語文-江蘇?。ǔＶ莸谝恢袑W(xué)、常州高級中學(xué)）2024-2025學(xué)年高三下學(xué)期期初質(zhì)量調(diào)研考試試題和答案

2025屆常州市第一中學(xué)高三語文期初試卷材料一：什么是“超人”?尼采對此有自己的理解。他說，人類的高貴在于自身有決定價(jià)值的能力，不需做一個勇敢而偉大的英雄。尼采驚世駭俗地宣告了上帝之死，他相信這揭示了人類精神處境的真相。結(jié)果是什么呢?就是人們失去了絕對可靠的信念，陷入了虛無主義的困境。這是很悲劇很可怕的處境嗎?尼采的回答是，未必!如果能直面虛無主義的真相，那就不會陷入絕望，反而會激發(fā)出一種積極縱觀尼采的哲學(xué)，主要有三大命題：一是人生虛無；二是理論虛假；三是生命強(qiáng)健。超人學(xué)說就首先是人生虛無。尼采的意思是說，人生并不存在什么客觀的真理或意義等你去探索，然后發(fā)現(xiàn)出來真理或意義。所謂的真理或意義本來就是一種幻覺。如果你帶著這種幻覺意圖在生活中尋求點(diǎn)什么,那么你注定會幻滅，然后你會感到悲觀。但是，如果你從來就不相信這種幻覺，也就無所謂悲觀打個比方，比如你參加一次馬拉松長跑，有人告訴你跑道的盡頭有一個獎杯，你要是把這個獎杯當(dāng)成目標(biāo)，滿懷希望跑到終點(diǎn)，卻發(fā)現(xiàn)什么都沒有，那你肯定會感到非常失望。但如果從一開始你就根本沒想過獎杯的事兒，那到達(dá)終點(diǎn)的時候，也就不會囚為沒有獎杯而感到失落了。麻煩的是，自古以來，許多理論家都在對人說“跑道的盡頭有一個獎杯”。他們發(fā)明出各種各樣的概念、真理和絕對信仰，掩益了“人生本來虛無”這個真相。這就是理論虛假。尼采要用批判的鐵一無所有的人，直面虛無主義的絕境。好了，現(xiàn)在人赤裸裸地站到了虛無面前。人生沒有意義，理論都是虛假，安慰都是幻覺一到這個地步，人已經(jīng)一無所有了，那么他還擁有什么呢?尼采的回答是，還有一樣?xùn)|西，就是人的生命力。尼采認(rèn)為，生命本身是強(qiáng)健有力的。這就是超人學(xué)說的起點(diǎn)。在這個起點(diǎn)，首先要轉(zhuǎn)變對虛無的態(tài)度，從消極的虛無主義轉(zhuǎn)向積極的虛無主義。虛無這個真相并不會直接導(dǎo)緻消極。從虛無到消極，還有一個必經(jīng)的中間環(huán)節(jié)，那就是一種虛幻的信念：認(rèn)為在世界的表象背后還存在絕對的本質(zhì)，并且認(rèn)為人生必須依靠這個絕對的本質(zhì)才能找到價(jià)值和意義。就像前面說的那個不存在的獎杯。如采你相信了這種虛幻的信念，那么虛無的世界對你來說就是毀滅性的，你就會感到悲觀絕望。這就是消極的虛無主義。但如果你從幻覺中醒來，看到從來就不存在什么絕對的本質(zhì)或者真理，人生的意義也并不依賴于它，那就沒有什么好絕望的。而且，認(rèn)識到世界本無意義，這恰恰帶來了創(chuàng)造的自由。在尼采看來，價(jià)值不是現(xiàn)成在那里等你“發(fā)現(xiàn)”,所有的價(jià)值都是人主觀創(chuàng)造出來的，生命活動的標(biāo)志就是能夠自所以，尼采認(rèn)為：面對無意義的世界和無意義的生命，人應(yīng)該立足于現(xiàn)實(shí)，直面無意義的荒謬，虛無不再會讓你沮喪和絕望，反倒會給你最廣闊的創(chuàng)造自我意義的空間，虛無讓人變成了積極的創(chuàng)造者，這就是積極的應(yīng)無主義。面對虛無的人生，有兩種截然不同的選擇。不得不承認(rèn)，對一般人來說，后者太困難了。但尼采說，“難道我們不能使自己成為上帝嗎?就算哪怕試一試也不行嗎?”