2025年廣東省肇慶市端州區(qū)高三一模語文試卷

2025年廣東省肇慶市端州區(qū)高三一模語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷反思，對(duì)英雄的敬仰崇拜，對(duì)人道的追尋布施，對(duì)人性的完美塑造……儒家思想十分看重個(gè)人的修身養(yǎng)性、品格塑造?？鬃又鲝堃缘赖轮翁煜拢f：“道之以政，齊之有刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币笠匀柿x之道作為個(gè)人生活乃至為政的準(zhǔn)則。但由于各人道德修養(yǎng)的不同、道德境界的差異，就有“君子”與“小人”的區(qū)分。士、仁者、賢者、大人、大丈夫以及圣人等觀念屬于“君子理想”范疇?？鬃诱J(rèn)為，君子的修養(yǎng)有兩個(gè)部分，一是學(xué)習(xí)“詩書六藝之文”，二是躬行實(shí)踐。“六藝”包含禮、樂、書、數(shù)、射、御，孔子尤其看重對(duì)“藝”的掌握，并指出仁人君子的成才之道：“興于詩，立于禮，成于樂?！本釉谥镜?、據(jù)德、依仁之外還要“游于藝”，在游憩觀賞娛樂中使身心獲得全面自由。這一思想是孔子對(duì)理想人格、自由人格的充分表述，主張人的全面發(fā)展，在駕馭客觀世界的規(guī)律性的同時(shí)獲得主體的全面解放。只是這一思想在后來被扭曲、遮蔽了，人向規(guī)范化的仁道禮儀走近時(shí)，遠(yuǎn)離了心靈的自由空間。人格是人的精神屬性而非生理屬性，是人的超動(dòng)物屬性而非動(dòng)物屬性。只有在食、色之上另有追求，另有堅(jiān)持，另有作為，才談得上人格。儒家提倡的“以仁為人”就是對(duì)超越生理需要的精神追求和人格力量的高度抽象。實(shí)際上，“君子”的人格要求和顯現(xiàn)就是“仁”的人格化?？鬃訉?duì)“君子”的境界規(guī)定非常高，僅次于可望而不可即的“圣人”。他認(rèn)為，真正的“君子”必須在“文”“質(zhì)”之間配合得恰到好處。他說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！彼^“文”，指作為歷史成果而保存的物質(zhì)文明和精神文明，正如司馬光說的：“古之所謂文者，乃詩書禮樂之文，升降進(jìn)退之容，弦歌雅頌之聲?！彼^“質(zhì)”，指人內(nèi)在固有的和堅(jiān)定的倫理品質(zhì)?！熬恿x以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之?！币虼?，孔子認(rèn)為君子只有“質(zhì)”還不行，還必須有“文”的形式教養(yǎng)，將外在形式與內(nèi)在品質(zhì)高度融合起來，才可能成為真正的“君子”。孟子對(duì)先秦儒家“君子”理念做了進(jìn)一步延伸，即注重內(nèi)心修養(yǎng)，發(fā)展“仁”的內(nèi)在機(jī)制。他指出：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心?！彼J(rèn)為，“君子”應(yīng)時(shí)刻以仁與禮來“反求諸已”“為仁由己”，從精神上把“仁”化為自己的內(nèi)驅(qū)力和社會(huì)實(shí)踐。而荀子則注重外在道德規(guī)范對(duì)君子的陶鑄作用。他認(rèn)為，“學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極”，要求重建社會(huì)秩序，重鑄道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“治氣養(yǎng)心之術(shù)”“博學(xué)而日參省乎己”，從“外鑠”上強(qiáng)化人格完善。