2024-2025學(xué)年河南省焦作市濮陽(yáng)市高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試卷

2024—2025學(xué)年河南省焦作市濮陽(yáng)市高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：進(jìn)入21世紀(jì)的今天，美學(xué)與文明生活之間的關(guān)聯(lián)始終不變，仍在于美學(xué)為衡量社會(huì)發(fā)展的高級(jí)尺度與標(biāo)桿，審美也是衡量我們?nèi)粘Ｉ钯|(zhì)量的中心標(biāo)志?！白屖澜绺篮谩?，成為當(dāng)代美學(xué)家內(nèi)在的吁求。然而，當(dāng)美學(xué)家們都承認(rèn)美學(xué)擁有改變世界的能量的時(shí)候，他們的潛臺(tái)詞幾乎皆在說(shuō)：并不是所有的生活都可以使世界變得更加美好，“審美化的生活”才能成為改變世界的高級(jí)標(biāo)尺。生活美學(xué)就是一種關(guān)乎“審美生活”的存在之學(xué)，也是追問(wèn)“美好生活”的幸福之學(xué)。由古至今，中國(guó)人皆善于從生活的各個(gè)層面去發(fā)現(xiàn)“生活之美”，享受“生活之樂(lè)”。中國(guó)人的一種生活智慧，就在于將日子過(guò)成“審美生活”。此種原生態(tài)的生活美學(xué)傳統(tǒng)，形成了中國(guó)人獨(dú)有的一種“憂(yōu)樂(lè)圓融”的生活藝術(shù)：從詩(shī)情畫(huà)意到文人之美，從琴棋書(shū)石到賞玩之美，從詩(shī)詞歌賦到文學(xué)之美，從茶藝花道到居家之美，從人物品藻到鑒人之美，從雅集之樂(lè)到交游之美……都屬于中國(guó)傳統(tǒng)生活美學(xué)的拓展疆域。實(shí)際上，我們生活的價(jià)值可以分為三類(lèi)。所謂“食色，性也”，古人早已指明了人類(lèi)的本化之性。當(dāng)然，生理終要為情感所升華，否則人與動(dòng)物無(wú)異，從生理到情感是從“性”到“情”的轉(zhuǎn)化。我們的生活首先就具有“生理的價(jià)值”，這就形成了生理型的生活美學(xué)傳統(tǒng)。這是關(guān)乎廣義之“性”的，如飲食美學(xué)、飲茶美學(xué)等。飲茶在東方傳統(tǒng)中不折不扣成為生活的藝術(shù)，所以才有從中國(guó)茶藝到東瀛日本的茶道。在生理根基之上，生活還具有“情感的價(jià)值”，由此形成了情感之生活美學(xué)傳統(tǒng)。所謂“禮作于情”或者“禮生于情”，中國(guó)原始儒家便已指明了“情的禮化”，這一方面是“化”情為禮，另一方面是禮的情“化”。從情感到文化，從儒家的視角看就是從情到禮的融化。這是廣義之情，交往之審美樂(lè)趣就屬此類(lèi)，此外還有閑居美學(xué)、交游美學(xué)、雅集美學(xué)、人物品藻美學(xué)，等等，這些在中國(guó)古典文化當(dāng)中都被賦予了審美化特質(zhì)。在情感基礎(chǔ)之上，生活更具有“文化的價(jià)值”。所謂“人文化成”即是此義。文化作為一種生活，乃是群體性的生活方式。所以，中國(guó)文化型的生活美學(xué)，就是關(guān)乎廣義之“文”的美學(xué)。在文化當(dāng)中，藝術(shù)就成為其中精髓，中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)的美學(xué)、書(shū)的美學(xué)、畫(huà)的美學(xué)、印的美學(xué)、琴的美學(xué)和曲的美學(xué)皆如此。但在古典中國(guó)，同樣重要的還有園林苗圃美學(xué)、博弈等游藝美學(xué)、游山玩水美學(xué)和民俗節(jié)慶美學(xué)等，諸如此類(lèi)皆屬其列。簡(jiǎn)言之，從性、情到文，構(gòu)成了我們中國(guó)人生活價(jià)值的三個(gè)基本維度，中國(guó)人的生活美學(xué)也涵蓋了從“自然化”“情感化”再到“文化化”的全過(guò)程。