué)與自然科學(xué)的原始融合體24二月2025緒論51/160古代樸素自然觀的特點(diǎn)1、直觀性

2、思辨性

3、神秘性

4、整體性

24二月2025緒論52/160古代樸素自然觀的特點(diǎn)“用理想的、幻想的聯(lián)系來(lái)代替尚未知道的聯(lián)系，用臆想來(lái)補(bǔ)充缺少的事實(shí)，用純粹的想象來(lái)填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的空白。它在這樣做的時(shí)候提出了一些天才的思想，預(yù)測(cè)到一些后來(lái)的發(fā)現(xiàn)，但是也說(shuō)出了十分荒唐的見(jiàn)解，這在當(dāng)時(shí)是不可能不這樣的?！?4二月2025緒論53/160古代樸素自然觀的特點(diǎn)概而言之，古代樸素自然觀從整體上對(duì)自然界的本質(zhì)和規(guī)律做直觀的考察，肯定了自然界的物質(zhì)性和統(tǒng)一性，論述了自然界事物相互聯(lián)系、相互作用的辯證法，提出了對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)是世界萬(wàn)物發(fā)展變化的內(nèi)在原因，提供了一幅自然界的總圖景。但因?yàn)槠涮攸c(diǎn)與局限性，所以稱(chēng)為“樸素的自然觀”。24二月2025緒論54/160神學(xué)自然觀(西方5到15世紀(jì))（中世紀(jì)神學(xué)）認(rèn)為神學(xué)＝科學(xué)宗教神學(xué)的自然觀：世界上一切都是神創(chuàng)造出來(lái)的；人活在世界上不僅沒(méi)有幸福，而且就是為了“贖罪”，以便死后升入天堂。

24二月2025緒論55神學(xué)自然觀(西方5到15世紀(jì))信仰之“光”，信仰至上基督教理性主義泛神論思潮認(rèn)為人們能夠通過(guò)實(shí)驗(yàn)操作與神對(duì)話賤金屬變?yōu)橘F金屬24二月2025緒論56/160經(jīng)典自然科學(xué)

與近代機(jī)械論自然觀經(jīng)典自然科學(xué)革命機(jī)械論自然觀的產(chǎn)生機(jī)械論自然觀的主旨與特點(diǎn)24二月2025緒論57/160

經(jīng)典自然科學(xué)的產(chǎn)生一、中世紀(jì)基督教自然觀二、近代自然科學(xué)革命的社會(huì)歷史背景三、近代自然科學(xué)革命四、近代自然科學(xué)的特點(diǎn)24二月2025緒論58/160一、中世紀(jì)基督教自然觀創(chuàng)世說(shuō)自然是被造物，無(wú)神性，是上帝絕對(duì)意志所制造的，無(wú)必然性。上帝創(chuàng)造出的自然是和諧的、有秩序的。人類(lèi)和自然是相互外在、并列和對(duì)立的存在。意義：自然和人類(lèi)二分。自然可以成為理性和經(jīng)驗(yàn)研究的對(duì)象。24二月2025緒論59/160二、近代自然科學(xué)革命的會(huì)歷史背景1，十字軍東征2，地理大發(fā)現(xiàn)3，文藝復(fù)興與宗教改革4，資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)與生產(chǎn)力的發(fā)展24二月2025緒論60/1601，十字軍東征旗號(hào)是保衛(wèi)圣地，實(shí)質(zhì)是侵略東征的結(jié)果：東西方貿(mào)易增加10倍以上促進(jìn)了文化交流消耗封建和教會(huì)勢(shì)力刺激資本主義發(fā)展24二月2025緒論61/160

哥倫布（意）發(fā)現(xiàn)新大陸：1492.8.3～1493.3.15達(dá)·伽馬（葡）到達(dá)印度：1493麥哲倫（葡）環(huán)球航行：1519～1922，率五只船，西班牙

