《子路曾皙冉有公西華侍坐》課件高中語文必修下冊(2)2

如果你想了解中國的歷史，你就不能不了解孔子；如果你想研究中國的文化，你就不能不研究《論語》。它是中國文化的一座寶庫，它那博大精深的思想，歷經(jīng)千年不朽。1998年1月，全世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者集會巴黎，發(fā)表宣言說：“如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五百年，去吸取孔子的智慧?！弊屛覀円黄鹱呓鬃?，去沐浴他那神圣的智慧之光吧!課堂導(dǎo)入子路、曾皙、冉有、公西華侍坐《論語》教學(xué)目標(biāo)1.了解孔子及其《論語》，積累文言知識。2.學(xué)會從對話中分析人物性格，評價(jià)四子志向。3.了解孔子的政治思想和高超的教育藝術(shù)，樹立正確的人生觀?？鬃樱ü?51年－公元前479年）魯國陬邑（今山東曲阜）人。名

，字

，

家學(xué)派創(chuàng)始人，思想核心是

，政治上主張

。

《論語》是

體散文，是

記錄的

的言行。宋儒把

，

，

和

全稱為“四書”。

孔子開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中身通六藝者（六藝：詩、書、禮、樂、易、春秋）七十二人。作者簡介

參考答案：丘、仲尼、儒、仁、禮治。語錄、孔子門人及再傳弟子、孔子及其弟子?！墩撜Z》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》

《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對后來的文學(xué)語言有很大影響。（1）孔子的倫理思想——仁。“仁”最簡單的表述就是“愛人”，即對人的尊重和同情，它是統(tǒng)攝“義、禮、忠、恕”等德行的最高理想，也是個(gè)人修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。（2）孔子的政治理論——“德治”與“正名”。孔子提出“德治”的治國主張，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)先“正己”后“正人”，以德治民。他把“仁”擴(kuò)充到政治領(lǐng)域，要求君主愛民，施行仁政。（3）孔子的教育觀——有教無類。他主張教育的對象不應(yīng)分貴賤賢愚，要一視同仁，開平民教育之先河。因材施教：這是教學(xué)方法，他重視啟發(fā)式教育，是現(xiàn)代民主個(gè)性化教育和啟發(fā)式教育思想的源頭。學(xué)思并重：這是治學(xué)方法，孔子認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。均衡發(fā)展：孔子之教，重視德、智、體、美的均衡發(fā)展。作者簡介孔子的主要思想孔子十分推崇周禮儀，周禮分為“禮”和“樂”兩個(gè)部分，周公制禮，把它當(dāng)度作社會道德、行為的準(zhǔn)則；把制樂作為教化的規(guī)范。西周禮樂制度從天子一直推行到社會底層，如有些樂器只有天子可以享用，如果諸侯士大夫享用便是越禮，低階層享有的樂器樂師數(shù)量不能超過高階層。在周禮的教化下，上至天子諸侯士大夫，下至百姓農(nóng)工商，舉止大方，談吐風(fēng)雅；社會風(fēng)氣為之一新，國民道德水準(zhǔn)為歷朝之巔。寫作背景

禮崩樂壞是一個(gè)逐漸的、緩慢的過程，始于西周末年，深化于春秋時(shí)期，完全崩潰則是在戰(zhàn)國時(shí)代。禮樂制度重人文與教化，崇尚精神追求，興盛于西周長達(dá)四百多年的和平時(shí)期。在像春秋戰(zhàn)國時(shí)期的亂世，周朝的禮樂制度就沒有了市場，取而代之的是爾虞我詐的權(quán)術(shù)斗爭。奉行強(qiáng)盜政治的，重利輕義的秦國在最終角逐中勝出，而恪守周禮的宋襄公和楚懷王卻成為典型的犧牲品；這也充分說明禮樂制度不利于國家在戰(zhàn)亂圖存發(fā)展。寫作背景“侍”是陪侍長者，長者是孔子（當(dāng)時(shí)60歲），孔子在文中被省略了，沒有寫出來，是學(xué)生陪老師。子路、曾皙、冉有、公西華陪著孔子坐。是孔子引導(dǎo)他的學(xué)生暢談人生理想的一個(gè)片段。本文通過孔子和四個(gè)學(xué)生的談話，以言志為線索，寫出了學(xué)生們的志趣、性格，表達(dá)了孔子的思想、態(tài)度。題目解讀寫作背景