中國(guó)化的生活美學(xué)，恰恰回答了這樣的問(wèn)題：我們?yōu)槭裁匆懊赖鼗睢?？我們?nèi)绾文堋懊赖厣保坑谑呛?，我們從古至今就形成了自身的審美形而上學(xué)之獨(dú)特傳統(tǒng)，中國(guó)人就生活在現(xiàn)實(shí)化的“一個(gè)世界”當(dāng)中，悠游地感受到生活之美，并身心參與生活之中。（摘編自劉悅笛《走向文明中國(guó)的“生活美學(xué)”》）材料二：對(duì)日常生活的審美性追求是構(gòu)筑中華民族共有精神家園的重要元素。習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上指出：“我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神?！币虼?，當(dāng)前需要明確生活美學(xué)的認(rèn)知維度，由此才能進(jìn)一步把握好中華美學(xué)精神的豐富內(nèi)涵和時(shí)代特征，以構(gòu)建具有中國(guó)特色的美學(xué)話(huà)語(yǔ)體系。生活美學(xué)在現(xiàn)代日常生活中的具象化存在，漸趨于一種半敞開(kāi)的狀態(tài)，即生活美學(xué)的形式泛化、內(nèi)容的生活化，同時(shí)又不乏典型性和集中性。學(xué)者劉悅笛曾指出中國(guó)美學(xué)的“生活論”轉(zhuǎn)向。可以說(shuō)，美學(xué)的具象化存在是變動(dòng)不居的，其具有時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性。融合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和科技創(chuàng)新元素而風(fēng)頭正勁的國(guó)潮風(fēng)尚，包括服飾、文創(chuàng)等各式具有文化厚度和藝術(shù)魅力的國(guó)潮產(chǎn)品，正是生活美學(xué)結(jié)合現(xiàn)代生活理念融入現(xiàn)代生活實(shí)踐而呈現(xiàn)出的具體審美形態(tài)，是生活美學(xué)的包容性、繼承性和創(chuàng)新性之體現(xiàn)。我們常說(shuō)，“藝術(shù)源于生活，又高于生活”。同理，生活既是美的根源，又是美的歸處。在科技不斷進(jìn)步、審美觀念與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代語(yǔ)境中，一味地因循舊習(xí)已不符合現(xiàn)實(shí)生活需求。因此，主體往往將自身的生活美學(xué)態(tài)度融入到現(xiàn)代生活方式中，對(duì)諸如居住建筑、器物飾品等現(xiàn)代生活場(chǎng)景中的美學(xué)載體進(jìn)行再設(shè)計(jì)，最終呈現(xiàn)出既脫胎于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又貼合現(xiàn)代生活方式和主體審美旨趣的中式生活美學(xué)。林語(yǔ)堂曾言：“生活的智慧在于逐漸澄清濾除那些不重要的雜質(zhì)，而保留更重要的部分——享受家庭、生活文化與自然的樂(lè)趣?！敝惺缴蠲缹W(xué)即是如此，它提倡化繁為簡(jiǎn)、與自然諧存的生活審美理念，在呈現(xiàn)中華民族美學(xué)特質(zhì)的同時(shí)，“知天地之化育”，追求現(xiàn)代生活與自然萬(wàn)物的和諧與共、現(xiàn)代科技與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之兼存，以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代生活體驗(yàn)與傳統(tǒng)文化審美的“辯證統(tǒng)一”，最終豐富中華美學(xué)精神內(nèi)涵、建構(gòu)符合時(shí)代語(yǔ)境的美學(xué)話(huà)語(yǔ)體系。（摘編自韋莎、王敏《生活美學(xué)的四個(gè)認(rèn)知維度》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．