南美

菲律賓

印度

非洲好望角

西班牙24二月2025緒論62/1602，地理大發(fā)現(xiàn)意義“美洲的發(fā)現(xiàn)，繞過(guò)非洲的航行，給新興資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)辟了新的活動(dòng)場(chǎng)所。東印度和中國(guó)的市場(chǎng)，美洲的殖民化，對(duì)殖民地的貿(mào)易、交換手段和一般商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲，因而使正在崩潰的封建社會(huì)內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展?！?4二月2025緒論63/1603、文藝復(fù)興與宗教改革文藝復(fù)興古典之再生人文之再生24二月2025緒論64/160

恩格斯說(shuō)：“這是人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人－－在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?！?4二月2025緒論65/160

文藝復(fù)興形成了現(xiàn)代科學(xué)(甚至包括現(xiàn)代技術(shù))賴(lài)以產(chǎn)生與發(fā)展的一整套先行觀念1、人的主體性2、自然的數(shù)學(xué)化3、人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、征服自然4、人類(lèi)世俗生活的先決性24二月2025緒論66/160宗教改革1、16世紀(jì)，馬丁·路德領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革運(yùn)動(dòng)核心：“因信稱(chēng)義”、“圣經(jīng)為唯一權(quán)威”，教義理解的自由化。2、加爾文教：教徒應(yīng)為榮耀上帝而努力工作，世俗的成功是得到拯救可能的外在標(biāo)志。意義：1、教會(huì)分裂，動(dòng)搖傳統(tǒng)神學(xué)的權(quán)威地位，促進(jìn)了自由思考。2、新教倫理與近代資本主義精神24二月2025緒論67/1604、資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)與生產(chǎn)力的發(fā)展生產(chǎn)發(fā)展為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了物質(zhì)條件，提出了迫切的研究課題。24二月2025緒論68/160二、近代自然科學(xué)革命

“近代自然科學(xué)就是在這場(chǎng)普遍革命中產(chǎn)生和發(fā)展的，它必然會(huì)受到這個(gè)時(shí)代革命精神的影響，而且它本身就是徹底革命的。”24二月2025緒論69/160

1、哥白尼（Copernicus,1473-1543）

托勒密的宇宙體系天球體系均輪、本輪體系被納入基督教的神學(xué)體系，以支持基督教24二月2025緒論70/160哥白尼革命1543年5月24日出版《論天球的旋轉(zhuǎn)》內(nèi)容：太陽(yáng)是宇宙的中心，各行星繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)地球在運(yùn)動(dòng)，繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)，由此而形成四季和晝夜月亮是地球的衛(wèi)星行星按距太陽(yáng)由近至遠(yuǎn)的排列為水星、金星、地球、火星、木星、士星，最外層是恒星天24二月2025緒論71/160

意義：《論天球的旋轉(zhuǎn)》是自然科學(xué)宣布其獨(dú)立的革命行為，是近代革命的先聲。

a）反對(duì)宗教神學(xué)：反對(duì)被宗教化了的“托勒密體系”

b）對(duì)宇宙觀、自然觀的進(jìn)步有重要意義24二月2025緒論72/160開(kāi)普勒追求的是造物主心中的數(shù)學(xué)的和諧；行星運(yùn)動(dòng)三定律24二月2025緒論73/164開(kāi)普勒在自然觀上功績(jī)：1）慣性思想：2）吸引力思想：3）機(jī)械論代替活力論：24二月2025緒論74/1603、伽里略（GalileoGalilei,1564-1642）創(chuàng)造新的科學(xué)實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)望遠(yuǎn)鏡----哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸，伽利略發(fā)現(xiàn)了新宇宙追求事物的量的數(shù)學(xué)關(guān)系為目標(biāo)的研究綱領(lǐng)，實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)與數(shù)理傳統(tǒng)的完美結(jié)合。理想化方法的成熟運(yùn)用24二月2025緒論75/160伽利略的自由落體實(shí)驗(yàn)他問(wèn)的不是亞里士多德的問(wèn)題“為什么降落”，而是“怎樣降落？”，即從宇宙論問(wèn)題轉(zhuǎn)到了近代科學(xué)問(wèn)題上。24二月2025緒論76/1604、哈維（WilliamHarvey,1578-1657）蓋倫理論的神圣化血液循環(huán)理論：血液在人體內(nèi)不斷循環(huán)，血液循環(huán)的中心——心臟是微型宇宙的太陽(yáng)，與哥白尼日心說(shuō)互相映照。24二月2025緒論77/1605、波義爾（H.R.Boyle,1627-1691)近代化學(xué)的誕生元素說(shuō)24二月2025緒論78/160三、近代自然科學(xué)的特點(diǎn)1、力學(xué)成為主導(dǎo)學(xué)科2、分析方法成為主要方法24二月2025緒論79/160機(jī)械自然觀在德國(guó)，萊布尼茲具有機(jī)械傾向。他說(shuō)：人身的動(dòng)作正象動(dòng)物的動(dòng)作一樣是機(jī)械的。24二月2025緒論80/16024二月2025緒論81在英國(guó)，哲學(xué)家霍布斯《利維坦》：“所謂生命，不外是肢體的動(dòng)作，由其中的某主要部分發(fā)動(dòng)，猶如鐘表中發(fā)條與齒輪一樣，心臟不過(guò)是發(fā)條，神經(jīng)不過(guò)是游絲，而骨骼不過(guò)是齒輪而已，它把動(dòng)作傳遞給整個(gè)軀體?！?/p>