儒家對(duì)理想人格的追求，注重人格的全面發(fā)展，不僅從外在的“禮”（即行為規(guī)范）向理想人格（即“君子”“賢達(dá)”“圣人”等）的形式趨近，而且更重要的是從內(nèi)在心源上同“仁”（即主體意識(shí)的崇高化、道德化、價(jià)值化）相契合，從而達(dá)到文質(zhì)彬彬、善美融合的理想境界。這一思想為中國藝術(shù)表現(xiàn)善和美的形象提供了理性范式，也為揭示人的復(fù)雜性開創(chuàng)了一條藝術(shù)道路。不僅作家、藝術(shù)家筆下的人格有分裂錯(cuò)位特點(diǎn)，而且創(chuàng)作者本人的思想道德修養(yǎng)與所表達(dá)的主旨、情感和思想也往往呈南轅北轍、極難相融的態(tài)勢，“文不如其人”的現(xiàn)象，古今中外比比皆是。這說明，要想達(dá)到儒家提倡的理想人格，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，也反證人格修養(yǎng)之于作家、藝術(shù)家之重要與迫切。（摘編自李明泉《儒家理想人格精神》)材料二：儒家是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，其核心價(jià)值觀是仁義禮智信，其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)，其方法是修身齊家治國平天下。在儒家的人文主義視野中，人是萬物之靈，人性本善，人可以通過學(xué)習(xí)和修養(yǎng)而不斷進(jìn)步，達(dá)到圣人的境界。而在儒家的道德體系中，君子是一個(gè)重要的概念，它既是儒家的理想人格，也是儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)。君子一詞最早出現(xiàn)在《詩經(jīng)》中，原指國君之子或貴族之后，后來被孔子賦予了新的含義，即品德高尚、有道德修養(yǎng)的人，不局限于有地位的人?？鬃釉凇墩撜Z》中多次提到君子，并從不同的角度闡述了君子的特征。根據(jù)孔子的說法，我們可以總結(jié)出以下幾點(diǎn)。君子表里如一，行事無愧于心?？鬃诱f：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！薄熬硬粦n不懼?！边@些話都說明了君子的心態(tài)是坦然、真誠的，不會(huì)因?yàn)橥庠诘男问蕉淖冏约旱谋举|(zhì)。君子行勝于言，先行其言而后從之?？鬃诱f：“先行其言而后從之?！薄熬佑G于言而敏于行。”這些話都說明了君子的言行是一致的，不會(huì)說一套做一套，也不會(huì)空談不做。君子有禮有節(jié)，尊重他人也尊重自己?？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人?！薄熬訜o所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子?！边@些話都說明了君子的處世原則是以禮待人、以禮治己、以禮化人，不會(huì)因?yàn)樽约旱睦婊蚯榫w而傷害他人或自己。君子重德重義，不以利誘不以勢壓?？鬃诱f：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！薄熬映扇酥?，不成人之惡?！边@些話都說明了君子的價(jià)值觀是以德為本、以義為準(zhǔn)，不會(huì)因?yàn)樨?cái)富或權(quán)力而改變自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，也不會(huì)因?yàn)槿说纳矸莼蜓赞o而加以偏袒或歧視。從以上的分析可以看出，君子是儒家的理想人格，它既是一種道德境界，也是一種社會(huì)角色。