當(dāng)代美學(xué)家具有“讓世界更美好”的愿望，承認(rèn)美有能量改變世界，希望借之達(dá)到“審美化的生活”狀態(tài)。B．中國(guó)人自古至今對(duì)“生活之美”和“生活之樂(lè)”的追求體現(xiàn)了對(duì)“美好生活”的向往，這也是中國(guó)人的生活智慧。C．中國(guó)文化型的生活美學(xué)關(guān)乎廣義的“文”，也就是以詩(shī)的美學(xué)、書(shū)的美學(xué)、畫(huà)的美學(xué)為代表的藝術(shù)美學(xué)。D．生活美學(xué)在現(xiàn)代日常生活中有著具象化的存在，這些具象化的存在會(huì)隨著時(shí)代與現(xiàn)實(shí)的變化而變化。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．美學(xué)是影響社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵因素，美學(xué)越發(fā)達(dá)，社會(huì)文明發(fā)展程度越高，反之，文明發(fā)展程度越低。B．“情”與“禮”相輔相成，從“情”到“禮”的融化過(guò)程中，由情感衍生出來(lái)的文化被賦予了審美化特質(zhì)。C．融合了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和科技創(chuàng)新元素的國(guó)潮產(chǎn)品，作為一種具體審美形態(tài)，體現(xiàn)出生活美學(xué)的繼承性與創(chuàng)新性。D．傳統(tǒng)的審美觀念要與時(shí)俱進(jìn)，中式生活美學(xué)即如此，它既呈現(xiàn)出傳統(tǒng)美學(xué)特質(zhì)，又追求現(xiàn)代與傳統(tǒng)的融合統(tǒng)一。3．下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)材料二中“中式生活美學(xué)”的一項(xiàng)是（）

A．傳統(tǒng)服飾復(fù)興，人們喜歡穿著漢服去逛古鎮(zhèn)、游竹海。B．一些年輕人通過(guò)“國(guó)風(fēng)美拍”捕捉生活的美好瞬間。C．北方冬天，閑暇時(shí)光和親人“圍爐煮茶”成為一種時(shí)尚。D．一些人退休后通過(guò)短視頻分享生活智慧，甚至成為“網(wǎng)紅”。4．如何理解材料二中“生活既是美的根源，又是美的歸處”？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。5．下面這首詩(shī)極其簡(jiǎn)約，但很有意境，請(qǐng)從材料中“生活價(jià)值”的三個(gè)維度評(píng)價(jià)這首詩(shī)。問(wèn)劉十九白居易綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)？(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。玉器行周大新天已經(jīng)大亮，街上已有了早起者的腳步響，和邱爺同睡一床的銀雄——那只全身烏黑、腰長(zhǎng)體壯的公貓，已經(jīng)鉆出被窩，蹲在他的枕邊用頭蹭他的耳朵。邱爺緩緩下床，慢騰騰一步一步地走出臥房外，在院中站定。銀雄照慣例跟在他的身后，也在院中懸起前爪昂首坐起，與邱爺只隔兩步距離。“爺爺早！”從他身邊走過(guò)的是梳妝得整齊利落的三孫女崢崢。他皺了皺眉頭，沉了聲說(shuō)：“不是講過(guò)起床做一氣晨活后再洗漱嗎？”“我不想披頭散發(fā)睡眼迷糊地干活！”崢崢朝爺爺清脆地甩過(guò)一句，便走進(jìn)了后院?！斑鲉瑁　便y雄瞪著崢崢的背影兇狠地叫了一句。邱爺沒(méi)再說(shuō)話(huà)，只是冷而低地哼了一聲。他在生崢崢的氣，并不是因?yàn)樗癯肯认词蟾苫畹男袨檫`犯家規(guī)，而是因?yàn)槟羌芭＠稍『@仙女”的玉器說(shuō)明書(shū)。