機(jī)械自然觀牛頓：超一流的科學(xué)家研究范圍：力學(xué)、光學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)和神學(xué)。牛頓的工作是科學(xué)史上的第一次大綜合。24二月2025緒論82/164

牛頓的墓志銘：Natureandnature’slawlayhidinnight;Godsaid,letNewtonbe!Andallwaslight.24二月2025緒論83/160牛頓成就的自然觀內(nèi)涵：1）證明地上的力學(xué)也能應(yīng)用于星球；2）從自然科學(xué)的大廈中排除掉不必要的成見(jiàn)；24二月2025緒論84/160笛卡爾（1596-1650）強(qiáng)調(diào)演繹法可得到可靠的科學(xué)知識(shí)；24二月2025緒論85/164笛卡爾的心物二元論：笛卡爾把人體看作是與機(jī)械相類(lèi)似的，靈魂（有理性的靈魂）與它所居住而控制的類(lèi)似機(jī)械的肉體完全不同。提出了靈魂與肉體，心與物的二元說(shuō)。同時(shí)在研究宇宙論時(shí)，把精神世界與物質(zhì)世界對(duì)立起來(lái)。思想與物質(zhì)是同樣實(shí)在的，——“我思故我在”。宇宙是物質(zhì)的，并用機(jī)械的旋渦來(lái)解釋天體運(yùn)動(dòng)問(wèn)題。24二月2025緒論86/160

機(jī)械論自然觀的產(chǎn)生

主要觀點(diǎn)與特點(diǎn)一、機(jī)械論自然觀的產(chǎn)生二、機(jī)械論自然觀的主要觀點(diǎn)與特點(diǎn)三、機(jī)械論自然觀的歷史意義24二月2025緒論87/160一、機(jī)械論自然觀的產(chǎn)生1、新興科學(xué)的哺育2、機(jī)械的廣泛使用3、新哲學(xué)體系的提煉24二月2025緒論88/160二、機(jī)械論自然觀的主要觀點(diǎn)與特點(diǎn)前提與基礎(chǔ)：1、人與自然的兩分2、自然的數(shù)學(xué)設(shè)計(jì)3、物理世界的還原論說(shuō)明4、自然與機(jī)器的類(lèi)比24二月2025緒論89/160主要觀點(diǎn)