君子既要對(duì)自己有所期許，也要對(duì)他人有所尊重；既要對(duì)道德有所追求，也要對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。君子是儒家文化的精髓和代表，是中華民族的魂和根。在當(dāng)今社會(huì)，我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)和傳承君子的精神和品質(zhì)，用心感受君子的魅力，用行動(dòng)弘揚(yáng)君子精神，賦予君子精神時(shí)代的內(nèi)涵。（摘編自塵樂《君子：儒家的理想人格》)1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．儒家要求以仁義之道作為個(gè)人生活乃至為政的準(zhǔn)則，但由于各人道德修養(yǎng)的不同、境界的差異，于是有了“君子”與“小人”之分。B．孔子認(rèn)為，君子提高修養(yǎng)不僅要學(xué)習(xí)“詩書六藝之文”，更要躬行實(shí)踐，即在志道、據(jù)德、依仁之外還要“游于藝”，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。C．如何成為真正的“君子”，先賢們有自己獨(dú)特的看法，孟子就認(rèn)為君子既要注重內(nèi)心修養(yǎng)，發(fā)展“仁”的內(nèi)在機(jī)制，也要注重外在道德規(guī)范。D．君子是儒家的理想人格，它既是一種道德境界，也是一種社會(huì)角色。在當(dāng)今社會(huì)，我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)和傳承君子的精神和品質(zhì)，用行動(dòng)弘揚(yáng)君子精神。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．儒家提倡的“以仁為人”是對(duì)超越生理需要的精神追求和人格力量的高度抽象，“仁”的人格化最終成了“君子”的人格要求和具體顯現(xiàn)。B．儒家對(duì)理想人格的追求，注重人格的全面發(fā)展，這為中國藝術(shù)表現(xiàn)善和美的形象提供了理性范式，但導(dǎo)致了許多“文不如其人”現(xiàn)象的出現(xiàn)。C．孔子認(rèn)為，必須在“文”“質(zhì)”之間配合得恰到好處，將外在的“文”與內(nèi)在的“質(zhì)”高度融合起來，才可能成為真正的“君子”。D．君子一詞最早出現(xiàn)在《詩經(jīng)》中，原指國君之子或貴族之后，后被孔子賦予新的含義，在新時(shí)代，我們也可以賦予君子新的內(nèi)涵。3．下列對(duì)材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料二運(yùn)用了引用、對(duì)比論證方法，以“總—分一總”的結(jié)構(gòu)來組織文章，脈絡(luò)清晰。B．材料二第一段分析了儒家的價(jià)值內(nèi)涵，并指出了君子在儒家的道德體系中的重要地位。C．材料二主體部分從四個(gè)方面闡述了君子的特征，這四個(gè)方面是并列關(guān)系，并無主次之分。D．材料二末段分析了君子內(nèi)涵，指出君子是中華民族的魂和根，要傳承和弘揚(yáng)君子的精神。4．下列選項(xiàng)中的君子，最能體現(xiàn)“君子重德重義，不以利誘不以勢壓”特征的一項(xiàng)是（）