那件玉器是崢崢自己設(shè)計(jì)的，邱爺心里也承認(rèn)她雕得很好，惹邱爺生氣的是說(shuō)明書(shū)上那句話(huà)：該玉器是一勛玉器行青年玉雕藝人崢崢小姐歷經(jīng)半年獨(dú)自創(chuàng)作的。還有旁邊的那張照片：崢崢的一幅面帶自豪笑意的彩色半身照。這兩點(diǎn)和過(guò)去所有的大型玉器說(shuō)明書(shū)都不同。過(guò)去，所有的大型玉器的說(shuō)明書(shū)上，最后都寫(xiě)明：該玉器是在著名玉雕大師邱一勛指導(dǎo)下，由某某人完成，而且所附照片必定是一張雙人照：邱爺和那位雕制者的合照。這次，破天荒地改了規(guī)矩！必須制止！不能等閑視之！吃過(guò)早飯，邱爺叫住了大兒子誠(chéng)龍說(shuō)：“龍兒，來(lái)一下?！蔽迨畞?lái)歲的誠(chéng)龍立刻恭恭敬敬地在父親面前站定，問(wèn)：“爹，你有事？”“我看我還是早點(diǎn)死了的好！”邱爺?shù)穆曇艟徛统粒懊獾没钪恋K你們獨(dú)創(chuàng)了什么的！”“爹，你怎么能這樣說(shuō)？沒(méi)有你，哪有咱這個(gè)玉器行！”誠(chéng)龍一邊說(shuō)一邊飛快地在腦中琢磨爹的話(huà)意。邱爺從口袋里摸出一張揉皺了的“牛郎浴湖驚仙女”的說(shuō)明書(shū)，憤憤扔在了地上?！暗銊e生氣，崢崢這丫頭不懂事，說(shuō)明書(shū)寫(xiě)得有差池，我這就叫她改一改，另去城里印刷廠印！”因?yàn)閸槏樖亲约旱呐畠海\(chéng)龍的聲音滿(mǎn)是歉疚。邱爺哼一聲，算是默許。誠(chéng)龍匆匆走到女兒的刻臺(tái)前時(shí)，崢崢正全神貫注地伏臺(tái)雕著又一件“牛郎浴湖驚仙女”。誠(chéng)龍把那張揉皺的說(shuō)明書(shū)展開(kāi)放在女兒面前，“你看這里，你的名字前頭，該寫(xiě)上在著名玉雕大師邱一勛的指導(dǎo)下……”“可爺爺對(duì)這件作品根本沒(méi)有指導(dǎo)！”崢崢立刻將父親的話(huà)打斷，“你知道，他當(dāng)初堅(jiān)決反對(duì)我雕這件玉器，他說(shuō)讓仙女從水中站起不穿衣服大傷風(fēng)化，怎么能說(shuō)在他指導(dǎo)下？”“這個(gè)……”誠(chéng)龍被女兒頂?shù)脧埧诮Y(jié)舌，尷尬地站在那兒，不知該怎么給女兒繼續(xù)說(shuō)。就在這時(shí)，大弟弟的兒子白磊從外邊一蹦三跳地到崢崢身邊叫：“崢姐，告訴你一個(gè)消息，日本和美國(guó)的兩個(gè)旅游團(tuán)來(lái)南陽(yáng)參觀漢畫(huà)，聽(tīng)說(shuō)明兒要來(lái)咱柳鎮(zhèn)看玉器。”“好呀！”崢崢高興地站起身來(lái)叫。正在為難的誠(chéng)龍，心中也是一喜。第二天店門(mén)剛開(kāi)，崢崢就站在店門(mén)口向街西邊觀望，一見(jiàn)那伙日本和美國(guó)游客向自家店堂走來(lái)，就跑進(jìn)店把那份早已印好的“牛郎浴湖驚仙女”的說(shuō)明書(shū)在柜臺(tái)上擺好，游客們一進(jìn)店，她便用銀鈴般的聲音叫：“本店新創(chuàng)一件玉雕精品——‘牛郎浴湖驚仙女’，請(qǐng)諸位外賓觀賞?！庇慰蛡?cè)缫褟墓衽_(tái)上拿起那份說(shuō)明書(shū)。那設(shè)計(jì)印刷很具匠心的說(shuō)明書(shū)吸引住了那些游客，他們都仔細(xì)地讀著。此刻，邱爺抱著銀雄正站在游客的后邊。包裝箱打開(kāi)，崢崢把玉雕穩(wěn)穩(wěn)地取出放在了玻璃柜臺(tái)上，游客們的眼睛立時(shí)瞪大：青山、綠水、白云，牛郎憨厚中帶點(diǎn)膽怯的情態(tài)、仙女的羞容，惟妙惟肖地展現(xiàn)在了游客們面前?！拔页鰞扇f(wàn)美元，相當(dāng)于你們中國(guó)的七萬(wàn)人民幣，可以嗎？”那人試探地說(shuō)?！拔页鋈f(wàn)！”一個(gè)大肚子的美國(guó)游客伸出手指?！八娜f(wàn)！”另一個(gè)穿長(zhǎng)裙的金發(fā)女客叫。“好啦，好啦，我們不要再爭(zhēng)了！”