1、物質(zhì)觀

2、時(shí)空觀

3、運(yùn)動(dòng)觀

4、因果觀

5、相互作用觀

6、人類(lèi)統(tǒng)治自然24二月2025緒論90/1601、物質(zhì)觀

認(rèn)為一切物體都可以還原為最小的粒子——原子，……一切物體都是由原子在粒子間力的作用下，按力學(xué)規(guī)律形成的，因而也具有原子的基本性質(zhì)。這種原子論的物質(zhì)觀是經(jīng)典力學(xué)世界圖景的理論基礎(chǔ)。24二月2025緒論91/1602、時(shí)空觀“絕對(duì)的、真正的和數(shù)學(xué)的時(shí)間自身在流逝著，而且由于其本性而在均勻地、與任何其他外界事物無(wú)關(guān)地流逝著，它又可以名之為‘延續(xù)性”’。“絕對(duì)的空間，就其本性而言，是與外界任何事物無(wú)關(guān)而永遠(yuǎn)是相同的和不動(dòng)的。”24二月2025緒論92/1603、運(yùn)動(dòng)觀認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，物體具有勻速直線運(yùn)動(dòng)的固有性質(zhì)，并以慣性運(yùn)動(dòng)作為全部理論的出發(fā)點(diǎn)。24二月2025緒論93/1604、因果觀認(rèn)為可以把經(jīng)典力學(xué)的因果關(guān)系推而廣之，用力學(xué)模型和規(guī)律描述所有運(yùn)動(dòng)形式和自然現(xiàn)象的因果關(guān)系24二月2025緒論94/1605、相互作用觀

認(rèn)為物質(zhì)粒子之間或由它們構(gòu)成的物體之間存在著萬(wàn)有引力，引力相互作用在空間中以直接的瞬時(shí)超距的形式傳遞，并支配著各種天體的運(yùn)行。24二月2025緒論95/1606、人類(lèi)統(tǒng)治自然自然被當(dāng)作奴隸來(lái)統(tǒng)治和壓迫人類(lèi)企圖代替上帝的地位，充當(dāng)宇宙的統(tǒng)治者和創(chuàng)造者24二月2025緒論96/160

總體而言，機(jī)械論自然觀提供了一幅關(guān)于自然界的存在圖景。在這幅圖景里，自然界絕對(duì)不變，自然界的一切從來(lái)如此，并將永遠(yuǎn)如此；萬(wàn)事萬(wàn)物只是在時(shí)間上彼此并列著，沒(méi)有時(shí)間上的歷史發(fā)展。24二月2025緒論97/160特點(diǎn)1、唯物主義2、形而上學(xué)3、機(jī)械論4、決定論5、還原論24二月2025緒論98/1601、唯物主義世界是物質(zhì)的從自然本身來(lái)理解自然拒斥目的因24二月2025緒論99/1602、形而上學(xué)恩格斯：“形而上學(xué)的思維方式，……陷入不可解決的矛盾，因?yàn)樗吹揭粋€(gè)一個(gè)的事物，忘了它們的相互聯(lián)系；看到它們的存在，忘了它們的產(chǎn)生和消失；看到它們的靜止，忘了它們的運(yùn)動(dòng)；因?yàn)樗灰?jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林?！?/p>

24二月2025緒論100/1603、機(jī)械論淺薄的機(jī)械論：把萬(wàn)物都看成機(jī)器拉美特利深層的機(jī)械論：一切現(xiàn)象都可以用力來(lái)解釋牛頓24二月2025緒論101/1604、決定論對(duì)于自然界中同一類(lèi)結(jié)果，必須盡可能歸之于同一原因

“宿命論”24二月2025緒論102/1605、還原論

牛頓：“在自然科學(xué)里，應(yīng)該像在數(shù)學(xué)里一樣，在研究困難的事物時(shí)，總是應(yīng)當(dāng)先用分析方法，然后才用綜合方法。用這樣的分析方法，我們就可以從復(fù)合物論證到它們的成分，從運(yùn)動(dòng)到產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)的力，一般地說(shuō)從結(jié)果到原因，從特殊原因到普遍原因，一直論證到最普遍的原因?yàn)橹埂！?4二月2025緒論103/160三、機(jī)械論自然觀的歷史意義機(jī)械論自然觀是自然觀發(fā)展中的一次進(jìn)步，第一次將自然觀建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，在相當(dāng)時(shí)間中是絕大多數(shù)科學(xué)家所持的自然觀，與近代自然科學(xué)早期的發(fā)展水平相適應(yīng)。24二月2025緒論104/160歷史局限靜止、片面、孤立、絕對(duì)。無(wú)法解釋演化問(wèn)題，最終不得不回歸神學(xué)的上帝，因此是不徹底的唯物主義。割裂了不同運(yùn)動(dòng)形式之間的聯(lián)系，無(wú)法認(rèn)識(shí)到運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一性和多樣性。24二月2025緒論105/160辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立