A．“君子于其言，無所茍而已矣”，意思是君子對(duì)自己的言行，是從來不馬虎對(duì)待的。B．“君子食無求飽，居無求安”，意思是君子飲食不求飽足，居住不要求舒適。C．“君子求諸己”，意思是遇到問題，君子從自己身上找原因，對(duì)自己提要求，責(zé)備自己。D．“君子不以言舉人，不以人廢言”，意思是君子不因某人說得很好就推舉他，也不因某人不好否定他的一切。5．君子人格的養(yǎng)成往往需要發(fā)揮“外化”作用，請(qǐng)說說材料一在這方面給我們的啟示。(★★★★)閱讀下面文字，完成下面小題。河流李達(dá)偉那時(shí)，天是湛藍(lán)的，藍(lán)色墮入谷底。出現(xiàn)在眼前的是怒江。眾多支流從高黎貢山深處流出來，穿過一些甘蔗田，穿過一些芒果林，那些支流的聲息與一些鳥鳴交雜在一起，一些支流獨(dú)自流入怒江，一些支流交匯后流入怒江。河流彎曲奔流，河流的名字不停地變化著，怒江流到我面前時(shí)叫“潞江”。雨季，在雨水的漫漶下，高黎貢山下的那幾條大河變得混濁，一直清澈的是在高黎貢山中流淌著的那些溪流。怒江是混濁的，盈江是混濁的，瑞麗江是混濁的。我知道這幾條河流，只是在雨季暫時(shí)變得渾濁而已，當(dāng)雨季結(jié)束，它們又將恢復(fù)清澈和幽藍(lán)。特別是在冬日，在開得火紅的攀枝花的映照下，它們清澈得發(fā)藍(lán)。我們所在的怒江邊，熟悉的清澈透藍(lán)，河面寬闊，河流貌似緩慢地流淌著，我從河流偶爾裹挾著的一點(diǎn)點(diǎn)泥沙中，意識(shí)到了一條河流將要漲起。我們?cè)隗@慌中逃離，毫發(fā)無損。我們抵達(dá)一個(gè)山坡，我以為看到的是自己所熟悉的世界，那個(gè)我們偶遇的人卻說那并不是我所熟悉的世界，即便我看到了閃爍的燈火，但那里依然很原始落后，我感到恐怖。我猛然驚醒，我旁邊睡著的是讓我變得柔軟，輕易就把我融化的女兒。有一會(huì)兒，她咯咯地笑著，我不知道她夢(mèng)見了什么。她會(huì)不會(huì)夢(mèng)見那條我既在現(xiàn)實(shí)中遇見，又在夢(mèng)中不斷看到的河流。夢(mèng)境中不止出現(xiàn)河流，還出現(xiàn)了在河流邊漫游的詩人、漫游的僧侶、漫游的民間藝人，還有那些土生土長的人，以及其他眾多的生命。所有生命的目光，在某一刻都朝著河流的方向，似乎河流便是我們的一切。我們只知道，我們的幸福與苦痛都在那河流邊發(fā)生著。現(xiàn)實(shí)中，我們出現(xiàn)在河流邊，既看著河流的流淌，同時(shí)讓自己與不只是河流的世界之間發(fā)生碰撞。即便我也深知那些河流，已經(jīng)與過往有了一些變化，但由于在雨季河水流量大，讓我總覺得那些河流一如往常地流淌著，不竭地流淌著，不需要擔(dān)心枯竭。這像極了高黎貢山中的那些生命，至少是一個(gè)世界在整體上呈現(xiàn)出的生命力的旺盛與不竭。我也深知很多時(shí)候，我們已經(jīng)無暇顧及它的某些細(xì)部。在高黎貢山生活與漫游的時(shí)間里，我進(jìn)入了它的某些細(xì)部，一些人的命運(yùn)以各種各樣的方式被我目睹或者耳聞。一些人的命運(yùn)，并不會(huì)因地域的不同而不同。在高黎貢山中，河流一開始的出現(xiàn)就已經(jīng)讓人詫異。我看到了怒江，于我而言它是真正意義的大河。一條大河對(duì)我的沖擊太大了。我的童年時(shí)期，安撫我的只是一條很小的河流。在高黎貢山下，一些人的童年因?yàn)榕c我不同，一條大河的流淌安撫著他們的童年。我喜歡河流，很難清晰地說出是為什么。我既喜歡河流的隱喻，也喜歡河流的現(xiàn)實(shí)。河流以各種姿態(tài)在流淌，或洶涌，或平靜，或是涓涓細(xì)流，或是滔滔江河。它們從源頭開始，或者只是從其中一段開始，它們最終匯入大海。我出現(xiàn)在河流邊的很多時(shí)間里，變得靜默異常，那是我的靜默，河流卻不是靜默的，而是流動(dòng)的、訴說的、澎湃的、低回的，訴說著生命的完整與殘缺。我聽到的是一條河流在流淌（以一種應(yīng)該是恒久的姿態(tài)，我們希望河流能一直那樣流動(dòng)著），我感受著與河流有關(guān)的對(duì)于生老病死的態(tài)度，我似乎漸漸看淡了生老病死。