那先開(kāi)口的日本游客笑著向其他游客拱手，“我出四萬(wàn)五，把寶賣(mài)給我好了！”見(jiàn)游客中無(wú)人應(yīng)聲，那日本人就急忙去付錢(qián)。就在這當(dāng)兒，一件意外的事發(fā)生了，那只叫銀雄的貓忽然躥上玻璃柜臺(tái)，兩只爪子用迅疾的動(dòng)作把玉器推下地，啪的一響，玉器在水泥地面上翻了兩個(gè)跟頭，剛才還活靈活現(xiàn)的牛郎和仙女，頃刻間便腿斷臂折。“真糟糕！太對(duì)不起諸位了！”邱爺此時(shí)急忙向游客們拱手，“畜生不懂事毀了玉寶，本行將向你們深表歉意，請(qǐng)諸位在柜上選購(gòu)別的玉器！崢，快把玉器收拾起來(lái)。”崢崢從最初的驚呆中醒過(guò)來(lái)之后，雙眼圓睜，一眨不眨地盯著爺爺。邱爺沒(méi)去迎視崢崢的目光，只是熱情地向游客們介紹柜上擺著的其他玉器。剛才出價(jià)要買(mǎi)的那個(gè)日本人，極度惋惜地望著地上的玉，扭身要走?！暗鹊?！”崢崢突然朝那游客叫，“請(qǐng)等兩分鐘！”說(shuō)罷，轉(zhuǎn)身出了后店門(mén)向宿舍里跑。眾游客不知何故，又都好奇地圍了過(guò)來(lái)望著后店門(mén)，邱爺也驚疑地站在那里。片刻之后，崢崢懷抱著另一件“牛郎浴湖驚仙女”出現(xiàn)在了后店門(mén)。眾游客都意外而驚喜地叫了一聲：“哎喲！”邱爺也驚駭?shù)氐纱罅搜劬??！斑@是一式雙寶，原本準(zhǔn)備賣(mài)一存一，今日出了意外，既識(shí)貨，就賣(mài)給你了！”崢崢對(duì)那日本游客說(shuō)道。那日本游客喜極地把玉器用雙臂在柜臺(tái)上圍定欣賞，一霎之后，便急忙付錢(qián)！邱爺怔怔站在原處，一動(dòng)不動(dòng)……（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）

A．在和邱爺?shù)膶?duì)話(huà)過(guò)程中，誠(chéng)龍的態(tài)度側(cè)面表現(xiàn)了邱爺在家庭和行業(yè)內(nèi)的權(quán)威地位。B．誠(chéng)龍看到崢崢雕著“又一件‘牛郎浴湖驚仙女’”，暗示了此玉器不只有一件，為后文埋下伏筆。C．誠(chéng)龍雖然出場(chǎng)不多，卻是線索性的人物，串聯(lián)起了小說(shuō)的主要情節(jié)，具有舉足輕重的作用。D．邱爺之所以怔在原地，是因?yàn)閺呢埓蛩橛衿鞯綅槏樐贸鲂缕吠瓿山灰祝磺卸继龊跻饬稀?．關(guān)于小說(shuō)中畫(huà)橫線的段落，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．本段交代了邱爺生氣的原因，補(bǔ)充了小說(shuō)的背景，可以使讀者更好地了解故事的前因。B．“破天荒地改了規(guī)矩”一句，從側(cè)面透露了崢崢的個(gè)性特征，并引發(fā)讀者對(duì)人物的好奇。C．邱爺心里認(rèn)可崢崢的雕工但依然生氣，是因?yàn)樗J(rèn)為崢崢驕傲自大，難以在技藝上有更大的成就。D．通過(guò)介紹新舊兩個(gè)說(shuō)明書(shū)的不同，暗示了爺孫間的矛盾起源，為后文矛盾沖突升級(jí)作鋪墊。8．小說(shuō)中的“銀雄”有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9．有人說(shuō)，小說(shuō)創(chuàng)作需要有張力，其中人物間的張力主要通過(guò)不同人物的性格和行為目的等的沖突來(lái)展現(xiàn)。請(qǐng)從這兩個(gè)角度對(duì)邱爺和崢崢的矛盾沖突進(jìn)行分析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：初，武帝通西域，罽賓①自以絕遠(yuǎn)，漢兵不能至，獨(dú)不服，數(shù)剽殺漢使。久之，漢使者文忠與容屈王子陰末赴②合謀攻殺其王；立陰末赴為罽賓王。后軍候趙德使罽賓，與陰末赴相失；陰末赴鎖瑯當(dāng)③德，殺副已下七十余人，遣使者上書(shū)謝。孝元帝以其絕域，不錄，放其使者于縣度，絕而不通。及成帝即位，復(fù)遣使謝罪。漢欲遣使者報(bào)送其使。