冉有：姓冉，名求，字子有。31歲子路：姓仲，名由，字子路，又稱季路。51歲曾皙：姓曾，名點(diǎn)，字皙。39歲公西華：姓公西，名赤，字子華。18歲子路，仲由（前542年―前480年），字子路，又字季路，“孔門十哲”之一，“孔門七十二賢”之一，受儒家祭祀。性情剛直，好勇尚武，跟隨孔子周游列國，做孔子的侍衛(wèi)。人物介紹

曾點(diǎn)喜歡彈琴唱歌。信奉儒學(xué)。崇拜孔子，父子同師孔子，學(xué)習(xí)儒家學(xué)說，并付諸實(shí)踐，但未與孔子周游列國。他痛恨當(dāng)世禮教不行，立志改變現(xiàn)狀，孔子認(rèn)為他是有進(jìn)取心的狂放之士。公西赤，姓公西，名赤，字子華，亦稱公西華，比孔子小四十二歲。在孔子弟子中，公西赤以長于祭祀之禮、賓客之禮著稱，且善于交際，曾“乘肥馬，衣輕裘”，到齊國活動。曾點(diǎn)先祖是夏朝少康子曲烈的后代，曲烈封于鄫，公元前557年莒滅鄫。鄫世子巫奔至魯國，去邑為曾。1、重點(diǎn)字詞基礎(chǔ)積累論語饑饉曾皙哂舞雩鏗爾小相沂冠者喟俟撰攝毋冉lúnj?nxī

sh?nyúkēngxiàngyí

guànkuì

sìzhuànshè

wúr?n課文翻譯基礎(chǔ)積累

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：“不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”因?yàn)?，介詞。年紀(jì)比你們大乎：于。比不要如，連詞，表假設(shè)?；颍欢ù~，有人。知，了解。以：動詞，做閑居，平時(shí)以通“已”，停止子路、曾晳、冉有、公西華陪(孔子)坐著?？鬃诱f:“你們不要因?yàn)槲业哪挲g比你們長一些就受拘束而不敢說話。(你們)平時(shí)常說:'沒有人了解我呀!'假如有人了解你們，那么(你們)打算怎么做呢?”【探究】1．孔子為什么不直接問“如或知爾，則何以哉？”而是先從自己談起？【答案】①先從自己談起，把自己擺在了與學(xué)生平等的地位，打消學(xué)生的顧慮，為下面的提問作出鋪墊。