尼采呼喚一種新的人類，他把試卷第凡中國人說一句話，做一件事，倘與傳來的積習(xí)有若干抵觸，須一個斤斗便告成功，才有立足的處所；而且被恭維得烙鐵一般熱。否則免不了標(biāo)新立異的罪名，不許說話；或者竟成了大逆不道，為天地所不容。這一種人，從前本可以夷到九族，連累鄰居：現(xiàn)在卻不過是幾封匿名信罷了，但意志略略薄弱的人便不免因此萎縮。所以現(xiàn)在的中國，社會上毫無改革，學(xué)術(shù)上沒有發(fā)中國的人，大抵在如此空氣里成功，在如此空氣里萎縮腐敗，以至老死。我想，人猿同源的學(xué)說，大約可以毫無疑義了。但我不懂，何以從前的古猴子，不都努力變?nèi)?，卻到現(xiàn)在還留著子孫，變把戲給人看。還是那時竟沒有一匹想站起米學(xué)說人話呢?還是雖然有了幾匹，卻終被猴子社會攻擊他標(biāo)新立異，都咬死了：所以終于不能進(jìn)化呢?尼采式的超人，雖然太覺渺茫，但就世界現(xiàn)有人種的事實(shí)看來，卻可以確信將來總有尤為高尚尤近圓滿的人類出現(xiàn)。到那時候，類人猿上面，怕要添出“類狼人”這一個名詞。所以我時常害怕，愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱，發(fā)一分光，就令瑩火一般，也可以在黑暗里發(fā)此后如竟沒有炬火：我便是唯一的光。倘若有了炬火，出了太陽，我們自然心悅誠服的消失。不但毫無不平，而且還要隨喜贊美這炬火或太陽；因?yàn)樗樟巳祟?，連我都在內(nèi)。我又愿中國青年都只是向上走，不必理會這冷笑和暗箭。尼采說：“真的，人是一個濁流。應(yīng)該1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()(3分)A.處于悲劇而可怕處境的人類失去了絕對可靠的信念，陷入虛無的困境，于是尼采向世人宣告上帝已死，揭示人類精神處境的真相。B.當(dāng)世人無法通過探索發(fā)現(xiàn)人生的客觀真理或意義，從而產(chǎn)生幻滅感，并陷入悲觀絕望，這種狀態(tài)就是人生虛無。C.在這個復(fù)雜紛紜的社會，有人相信世界的表象背后存在絕對本質(zhì)，并可據(jù)此找到價(jià)值和意義，懷有這種信念的人可被歸人積極的虛無主義。D.尼采認(rèn)為人應(yīng)該立足于現(xiàn)實(shí)，以強(qiáng)大的生命本能舞蹈，創(chuàng)造出屬于自己的人生價(jià)值，也就是他2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()(3分)A.生命本身強(qiáng)健有力是超人學(xué)說的起點(diǎn)，因此強(qiáng)健的體魄是成為超人的必備條件。B.認(rèn)識到世界不存在絕對的本質(zhì)或者真理，人有可能收獲創(chuàng)造價(jià)值的自由。C.虛無既然是人生的真相，那么人只要能夠直面虛無，就可以創(chuàng)造出全新的價(jià)值。D.魯迅認(rèn)為炬火對青年并無大的意義，所以希望青年在黑暗里發(fā)出自己的光熱。3.下列選項(xiàng)中不符合魯迅所說“螢火一般在黑暗里發(fā)一點(diǎn)光”的是()(3分)A.上世紀(jì)50年代“糖丸爺爺”顧方舟在艱難困苦中不畏艱險(xiǎn)臨危受命，帶領(lǐng)他的團(tuán)隊(duì)成功研制出中國首批脊髓灰質(zhì)炎糖丸疫苗。高中云南麗江華坪女子高級中學(xué)。專4頁試卷第2奔赴保家衛(wèi)國的戰(zhàn)場。D.中國共產(chǎn)黨率領(lǐng)受壓迫的人民，推翻“三座大山”,徹底結(jié)束了近代以來中國內(nèi)憂外患、積貧積弱的悲慘境地。