杜欽說(shuō)王鳳曰：“前罽賓王陰末赴，本漢所立，后卒畔逆。夫德莫大于有國(guó)子民，罪莫大于執(zhí)殺使者，所以不報(bào)恩，不懼誅者，自知絕遠(yuǎn)，兵不至也。有求則卑辭，無(wú)欲則驕慢，終不可懷服。中國(guó)所以為通厚蠻夷，愜快其求者，為壤比而為寇。今縣度之厄，非罽賓所能越也。前親逆節(jié)，惡暴西域，故絕而不通；今悔過(guò)來(lái)，而無(wú)親屬、貴人，奉獻(xiàn)者皆行賈賤人，欲通貨市買(mǎi)，以獻(xiàn)為名，故煩使者送至縣度，恐失實(shí)見(jiàn)欺。又歷大頭痛、小頭痛之山，赤土、身熱之阪，令人身熱無(wú)色，頭痛嘔吐，驢畜盡然。又有三池盤(pán)、石阪道，臨崢嶸不測(cè)之深，行者騎步相持繩索相引行二千余里乃到縣度。險(xiǎn)阻危害，不可勝言。遣使者承至尊之命，送蠻夷之賈，勞吏士之眾，涉危難之路，罷敝所恃以事無(wú)用，非久長(zhǎng)計(jì)也。使者業(yè)已受節(jié)，可至皮山而還?！庇谑区P白從欽言。罽賓實(shí)利賞賜賈市，其使數(shù)年而壹至云。（節(jié)選自《資治通鑒·漢紀(jì)二十二》）材料二：班固《前漢書(shū)》稱(chēng)：杜延年本大將軍霍光吏，光持刑罰嚴(yán)，延年輔之以寬，論議持平；杜欽在王鳳④幕府，救解馮野王、王尊之罪過(guò)，當(dāng)世善政，多出于欽。予謂光以侯史吳之事，一朝殺九卿三人，延年不能諫。王章言王鳳之過(guò)，圣上感悟，欲退鳳，欽令鳳上疏謝罪。上不忍廢鳳。章死，眾庶冤之。欽復(fù)說(shuō)鳳，以為：“天下不知章實(shí)有罪，而以為坐言事，宜因章事舉直言極諫，使天下咸知主上圣明，不以言罪下。若此，則流言消釋矣?！兵P白行其策。夫新莽盜國(guó)，權(quán)輿于鳳，鳳且退而復(fù)止，皆欽之謀。若欽者，蓋漢之賊也，而謂當(dāng)世善政出其手，豈不繆哉？（節(jié)選自洪邁《容齋隨筆》）【注】①罽賓：漢代西域一個(gè)國(guó)家的國(guó)名。②陰末赴：人名。③瑯當(dāng)：瑯珰。此作鐵索牽動(dòng)聲。④王鳳：王莽的伯父。10．材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。行者騎步A相持B繩索C相引D行二千余里E乃F到G縣度。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．絕域，極遠(yuǎn)的地方，與《燕歌行》“絕域蒼茫無(wú)所有”的“絕域”意思相同。B．“恐失實(shí)見(jiàn)欺”，被動(dòng)句，與《五代史伶官傳序》“方其系燕父子以組”的句式相同。C．退，使動(dòng)用法，與《〈老子〉四章》“不貴難得之貨”的“貴”用法不同。D．因，趁著、趁機(jī)，與《過(guò)秦論》“蒙故業(yè)，因遺策”的“因”意思不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．從漢武帝時(shí)期開(kāi)始，罽賓國(guó)因遠(yuǎn)在域外，知道漢兵不易到達(dá)，從而對(duì)漢朝很不順從，甚至多次斬殺漢朝使者。B．成帝即位后，罽賓國(guó)派遣使節(jié)到漢廷謝罪，真誠(chéng)地想修復(fù)與漢朝的友好關(guān)系，漢朝出于禮節(jié)打算派使者護(hù)送罽賓使節(jié)回國(guó)。C．杜欽認(rèn)為護(hù)送罽賓使者回國(guó)不妥，原因之一是路途遙遠(yuǎn)，行程艱險(xiǎn)，人畜易病，代價(jià)過(guò)大，建議送到皮山即可。D．班固認(rèn)為，杜延年用寬仁態(tài)度來(lái)輔助霍光，定罪量刑公平；杜欽解救忠臣，國(guó)家很多好的政策出自他之手，是可用之臣。13．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）遣使者承至尊之命，送蠻夷之賈，勞吏士之眾，涉危難之路。（2）汝為人臣子，不顧恩義，畔主背親，為降虜于蠻夷，何以汝為見(jiàn)？（《蘇武傳》）14．洪邁認(rèn)為杜欽是“漢之賊也”，他的理由有哪些？