一、社會(huì)歷史背景二、科學(xué)基礎(chǔ)三、德國(guó)古典自然哲學(xué)四、辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立及其主旨與特點(diǎn)

一、社會(huì)歷史背景——產(chǎn)業(yè)革命工具機(jī)的革新飛梭、珍妮機(jī)、水力機(jī)、騾機(jī)與自動(dòng)織布動(dòng)力機(jī)蒸汽機(jī)機(jī)器制造機(jī)器移動(dòng)刀架與移動(dòng)刀具車(chē)床，機(jī)器大生產(chǎn)體系24二月2025緒論107/160產(chǎn)業(yè)革命社會(huì)歷史意義：社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，人類(lèi)新文化的基礎(chǔ)。產(chǎn)業(yè)革命加強(qiáng)了科學(xué)技術(shù)與社會(huì)生產(chǎn)的聯(lián)系，促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展。24二月2025緒論108/160二、自然科學(xué)基礎(chǔ)18世紀(jì)后期及整個(gè)19世紀(jì)：1、星云假說(shuō)2、地質(zhì)漸變論3、生物進(jìn)化論4、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律5、細(xì)胞學(xué)說(shuō)6、原子論與元素周期律24二月2025緒論109/1601、星云假說(shuō)德國(guó)哲學(xué)家康德1775年提出關(guān)于太陽(yáng)系起源的星云假說(shuō)——太陽(yáng)系形成的過(guò)程中的基本矛盾是吸引和排斥：——對(duì)恒星軌道，行星質(zhì)量和密度分布作出解釋24二月2025緒論110/1601、星云假說(shuō)拉普拉斯1796年出版《宇宙體系論》獨(dú)立提出類(lèi)似假說(shuō)，并從數(shù)學(xué)和力學(xué)上分析論證。當(dāng)拿破侖問(wèn)此書(shū)為何沒(méi)有一處提到“宇宙的創(chuàng)造者——上帝”時(shí)，拉普拉斯回答：“我用不著那個(gè)假定”。