4.請梳理材料二的行文脈絡(luò)。(4分)5.魯迅雖然認(rèn)為尼采式的超人太過渺茫，但也未完全失去信心。請簡要概括魯迅在思想上與尼采超人學(xué)說的契合之處。(6分)閱讀下面的文字，完成小題。者來制麥蒲楠糙子花的香在村子里蕩來蕩去，猛烈得很。哦，是割麥時間了。確實(shí)是這樣，麥子黃了，麥子熟了，--棵棵沉醉的麥秘，飽飽地低著頭。麥粒的香味，也從穗的縫隙里滲出，悄悄地香。這香和梔子的香不同，婉約而不張狂，提示著人們該磨鐮了，該下地了。順爺起得很早，他要乘著星露割麥。表在一夜的露水里柔和，麥秸柔和，穗也柔和，不會碰一下就爆裂了。順爺磨了一夜鐮，實(shí)際上是用銼刀銼的，彎月樣的鋸鐮刀，長了碎碎的牙齒，要一個個銼，否則鐮刀鋒利不起來，割起麥子費(fèi)力不說，還拖泥帶水。順爺邊磨鐮邊聽收音機(jī)，習(xí)慣了，收音機(jī)搖天氣預(yù)報(bào)，明天天氣晴好，適合開鐮。一夜的星露果然是好，麥子們都還在露水里睡覺呢。順爺自小就聽老人說，露水是星星上落下的，所以就叫星露。星露好，新鮮，莊稼們愛這口。今年的麥長得好，風(fēng)調(diào)雨順，長得厚實(shí)。順爺找了個田嘴下地，順手挽了把麥子，剛要發(fā)力，卻聽到相鄰的麥地有“唰唰”的鐮刀摩擦麥秸的聲音。還有比順爺更早的人呢。順爺知道是誰，他喊了聲：六哥，割麥呀，還活著!六哥從麥地里抬起頭，不陰不陽地回了句：承情，還活著，睡地上墊席子哦。順爺七十二歲了，六哥比順爺大上兩歲，都是村中老人了。干巴巴的對話結(jié)束了，順爺和六哥都一心向麥，使著勁割起麥子來，一地的麥，要割上大半天時間的。順爺和六哥的麥地都不大.畝把田的樣子，要是田地多了，還真種不動。人不服老不行。年輕時順爺種地可是一把好手，三五畝一天就能割個干凈，鐮刀揮起，一道優(yōu)美的弧線劃去，麥就倒了一片?，F(xiàn)在差多了，幾行麥子割下來，腰像要斷了樣，彎不下直不起。順爺割了一氣，汗流進(jìn)眼里、嘴里，嗓子直冒煙。他緩緩地挺起腰，對著鄰地說：六哥歌會兒吧，也沒多少活兒。六哥回應(yīng)：歇啥，不怕慢，就怕站，慢慢干。六哥不抬頭，但“唰唰”的聲音明顯慢了下來，順爺還聽到六哥在嘟囔：不知明天的太陽可照我。不多的對話在麥穗間傳來傳去，當(dāng)當(dāng)?shù)模坪跏沁@塊地上唯一的聲音。麥實(shí)在是長得好，可割麥的人呢?只管種不管收，可不是莊稼人的作派。還真是的，村里青壯年都跑城里去了，田又怕空著，疏疏地撒上種子，一副靠天收的模樣，天和地都發(fā)了力，收獲就在眼前，可怎么就忘了收割呢?去年的麥，就有不少爛在田里，好了麻雀和喜鳩們。六哥自言自語說話：小東西們都不回，還說，一畝田的收成，不如城里干兩天的。小東西們，田不收，吃啥呀。順爺明白，六哥也一定打了無數(shù)電話，捂著嘴沒笑出聲來。順爺問六哥：怎么不進(jìn)城去?在家當(dāng)孤鬼。六哥反問：你呢，家的燈籃曉些卷公眾號：凹凸學(xué)長順爺和六哥都有不少承包地，兒孫們作主，大多數(shù)地流轉(zhuǎn)給別人種，留下的地，是順爺和六哥順爺對流轉(zhuǎn)出的地是有看法的，那些種地的人不下功夫，花拳繡腿，怎能和自已種、自己出力留下的地，順爺不讓別人插手，六哥也是，當(dāng)孩子服侍，麥自然長得好，長得厚。小兩歲還是不一樣，順爺超前割完了，六哥的地還剩下一壟。順爺從麥棵間插了過去，對頭地割將起來。六哥沒說什么,鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親相互幫村，再正常不過了。六哥突然笑出了聲：順子還記得不，過去為一排寬的地，還打過架呢!順爺答腔：記得，現(xiàn)在我把這地都給你，你可種得動?