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要概括。三、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。杜介送魚(yú)蘇軾新年已賜黃封酒，舊友仍分赪尾魚(yú)①。陋巷關(guān)門(mén)負(fù)朝日，小園除雪得春蔬。病妻起斫銀絲膾，稚子歡尋尺素書(shū)②。醉眼朦朧覓歸路，松江煙雨晚疏疏?！咀ⅰ竣仝W尾魚(yú)：紅鯉魚(yú)。赪，紅色。②尺素書(shū)：古詩(shī)《飲馬長(zhǎng)城窟行》有“呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)”。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．本詩(shī)標(biāo)題通俗易懂，具有口語(yǔ)化特點(diǎn)，與全詩(shī)質(zhì)樸的內(nèi)容與情感相一致。B．前兩句點(diǎn)明時(shí)間，創(chuàng)設(shè)了背景，“仍”字突出了新年到來(lái)時(shí)友人給予的驚喜。C．第六句使用了典故，展現(xiàn)了孩子讀書(shū)的樂(lè)趣，其中的“歡”字點(diǎn)染著節(jié)日的氣氛。D．全詩(shī)通過(guò)描寫(xiě)平凡的家庭生活，展示了蘇軾詩(shī)作寫(xiě)實(shí)主義風(fēng)格的一面。16．有人說(shuō)，家常風(fēng)味，最見(jiàn)詩(shī)人性情。本詩(shī)是如何體現(xiàn)這句話(huà)的？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫(xiě)(★★)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）司馬遷在《屈原列傳》中對(duì)《離騷》進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)，其中認(rèn)為其文簡(jiǎn)練、用詞含蓄的兩句是“__________，__________”。（2）陳勝、吳廣是戍卒出身，他們的起義軍缺乏先進(jìn)的武器，只有農(nóng)具。賈誼在《過(guò)秦論》中用“__________，__________”兩句話(huà)通過(guò)對(duì)比的方式寫(xiě)出他們武器裝備的落后。（3）李廣是西漢時(shí)期一位赫赫有名的大將，人稱(chēng)“飛將軍”，很多詩(shī)文中對(duì)其有所贊頌，如“__________，__________”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題?！跺\瑟》是李商隱最負(fù)盛名的一首詩(shī)，在民間廣為傳誦，詩(shī)中的每一句話(huà)，人們都A。詩(shī)歌借用了多個(gè)典故，辭藻華美，意味深長(zhǎng)，卻又猶如云山霧海，讓人捉摸不透。其中最讓人百思不得其解的莫過(guò)于“藍(lán)田日暖玉生煙”中的“玉生煙”了。在李商隱的筆下，“玉生煙”是出自詩(shī)人的想象還是寫(xiě)實(shí)？“玉生煙”的說(shuō)法究竟源于何處？這些問(wèn)題，也引起很大的爭(zhēng)議。有人認(rèn)為，自唐代以來(lái)，藍(lán)田就已經(jīng)形成了許許多多專(zhuān)業(yè)玉石加工作坊，每當(dāng)太陽(yáng)高照，作坊中工匠打磨玉石過(guò)程中產(chǎn)生的粉塵就會(huì)在陽(yáng)光下四處飄散，如同煙霧一般，故而有“玉生煙”的效果。但更多人認(rèn)可的說(shuō)法是，古人認(rèn)為凡玉石集聚之地必有“玉氣”?！坝駳狻痹臼侵赴咨脑茪猓笠隇樵斎鹬畾?，有“遙望氤氳近卻無(wú)”的特點(diǎn)。唐代詩(shī)人戴叔倫在論及詩(shī)的創(chuàng)作理論時(shí)有一句箸名的見(jiàn)解：“詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也?！庇纱丝梢?jiàn)，