24二月2025緒論111/160星云假說(shuō)的意義星云假說(shuō)的核心思想：太陽(yáng)系不再是一個(gè)既成的東西，“天”在演化中?！霸诮┗淖匀挥^上打開(kāi)了第一個(gè)缺口?！睂W(xué)術(shù)價(jià)值與思想價(jià)值的區(qū)別。24二月2025緒論112/1602、地質(zhì)漸變論水成論與火成論災(zāi)變論與漸變論的爭(zhēng)論：24二月2025緒論113/1602、地質(zhì)漸變論賴(lài)爾的地質(zhì)漸變論：1830年發(fā)表《地質(zhì)學(xué)原理》，認(rèn)變地球是一個(gè)“屢經(jīng)變化的舞臺(tái)，而且至令還是一個(gè)緩慢的、但是永不停息的變動(dòng)物體”。從自然的原因來(lái)解釋地球的形成及變化,駁斥了“災(zāi)變論”和“神創(chuàng)說(shuō)”。24二月2025緒論114/1602、地質(zhì)漸變論的意義地質(zhì)的演化無(wú)須外來(lái)的神秘力量，是一個(gè)自然的發(fā)生過(guò)程，可以用科學(xué)來(lái)研究。演化的地球，思想上強(qiáng)烈地暗示著物種的演化。24二月2025緒論115/1602，地質(zhì)災(zāi)變論評(píng)價(jià)本身可以是科學(xué)的假說(shuō)地質(zhì)災(zāi)變是客觀的事實(shí)在特定的歷史時(shí)期幾乎必然會(huì)被解釋為創(chuàng)世說(shuō)，或必然會(huì)求助于創(chuàng)世說(shuō)。24二月2025緒論116/1603、生物進(jìn)化論林耐：物種不變論布豐：早期進(jìn)化論的代表拉馬克：用進(jìn)廢退，獲得性遺傳預(yù)成論VS漸論論24二月2025緒論117/1603、生物進(jìn)化論達(dá)爾文：1859年《物種起源》1、生物由共同的祖先進(jìn)化、分化而來(lái)。2、微小的自發(fā)變異經(jīng)過(guò)定向的選擇可以積累成新種，人工選擇會(huì)產(chǎn)生新種。3、由于繁殖過(guò)剩引起生存競(jìng)爭(zhēng)，適者生存，會(huì)導(dǎo)致物種的自然選擇。4、人是生物進(jìn)化的結(jié)果，直接起源于猿。24二月2025緒論118/1603、生物進(jìn)化論純粹機(jī)械的進(jìn)化機(jī)制，科學(xué)思維中目的論、上帝創(chuàng)世說(shuō)遭受了重大打擊。生物進(jìn)化論“證明了自然界的歷史發(fā)展”,為辯證唯物主義的自然觀“提供了自然史的基礎(chǔ)”。24二月2025緒論119/1604、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律邁爾、焦?fàn)?、赫爾姆霍茲、格羅夫等,在不同領(lǐng)域、從不同角度獨(dú)立發(fā)現(xiàn)能量轉(zhuǎn)化與守恒定律。邁爾的工作最具哲學(xué)的普遍性，焦耳的工作則最具科學(xué)的精確性。法拉第、麥克斯韋提出電磁理論。24二月2025緒論120/1604、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律能量轉(zhuǎn)化與守恒定律闡明了物質(zhì)的永恒運(yùn)動(dòng)。將自然哲學(xué)的直覺(jué)和洞見(jiàn)轉(zhuǎn)變?yōu)榫_的定律。24二月2025緒論121/1605、細(xì)胞學(xué)說(shuō)1838年施萊登發(fā)現(xiàn)植物細(xì)胞，1839年施旺發(fā)現(xiàn)動(dòng)物細(xì)胞意義：將動(dòng)植物在細(xì)胞水平上統(tǒng)一起來(lái)，揭示了自然界的普遍聯(lián)系性與統(tǒng)一性。還原方法在生命現(xiàn)象研究上的偉大成功。24二月2025緒論122/1606、原子論與元素周期律原子論:道爾頓1808年《化學(xué)哲學(xué)新體系》。提出化學(xué)原子論。阿佛加德羅1811年提出分子概念。元素周期律:門(mén)捷列夫1869年提出化學(xué)元素周期律。揭示了各種元素之間的內(nèi)在聯(lián)系，暗示原子是有結(jié)構(gòu)的。24二月2025緒論123/16019世紀(jì)自然科學(xué)的特點(diǎn)與意義特點(diǎn)

1、從分門(mén)別類(lèi)地收集材料進(jìn)入相互聯(lián)系地整理材料。——分門(mén)別類(lèi)的研究→自然界各過(guò)程的聯(lián)系;——機(jī)械運(yùn)動(dòng)的研究→各種運(yùn)動(dòng)形式的特殊本質(zhì)

2、從研究事物到探索時(shí)間相繼的過(guò)程——既成事實(shí)的研究→自然過(guò)程的變化發(fā)展24二月2025緒論124/160從存在到演化總體上說(shuō)，19世紀(jì)的科學(xué)不再只是關(guān)于自然界存在圖景的科學(xué)，而且也是關(guān)于自然界演化圖景的科學(xué)。24二月2025緒論125/160意義暴露出機(jī)械自然觀和形而上學(xué)思維方式的局限性，要求建立新的自然觀和新的思維方式。24二月2025緒論126/160三、德國(guó)古典哲學(xué)基于自然科學(xué)的成果，在德國(guó)古典哲學(xué)中出現(xiàn)了辯證思維的思想，為辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立提供了理論資源?？档拢航顐ゴ蟮恼軐W(xué)家謝林：唯心主義哲學(xué)中期的主要人物黑格爾：德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者。24二月2025緒論127/160黑格爾把整個(gè)世界描述為一個(gè)“過(guò)程的集合體”。認(rèn)為世界的辯證發(fā)展經(jīng)歷：邏輯階段、自然階段和精神階段。24二月2025緒論128/160恩格斯：“黑格爾第一次——這是他的巨大功績(jī)——把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫(xiě)為一個(gè)過(guò)程,即把它描寫(xiě)為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中,并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。”24二月2025緒論129/160

辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立及其主旨一、創(chuàng)立

二、主旨與特點(diǎn)三、意義24二月2025緒論130/160一、創(chuàng)立1、劃時(shí)代的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，為辯證唯物主義自然觀的形成奠定了自然科學(xué)的前提。24二月2025緒論131/160

“我們現(xiàn)在不僅能夠指出自然界中各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的過(guò)程之間的聯(lián)系，而且總的來(lái)說(shuō)也能指出各領(lǐng)域之間的聯(lián)系了，這樣我們就能夠靠經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)本身所提供的事實(shí)，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫(huà)。”24二月2025緒論132/160

2、德國(guó)古典哲學(xué)為辯證唯物主義自然觀提供了理論的資源。馬克思和恩格斯將頭腳倒立的唯心主義辯證法重新顛倒過(guò)來(lái)，將辯證法與唯物主義結(jié)合起來(lái)，以物質(zhì)自身的內(nèi)在矛盾取代構(gòu)建了歷史上最為完整、嚴(yán)密的唯物主義哲學(xué)體系。24二月2025緒論133/160二、主旨與特點(diǎn)“新的自然觀的基本點(diǎn)是完備了：一切僵硬的東西熔化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊的東西成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著?！?、運(yùn)動(dòng)形式學(xué)說(shuō)2、自然圖景24二月2025緒論134/1601、運(yùn)動(dòng)形式學(xué)說(shuō)——以運(yùn)動(dòng)形式為基本范疇來(lái)把握自然界的普遍聯(lián)系——以運(yùn)動(dòng)形式的邏輯展開(kāi)來(lái)揭示自然界的演化發(fā)展24二月2025緒論135/160要點(diǎn)：1），運(yùn)動(dòng)形式的邏輯展開(kāi)：2），自然界的演化：從低級(jí)到高級(jí)24二月2025緒論136/1602、自然的演化圖景存在圖景從唯物主義看待自然，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的從存在圖景到演化圖景自然界中一切有限的事物都有它產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。自然界是無(wú)限發(fā)展的

24二月2025緒論137/1603、辯證自然觀的主要特征堅(jiān)持了唯物論與辯證法的統(tǒng)一，自然史與人類(lèi)史的統(tǒng)一，天然自然與人類(lèi)自然的統(tǒng)一，人與自然的對(duì)象性關(guān)系是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一．24二月2025緒論138/160三、意義辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立是人類(lèi)自然觀發(fā)展史上的一次偉大變革。馬克思和恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義自然觀，但辯證唯物主義自然觀的具體建構(gòu)和不斷完善是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作。這一任務(wù)至今仍然沒(méi)有完結(jié)。24二月2025緒論139/160現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命

和辯證唯物主義自然觀的發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命的自然觀意義相對(duì)論量子力學(xué)復(fù)雜性科學(xué)信息技術(shù)生物技術(shù)辯證唯物主義自然觀的真諦24二月2025緒論140/160現(xiàn)代科技的新進(jìn)展粒子世界中的新發(fā)現(xiàn)；地球物理和天體物理的進(jìn)展；分子生物學(xué)建立：系統(tǒng)科學(xué)、非線性科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)的興起：新技術(shù)革命的興起：24二月2025緒論141/160沃森和克里克:

DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)分子生物學(xué)的大生命觀24二月2025緒論142/160克隆技術(shù)與

生命設(shè)計(jì)24二月2025緒論143/16012生肖克隆一半24二月2025緒論144/160思考:當(dāng)代科學(xué)技術(shù)哪些成就在自然觀上帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)？辯證唯物主義自然觀的基本精神是否與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)成就相一致？對(duì)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展是否還有啟發(fā)和指導(dǎo)作用？24二月2025緒論145/160當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的總體特點(diǎn)追求簡(jiǎn)單性→探索復(fù)雜性；關(guān)注本體和認(rèn)識(shí)問(wèn)題→聯(lián)系道德、倫理與法律問(wèn)題；研究無(wú)機(jī)界→研究生命、智能;興趣驅(qū)動(dòng)的小科學(xué)→任務(wù)驅(qū)動(dòng)的大科學(xué)；“