又是無話，兩塊地割完了。割完的兩塊地陷在大片的麥地中央，像是兩只眼睛，沉浸地看著天空。六哥和順爺坐在田竣上，各自想著心思。想什么呢?倆人對望了一眼，阿時冒出了一句：該回了。氣歇順了，順爺問六哥：明年還種嗎?六哥斬釘截鐵：種，沒種夠!你呢?順爺也毫不含糊：種，走不動，爬也底來。順爺嘆了口氣；舍不得呀!六哥嘆口氣：舍不得哦!六哥突然很神秘地對順爺說：告訴你，我大孫子要回村子了，說是再創(chuàng)業(yè)，種田呢!順爺說：真的呀!真好。六哥說：真的.兒子敢不同意，打斷他的狗腿。嗯，真好!割完的麥地，麥茬留得整齊，小風(fēng)吹過，一浪浪地騰著漣漪，而留在麥茬間的花生，正嫩墩吐6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()(3分)的委婉批判。生活的窘迫。慰藉了“我”。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.文本一以小見大，通過順爺和六哥之間一次平常的農(nóng)事閑話，反映出作者對新時期農(nóng)業(yè)改革的關(guān)注和思考。B.文本一用富有鄉(xiāng)土氣息的質(zhì)樸語言描繪了生動真實(shí)的勞動場景，自然和諧充滿意趣，又隱約閃現(xiàn)傷逝之情。C.文本二中“金黃的穗子在風(fēng)里搖/在雨里生長”,是靜與動、空這一表現(xiàn)手法。D.文本二結(jié)尾“你聽風(fēng)與云/在我的鐮刀之下/奔驟而來”,反客為主，者印象深刻。8.文本一開頭寫到梔子花香和麥香，有什么作用?請簡要分析。(4分)9.文本一和文本二都描寫了主人公割麥，但他們割麥時的心理有何異同?請簡要分析。(6分)二、文言文閱讀閱讀下面文段，完成下面小題。窮鬼者，不知所自起。唐元和中，始依昌黎韓愈。愈久與之居，不堪也。為文②逐之，不去，反罵愈。愈死，無所歸。流落人間，求人如韓愈者從之，不得。閱九百余年，聞江淮之間有被褐先生，其人，韓愈流也，乃不介而謁先生于家。曰：“我故韓愈氏客也，竊聞先生之高義，愿托于門下，敢有以報(bào)先生?！毕壬芟瘏s行，大驚曰：“女來將奈何?”麾之去，曰：“子往矣，昔韓退之以子故不容于天下，召笑取侮，窮而無歸，其《送窮文》可覆視也。子往矣，無累我!無已，請從他人?！毕壬螚壩疑跻?敢請其罪?！毕壬唬骸白右愿F為名，共勢固足以窮余也。議論文章，開口觸忌，則窮于言：上下坑坎，前頰后躓，俯仰弱跨，左支右吾，則窮于行；蒙塵垢，被刺譏，憂眾口，則窮于辯：所為而拂亂，所往而刺謬③,則窮于才；聲勢貨利，不足以動眾，磊落孤憤，不足以諸俗，則窮于交游。抱共無用之書，負(fù)其不鴨之氣，挾其空匱之身，入所厭薄之世，則在家而窮，在邦而窮。凡女之足以窮吾者。吾不能悉數(shù)也，而舉其大略焉?！备F鬼曰：“先生以是為余罪乎?是則然矣。然余之罪，顧有可矜者，而其功亦有不可沒也。吾之所在，而萬態(tài)皆避之，此先生之所以棄余也。然是區(qū)區(qū)者，何足以輕重先生?而吾能使先生歌，使先生泣；使先生激，使先生憤；使先生獨(dú)往獨(dú)來而游于無窮。凡先生之所云云，固吾之所以效于先生者也.其何傷乎?且韓念氏迄今不朽者，則余為之也。以故愈亦始疑而終安之。自吾游行天下久矣無可屬者數(shù)千年而得韓愈又千余年而得先生。以先生之道而向往者，曾無一人，獨(dú)余幕而從焉。則余之與先生，豈不厚戰(zhàn)!”于是，先生與之處，凡數(shù)十年，窮甚不能堪，然頗得其功。一日，謂先生曰：“自余之先生也，而先生不容于天下，召笑取停，窮而無歸，徒以余故也，余亦憫焉。顧吾之所以效于先生者，皆以為功于先生也，今已畢致之矣。先生無所用余，余亦無敢久溜先生也。”