我正在閱讀《沿河行》，還隨筆寫下了這樣的閱讀筆記：沿河行。奧利維亞·萊恩。原來讀的是她的《孤獨(dú)的城市》，城市越大人越小，一些孤獨(dú)的藝術(shù)家，一些孤獨(dú)的個(gè)人在城市的喧鬧龐雜與墮落與不齒中孤獨(dú)地活著，有些人會(huì)被吞沒，有些人也在清醒、努力和不屈地活著?！堆睾有小分?，作家沿著烏斯河行走，在還沒有遭到很大破壞的自然中，她陶醉于沿河的那些美麗自然之中，愛情帶來的沮喪也被河流慢慢治愈，她在尋求治愈的同時(shí)，也在思考著自然世界對(duì)于整個(gè)人類的影響。我?guī)е@本書出現(xiàn)在夢(mèng)中的河流邊?，F(xiàn)實(shí)與夢(mèng)中，我往往是不一樣的，我甚至懷疑夢(mèng)境中的自己是另一個(gè)“我”（是一個(gè)我從未想象過和感知到的自己，是另外一個(gè)世界另外一個(gè)維度中的自己），是另一個(gè)“我”在面對(duì)另外一種真實(shí)。我說不清楚自己為何會(huì)對(duì)河流如此癡迷。在一些時(shí)間里，我不斷回溯著，不斷思考著，最終唯一能給出的解釋是，我長時(shí)間生活在這些河流邊，同時(shí)，我的思想我的個(gè)性不斷被這些河流重塑著。河流在我的世界中占據(jù)很重要的位置。一些在這之前我們從未發(fā)現(xiàn)的動(dòng)物，突然出現(xiàn)在了高黎貢山。我們暗自激動(dòng)。世界深邃龐雜，我們深知很多生命早就已經(jīng)存在其中，只是我們暫時(shí)或者永遠(yuǎn)都無法發(fā)現(xiàn)而已。對(duì)于高黎貢山中的那些生命，就像我們對(duì)這個(gè)世界本身一樣，一直處于不斷認(rèn)識(shí)的過程中。令我們感到高興的是不斷有新的生命被認(rèn)識(shí)，我們也知道還有一些生命已經(jīng)從那個(gè)世界離開，或者消失。進(jìn)入高黎貢山，在高黎貢山自然保護(hù)所中，我們遇見了一些人。我們才意識(shí)到是有那么一些人，真正熱愛著這個(gè)世界之中的一切生命，他們的工作日常就是關(guān)注新的生命的出現(xiàn)，以及一些一直存在的生命的變化。有新的動(dòng)物或植物出現(xiàn)時(shí)，他們近乎狂喜。（節(jié)選自《遷徙的鳥》）6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A．我曾在怒江邊遇險(xiǎn)，在驚慌失措中逃離，安全抵達(dá)一個(gè)山坡，以為看到了自己熟悉的世界。B．因?yàn)榕畠簤?mèng)見了與“我”在現(xiàn)實(shí)中遇見又在夢(mèng)中不斷看到的河流，她睡著也咯咯地笑了。C．在高黎貢山生活與漫游的經(jīng)歷，讓“我”對(duì)生命有了更深的體悟，也萌發(fā)了歸鄉(xiāng)懷舊意識(shí)。D．“我的思想我的個(gè)性不斷被這河流重塑著”是作者對(duì)河流作用的認(rèn)識(shí)，是充滿哲思的自省。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．作者在寫怒江時(shí)，用了“穿過一些甘蔗田”“穿過一些芒果林”，呈現(xiàn)了當(dāng)?shù)仫L(fēng)物，具有畫面感。B．文章以“夢(mèng)境”為線索，串聯(lián)起高黎貢山的種種生命，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境交織，虛實(shí)相間，令人陶醉其中。C．作者立于生命的視角與立場，細(xì)膩的筆觸里有熱望與落寞、憂傷與歡喜，最終形成祥和的平衡。D．