則起，趨而去，不知所終。【注】①戴名世：清初桐城人，字田有，一字褐夫，文中被褐先生即指自己。②為文：指韓愈《送窮文》寓莊于諧，文中韓愈認(rèn)為被智窮、學(xué)窮、文窮、命窮、交窮五鬼纏身。③刺謬：違背常情、事理。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。(3分)11.對下列句子中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容解說，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.“其勢故足以窮余也”中的“窮”字是使動用法，和《過秦論》中“法相同。B.“先生避席卻行”中的“行”字，意為“行走C.“顧有可矜者”中的“矜”,意為“夸耀”,與《陳情表》中“不矜名節(jié)”中的“矜”意義相同。D.“昔韓退之以子故不容于天下”中的“以”,意為“因?yàn)椤?與《項(xiàng)脊軒志》中“能以足音辨人”中的“以”意義和用法不同。12.下列敘述和分析與原文意思不相符的一項(xiàng)是()(3分)A.窮鬼跟從唐代大文學(xué)家韓愈生活了很久，后來韓愈無法忍受，就寫了一篇文章趕他走，結(jié)果反遭窮鬼辱罵，韓愈死后，窮鬼流落人間。B.江淮之間的被褐先生，品行高尚，是韓愈之類的人物，所以雖然再三被拒，窮鬼還是堅(jiān)持托身在他的門下。C.窮鬼與被褐先生相處幾十年，使得先生召笑取辱，窮而無歸，不能容于天下，終無所用，窮鬼以此不敢久留，只好匆匆離去。D.文章借助“窮鬼”之口褒“窮鬼”之功，表明“窮”不但無害于人，反而有助于鍛煉放蕩不羈的性格，激發(fā)慷慨激昂之氣，成就不朽的名聲。13.將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①竊聞先生之高義，愿托于門下，敢有以報(bào)先生。(4分)②而先生不容于天下，召笑取侮，窮而無歸，徒以余故也。(4分)14.請概括出窮鬼認(rèn)為“被褐先生”不該拒絕他的理由。(3分)三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。偶書警俗大雅吾無望古人，有常猶愈翟公①門。貪榮但可驕要妾，死義方堪托子孫。董生雞哺②寧求報(bào)，元子雉媒③莫少恩。俗物茫茫隨野馬④,英雄千載赤心存?！咀ⅰ竣俚怨褐傅灾倜?，春秋時魯國大夫，以重修身而聞名。②董生雞哺：出自韓愈《嗟哉共4頁試卷第4董生行》。③元子雉媒：出自元稹《雉媒》。④15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.首聯(lián)詩人認(rèn)為雖然無法企及古人大雅，卻也要比翟公更有修身的恒心。C.尾聯(lián)寫俗人眾多卻皆隨霧氣消散，唯有英雄才能歷經(jīng)千年而丹心永駐。D.全詩融入了詩人對歷史及人生價(jià)值的思考與領(lǐng)悟，所含哲理發(fā)人深省。16.本詩題為“警俗”,對世俗之人提出了多個警示，請概括其中三點(diǎn)。(6分)四、名篇名句默寫17.請補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(10分)(1)李白在《夢游天姥吟留別》中寫自己在曲曲折折的山路上沉迷于觀賞風(fēng)景而忘記時間流逝(2)《琵琶行》中“”一句，詩人運(yùn)用多個動詞寫彈奏的手法，從正面體現(xiàn)出琵技藝：“”一句則運(yùn)用自然環(huán)境描寫，側(cè)面表現(xiàn)琵琶女彈奏技藝的高超。(3)《古文觀止》對蘇軾《赤壁賦》中的兩句做了這樣的點(diǎn)評：“知終無可奈何也，故借意于哀曲之中。”據(jù)此推斷，它點(diǎn)評的句子是“ " (4)杜甫《登高》中“,”一聯(lián)，俯仰結(jié)合，動靜相映，聲色并茂，上下聯(lián)都包含句中對，字字精當(dāng)，堪為典例。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。詞語是造句成文的基礎(chǔ)。詞語的選擇，不僅講究用“對”,也追求用“好”;既要準(zhǔn)確，也要生動。古人早就有“煉字”一說，作詩時需A,常常是“吟安一個字，捻斷數(shù)藍(lán)須”。現(xiàn)代作家在文學(xué)創(chuàng)作時也非常注重遣詞造句。從魯迅先生《從百草園到三味書屋》的手稿上，我們便B:文章的第二段共272字，魯迅手稿上卻有多達(dá)19處修改。例如：油嶺在這里低唱，蟋蟀們在這里彈琴。翻開斷磚來，有時會遇見蜈蚣；還有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁(原稿：背脊),便會“啪”的一聲，從后竅(原稿：后身)噴出一陣(原稿：一股)煙霧。從文章的修改可見先生運(yùn)筆之細(xì)致，遣詞之嚴(yán)謹(jǐn)，可以說是用“好”詞的典范。要用“好”詞，就要仔細(xì)辨析詞義，準(zhǔn)確理解詞語的意義，把握其用法。然而隨著社會的發(fā)展和人們認(rèn)識的深化，詞義也會不斷發(fā)生變化，我們?nèi)绾伟盐斩鄠€詞義之間的關(guān)聯(lián)呢?我們可借助漢字結(jié)構(gòu)，厘清詞義演變的線索，從而把握多個詞義之間的關(guān)聯(lián)。以“班”為例，“班”是個多義詞，(①):一是“為了工作或?qū)W習(xí)等目的而編成的組織”,如“班級”;二是“指一天之內(nèi)規(guī)定的工作或執(zhí)勤時間”,如“上班”;三是“用于定時開行的交通運(yùn)輸工具”,是量詞，如“最后一班飛機(jī)”。今天來看，這幾個意義之間的關(guān)聯(lián)已不甚清楚，此時借助“班”字的結(jié)構(gòu)，則能夠追本溯源，(②)?！鞍唷笔莻€會意字，金文寫作班，兩塊玉中間一把刀，表示用刀把玉分成兩塊?！鞍唷钡谋玖x就是“分玉”,引申為“分開”之義。在古代，玉還是身份的象征，所以“班”不是簡單的分玉，長在分玉(給臣下)的同時還暗含著(③)。如“班序”就是指“按官爵排列的次序”。而“上班”最初表示“到你應(yīng)該到的位置上去”,也就是“C”。后來，“上班”就發(fā)展為“每天按規(guī)定時間到工作地點(diǎn)去”?！鞍嗉墶钡摹鞍唷币彩怯伞芭帕小敝x產(chǎn)生而來的，即把一群人分開一定的次序排烈長在一起，就組成了班級。18.請?jiān)谖闹袡M線A、B、C處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(3分)19.請結(jié)合文中《從百草園到三味書屋》手稿的修改，任選兩處簡要分析魯遠(yuǎn)在遣詞上的準(zhǔn)確。(420.請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。(3分)21.下列句子中的“你”和“到你應(yīng)該到的位置上去”中的“你”,意義和用法相同的一項(xiàng)是()(3分)A.周樸園：你是新來的下人?B.紅燭啊!是誰制的蠟——給你軀體?C.你只管努力，剩下的交給時間。D.小明看到試卷上因粗心而丟的分，不禁埋怨自己：“你呀，真是太馬虎了!”22.文中畫波浪線的部分有三處語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可增副少量詞語，但不得改變原意。