文章語言敘述有一種陌生化又似曾相識(shí)的錯(cuò)雜效果，以語言的詩性，感覺的靈性，傳達(dá)豐富的意蘊(yùn)。8．本文在寫河流時(shí)一再寫到生命，請(qǐng)簡要分析二者的內(nèi)在聯(lián)系。9．這篇散文的最后一段跳轉(zhuǎn)到高黎貢山中的生命，這樣寫有什么好處？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：太宗謂侍臣曰：“死者不可再生，用法務(wù)在寬簡。古人云，鬻棺者欲歲之疫，非疾于人，利于棺售故耳。今法司核理一獄，必求深劾，欲成其考課。今作何法，得使平允？”諫議大夫王珪進(jìn)曰：“但選公直良善人斷獄允當(dāng)者增秩賜金即奸偽自息?！痹t從之。相州人李好德素有風(fēng)疾，言涉妖妄，詔令鞠其獄。大理寺丞張?zhí)N古言：“好德癲病有征，法不當(dāng)坐?！碧谠S將寬宥。蘊(yùn)古密報(bào)其旨，仍引與博戲。治書侍御史權(quán)萬紀(jì)劾奏之，太宗大怒，令斬于東市。既而悔之，謂房玄齡曰：“蘊(yùn)古身為法官，與囚博戲，漏泄朕言，此亦罪狀甚重，若據(jù)常律，未至極刑。公等競無一言，所司又不覆奏，遂即決之，豈是道理？”因詔曰：“凡有死刑，雖令即決，皆須二日中五覆奏?！庇衷唬骸白越褚院?，門下省覆，有據(jù)法令合死而情可矜者，宜錄奏聞。”戴州刺史賈崇以所部有犯十惡者，被御史劾奏。太宗謂侍臣曰：“昔陶唐①大圣，其子丹朱甚不肖，夫以圣賢之訓(xùn)、父子之親，尚不能使陶染變革、去惡從善。今遣刺史，化被下人，咸歸善道，豈可得也？諸州有犯十惡者，刺史不須從坐，但令明加糾訪科罪，庶可肅清奸惡?！蔽赫魃鲜柙唬撼悸劇稌吩唬骸俺悸劇稌吩唬骸鞯律髁P’，‘惟刑恤哉！’《禮》云：‘為上易事，為下易知，則刑不煩矣?！噬喜ブ液裰\，下竭股肱之力，然后太平之基不墜。當(dāng)今道被華戎，功高宇宙，無思不服，無遠(yuǎn)不臻。夫刑賞之本，在乎勸善而懲惡，故帝王不以貴賤親疏而輕重者也?！保ü?jié)選自《貞觀政要·論刑法》）材料二：刑罰之要，在于明當(dāng)，不在于重。茍不失有罪，雖捶撻②之薄，人莫敢犯；若容可僥幸，雖參夷③之嚴(yán)，不足懲禁。今內(nèi)外官，欲邀當(dāng)時(shí)之名，爭以深劾為無私，迭相敦厲，遂成風(fēng)俗。陛下居九重之內(nèi)，視人如赤子；百司分萬務(wù)之任，遇下如仇讎。謂宜敕示百僚，以惠元元之命。（節(jié)選自《資治通鑒·齊紀(jì)五》）[注]①陶唐：古帝名，即唐堯。②捶撻：用鞭子打。③參夷：誅三族，即父族、母族、妻族；或父、子、孫；或父母、兄弟、妻子。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。但選公直A良善人B斷獄C允當(dāng)者D增秩E賜金F即G奸偽H自息11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．征，同“證”，指證據(jù)，成語“無征不信”中的“征”意思與此相同。B．被，指覆蓋、惠及，與材料一中“當(dāng)今道被華戎”的“被”意思相同。C．庶，大約、差不多，與《出師表》中“庶竭駑鈍”的“庶”意思相同。D．元元，指百姓，與“黎民、庶民、黎元、布衣、黔首”等詞意思相近。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．唐太宗和大臣在探討“獎(jiǎng)懲公正公平”這一問題時(shí)，援引了古人事例：賣棺木的人想要發(fā)生瘟疫，并非希望人病死，只是這樣有利于棺木出售。B．大理寺丞張?zhí)N古向太宗諫言，說李好德的言行按法律不應(yīng)判罪，唐太宗打算從寬處理。但張?zhí)N古泄密，遭到侍御使的彈劾，太宗下令斬殺蘊(yùn)古。C．戴州刺史賈崇因?yàn)椴肯路噶酥刈锒挥飞献鄰椲溃谡J(rèn)為古代先賢也無法使他們的子弟受到教化去惡從善，所以賈崇不應(yīng)該受到連帶治罪。