(3分)六、作文(60分)23.“讓你痛苦的不是遠(yuǎn)方的高山，而是鞋里的沙子。沙子是無窮無盡的，但你想走到那座山就得忍受這樣的過程。踏上取經(jīng)路，比抵達(dá)靈山更重要?！币陨鲜恰逗谏裨挘何蚩铡分鲃?chuàng)團(tuán)隊(duì)在接受專訪時提到的一段話，對我們頗具啟示意義。請寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息：不少于800字。常州市第一中學(xué)2025屆高三語文期初試卷評分細(xì)則這里的“生命本身強(qiáng)健”并不是指“強(qiáng)健的體魄”,文章也沒有說“起點(diǎn)”就是“必備條件”,C.“人只要能夠直面虛無，就可以創(chuàng)造出全新的價(jià)值”錯誤，原文是“價(jià)值不‘發(fā)現(xiàn)’,所有的價(jià)值都是人主觀創(chuàng)造出來的，生命活動的標(biāo)志就是能夠自己確立價(jià)值”,選項(xiàng)說法絕對化。D.“魯迅認(rèn)為炬火對青年并無大的意義”錯誤，原文是"倘若有了炬火，出了太陽，我們自然心悅誠服的消失。不但毫無不平，而且還要隨喜贊美這炬火或太陽”,魯迅肯定炬火對青年有意義。3.D.“中國共產(chǎn)黨……人民”是群體形象，與“螢火”這個形象不符。故選D。4.【調(diào)整】1、將第一點(diǎn)分成兩層寫：首先列舉當(dāng)時中國缺乏創(chuàng)造、冷嘲多于實(shí)干的社會現(xiàn)象，然后指出其危害，也正常賦分，每點(diǎn)1分。2、答案中未出現(xiàn)“首接然最”扣1分。3、答案層次超過三層為0分。4、第二層如果切分成兩層為：然后寫“青年人向上，發(fā)光發(fā)熱”,最后以尼采作結(jié)扣1分。5.按答案三點(diǎn)批改，關(guān)鍵詞：1.高尚圓滿的新人類2積極的創(chuàng)造力3決定自身價(jià)值①呼喚更完滿更理想的新人類的出現(xiàn)；②對奮發(fā)向上、積極創(chuàng)造的態(tài)度的肯定；③鼓勵青年人勇敢做自己，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。【導(dǎo)語】文本一《老來割麥》通過兩位老農(nóng)的割麥場景，展示了農(nóng)村田地的現(xiàn)狀和個人對土地的情感依戀，折射出農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程中的傳統(tǒng)與變遷。鄉(xiāng)土語言和細(xì)膩描寫使得文本充滿生活質(zhì)感。文本二《剛禾女之歌》則表達(dá)了對大自然的熱愛和作為土地主人的自豪感，詩中豐富的意象和動靜結(jié)合的描寫營造出奔放的田野意境。兩篇文本都強(qiáng)調(diào)了土地與人的牢固紐帶，表現(xiàn)出對勞動與6.A.“表達(dá)了對迷戀城市、好逸惡勞行為的委婉批判”錯誤，文中“村里青壯年都跑城里去了，田又怕空著，疏疏地撤上種子，一副靠天收的模樣”“城里的人感謝歸感謝，可就是人不回來。去年的麥，就有不少爛在田里，好了麻雀和喜鵲們”“小東西們都不回，還說，一畝田的收成，不如城里干兩天的。小東西們，田不收，吃啥呀”等句子，可見青壯年去城里是為了務(wù)工掙錢，而不是好逸惡勞。故選A.7.C.“該詩多處使用這一表現(xiàn)手法”錯誤，“金黃的穗子在風(fēng)里搖/在雨里生長”確實(shí)融合了靜態(tài)與動態(tài)、空間與時間的結(jié)合。穗子的“金黃”是靜態(tài)的顏色描述，而“在風(fēng)里搖”和“在雨里生長”是動態(tài)的動作描寫，體現(xiàn)出時間流逝和空間變化。但這種手法在詩中并沒有多處使用，其他地方?jīng)]有使用這種手法。故選C。8.①交代故事發(fā)生的背景(1),花香麥香點(diǎn)出割麥時間到了(1)。②開篇點(diǎn)題(1),為小說人物的出場和割麥的情節(jié)作鋪墊(1)。③側(cè)面烘托人物(1),梔子花香猛烈，麥香婉約而不張狂，兩位老農(nóng)民正如麥香一般，默默無聞、勤懇踏實(shí)(1)。9.同：①勞作與豐收的喜悅。順爺和六哥在割麥時，雖然身體已經(jīng)衰老，但依然充滿了對勞作的熱愛和對豐收的喜悅：刈禾女在割麥時，感受到的是“金黃的穗子在風(fēng)里搖，在雨里生長”,她的心中充滿了收獲的喜悅。②對故鄉(xiāng)、田野的熱愛與眷念。順爺和六哥對土地有著深厚的感情，他們不愿意離開家鄉(xiāng)，舍不得腳下的土地；刈禾女對家鄉(xiāng)和田野也有著深厚的感情，她唱著“大城外是山，山外是我的家",表達(dá)了對故鄉(xiāng)的思念和對田野的熱愛。異：順爺和六哥更多的是惋惜青壯年的麥地?zé)o人收割，期盼城里的人回來；而刈禾女則感覺自己是“原野上的主人”,與自然和諧相融，對生機(jī)勃發(fā)的自然宇宙充滿熱情。10.句意：從我漫游天下這么久了，沒有可以倚靠的人。幾千年找到韓愈，又(過)一千多年找到先生?！耙印本淠┱Z氣詞，其后斷句，所以C處斷句："可屬者"作“無”的賓語，賓語后斷句，所以D處斷句；“數(shù)千年而得韓愈”與“又千余年而得先生”句子結(jié)構(gòu)一致，單獨(dú)成句，所以F處斷句。故選CDF。11.本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義、詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A.正確。都是使動用法。使……窮；/使……朝拜。句意：它的情形必然足以使我窮啊。/統(tǒng)一了八州的版圖，使所有的諸侯國都來朝拜。B.正確。句意：先生離開座位倒退著走。/九歲時還不能行走。C.錯誤。意義不同。夸耀；/憐惜，顧惜，看重，注重。句意：卻有可以值得夸耀的地方。/并不看重名節(jié)。D.正確。因?yàn)椋?根據(jù)。句意：從前韓愈因?yàn)槟愕木壒?，不被天?人)所接受。/能根據(jù)外面人們走路的腳步聲辨別是誰。故選C。12.C.“終無所用，窮鬼以此不敢久留”錯誤。由原文“顧吾之所以效于先生者，皆以為功于先生也，今已畢致之矣。先生無所用余，余亦無敢久溷先生也”可知，而是認(rèn)為對先生有益的，如今已經(jīng)全部完成了。故選C。13.13①私下聽說先生有很高的道義，希望托身在(您的)門下，(不敢說)有用來報(bào)答先生的批改細(xì)則：“竊”,私下；“托”,托身，寄身，寄托；“報(bào)”,報(bào)答；“有以”,有用來……的(辦法)(每點(diǎn)1分，錯別字不得分)13(2)但是先生不被天下人接納，招致嘲笑和侮辱，困窘而沒有歸所，僅僅是因?yàn)槲业木壒省?每個分句1分。②“于”,表被動；“歸”,歸所，歸宿：“徒”,只是。補(bǔ)充說明：翻譯成“被……所，是病句，不得分。寫成“招至、召至”不得分。寫成“都僅僅”“都只是”不得分。寫成“原故”不得分。(1)可以使先生你保持個性，激發(fā)慷慨之氣，成就憤世嫉俗之文。.(由原文“而吾能使先生歌，使先生泣；使先生激，使先生憤；使先生獨(dú)往獨(dú)來而游于無窮”(2)韓愈至今名聲不朽，也是他跟隨的的原因。(由原文“且韓愈氏迄今不朽者，則余為之也”可知)(3)沒有一個人愿意跟隨被褐先生，只有他愿跟從陪伴先生。(由原文“以先生之道而