D．材料二中指出，當(dāng)今中央和地方官吏為博取公正無私的美名，在朝廷的輪番敦促下，爭相用嚴(yán)刑峻法，以至于嚴(yán)刑峻法逐漸成了一種風(fēng)氣習(xí)俗。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）夫刑賞之本，在乎勸善而懲惡，故帝王不以貴賤親疏而輕重者也。（2）陛下居九重之內(nèi)，視人如赤子；百司分萬務(wù)之任，遇下如仇讎。14．材料二“刑罰之要，在于明當(dāng)，不在于重”體現(xiàn)了“慎刑”的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)在材料一中有哪些體現(xiàn)？三、詩歌鑒賞(★★★★★)閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。鳳簫吟（宋）韓縝鎖離愁、連綿無際，來時(shí)陌上初熏。繡幃人念遠(yuǎn)，暗垂珠露，泣送征輪。長行長在眼，更重重、遠(yuǎn)水孤云。但望極樓高，盡日目斷王孫。消魂。池塘別后，曾行處、綠妒輕裙。恁時(shí)攜素手，亂花飛絮里，緩步香茵。朱顏空自改，向年年、芳意長新。遍綠野，嬉游醉眠，莫負(fù)青春。15．下列對(duì)這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．上片開始二句先從游子遠(yuǎn)歸即賦別離說起。春風(fēng)如醉，香氣似熏；陌上相會(huì)，情意綿綿，遺憾的是游子來去匆匆，才相會(huì)又將賦別離，惜別者的眼中，那連綿不斷的碧草，似乎深鎖著無限離愁，使人觸景傷情。B．“長行”兩句，將鏡頭從深閨轉(zhuǎn)到旅途中的游子經(jīng)歷。他行行重行行，不見伊人倩影，但見遍地芳草，遠(yuǎn)接重重云水，這里以云水襯出春野綠意。一“孤”字暗示了睹草思人的情懷。C．“恁時(shí)”三句，描寫眼前美景，呼應(yīng)上文，愿人們毋須觸景傷情，當(dāng)春回大地、綠滿田野之時(shí)，可以放懷宴游，到那時(shí)可不要辜負(fù)了青春好時(shí)光。D．這首詞巧妙地運(yùn)用了擬人、比喻等藝術(shù)手法，生動(dòng)形象，把點(diǎn)點(diǎn)離愁化作可感之物，頗有空靈之美。16．請(qǐng)結(jié)合詞的下片，簡要分析詞人如何表達(dá)思想感情。四、名篇名句默寫(★★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）歐陽修在《五代史伶官傳序》中告誡人們要防微杜漸的語句是：“__________，__________?！保?）南朝詩人鮑照在《代白頭吟》里說“直如朱絲繩，清如玉壺冰”，以“冰雪”比喻心地的純潔。張孝祥的《念奴嬌·過洞庭》中亦有類似語句：“__________，__________。”（3）荷花，別稱芙蓉。古人喜歡以“芙蓉”入詩，通過富有美感的意象表達(dá)對(duì)美好品格的追求，如：“__________，__________。”五、語言文字運(yùn)用(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。山珍干菜家族中，金燦燦的黃花菜幾乎可與木耳齊名。黃花菜的名字很獨(dú)特，屬于典型的一名兩物，整株植物和干制后的花蕾，都叫黃花菜。世間長相相近的人有很多，同樣，自然界中（a）。譬如，素有忘憂草和母親花美稱的萱草花蕾，就和黃花菜的花蕾極為相似，極易弄混。黃花菜原本就（b），而是多種花蕾相似植物的統(tǒng)稱。李時(shí)珍在《本草綱目》中將萱草的花稱為“黃花菜”，就屬于這種情況。黃花菜能夠成為山珍干菜的上品，那一抹奇香異味【A】。黃花菜散發(fā)出的獨(dú)特香味，不僅