②體現(xiàn)了孔子態(tài)度謙和、親切，循循善誘的教風(fēng)。

子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又＜绰嗜?，輕率急忙的樣子等到儒家倫理道德和學(xué)問微笑饑饉指荒年。五谷不熟曰饑，蔬菜不熟曰饉。指軍隊(duì)。有軍隊(duì)來侵略它夾春秋時(shí)四匹馬拉一輛兵車，配甲士三人，步卒七十二人。因：繼治理子路急忙回答說:“一個(gè)擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，加上外國軍隊(duì)的侵犯，接著又遇上饑荒;如果讓我治理這個(gè)國家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得做人的道理?！笨鬃勇犃?，微微一笑。【探究】1.孔子的評價(jià)很有意思，他做了一個(gè)神秘兮兮的表情，“夫之哂之?！蔽⑽⒁恍Γ裁匆矝]有說?？鬃由衩匾恍?，那么這個(gè)笑是什么笑呢?【答案】①有同學(xué)認(rèn)為，孔子是在譏笑子路，這種理解未嘗不可，但是太簡單化了。②其實(shí)結(jié)合“知人論世”的觀點(diǎn)，這笑中可以有譏笑，也可以有欣賞，有贊許。③因?yàn)樽勇返睦硐氚岛峡鬃有闹械恼嗡{(lán)圖，孔子一生為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，周游列國，游說諸侯，卻四處碰壁，無人欣賞；子路的一番陳詞，說出了孔子心中永遠(yuǎn)的痛，孔子有萬千感慨，激動，興奮，贊許，欣賞，不滿，盡在含蓄不語的“微微一笑”當(dāng)中。2.子路的性格特點(diǎn)是什么？【答案】子路：有抱負(fù)，坦誠，性格也比較魯莽、輕率?！窘馕觥靠鬃訂栔荆勇肥紫劝l(fā)言。在他看來，讓他去治理一個(gè)中等國家，即使在有內(nèi)憂外患情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定。由此可見其抱負(fù)之大。在座的四個(gè)弟子中，子路年齡最大----只比孔子小九歲，平時(shí)與孔子也比較接近，所以說話較少拘謹(jǐn)；但孔子話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下?lián)屜劝l(fā)言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。對子路：贊成他的治國志向，但認(rèn)為他談話的內(nèi)容和態(tài)度不謙虛，這屬于“其言不禮”。“求！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！笨v橫六七十里的小國或者使動用法，使……足。可以使百姓豐衣足食至于等待(冉有)回答說:“一個(gè)縱橫各六七十里或五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于振興禮樂教化，那就只有等待賢人君子了?！薄叭接?，你怎么樣?”【探究】1.冉有的性格特點(diǎn)是什么？【答案】冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說話很有分寸?！窘馕觥咳接性诳鬃又该l(fā)問后才開口。子路剛說自己可以治理一個(gè)中等國家，冉有則說他只能治理一個(gè)小國。先說“方六七十”，又說“如五六十”，說明他對自己能力的估計(jì)十分謹(jǐn)慎。他還認(rèn)為，三年之后，他所能取得的政績僅限于“足民”一點(diǎn)，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事?？梢姡接屑认胗兴鳛?，又不愿對自己估計(jì)過高。

對冉有：沒有正面加以評論，但可以看出是滿意的?！俺啵柡稳?？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”端：禮服，這里指穿禮服章甫：禮帽，戴禮帽。相，儐相。諸侯祭祀會盟時(shí)主持贊禮及司儀的官。存在等級差別，所以有大相、小相之說。如：或者諸侯不在規(guī)定時(shí)間朝見天子曰會；諸侯同見天子曰同。諸侯祭祀的事情，或諸侯會盟的事。宗廟，天子或諸侯祭祀先祖的場所“公西華，你怎么樣?

”(公西華)回答說:“我不敢說能做到什么，只是愿意學(xué)習(xí)。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟，朝見天子，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小小的贊禮人?！薄咎骄俊?.公西華的性格特點(diǎn)是什么？【答案】公西華：謙恭有禮，嫻于辭令?！窘馕觥抗魅A也是在孔子點(diǎn)名指問后才述志。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個(gè)“小”字，給人感覺是他只想做個(gè)贊禮和司儀的小官，實(shí)際上，最低一級的“相”的地位也不低。從他簡短的言辭中，尤其是兩個(gè)“愿”字，一個(gè)“學(xué)”字，一個(gè)“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點(diǎn)。對公西華：認(rèn)為他低估了自己,完全可以擔(dān)任更重要的工作。

“點(diǎn)！爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也?！蓖ā跋　保纳穆曇糁饾u稀疏擬聲詞，指曲子終了的琴音；也有人說“鏗”地一聲，指彈奏終了時(shí)的最后一聲高音作，起身傷，妨礙。有什么妨礙呢？跟三位說的不同。撰，陳述鼓：彈奏“曾晳，你怎么樣?

”(曾晳)彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟直起身來，回答說:“我和他們?nèi)说牟拍懿煌！笨鬃诱f:“那有什么關(guān)系呢?不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠?。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”通“暮”，暮春沂，沂水。狀語后置，乎沂浴風(fēng)，名詞作動詞，吹風(fēng)。狀語后置，乎舞雩風(fēng)長嘆的樣子與，贊同(曾晳)說:"暮春時(shí)節(jié)(天氣暖和)，春天的衣服已經(jīng)穿著了。(我和)五六位成年人，六七個(gè)少年，到沂河里洗澡，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，唱著歌走回家?！翱鬃娱L嘆一聲說:"我是贊成曾皙的想法呀!"【探究】1.曾點(diǎn)的性格特點(diǎn)是什么？【答案】曾皙，懂禮愛樂，灑脫高雅，卓爾不群?！窘馕觥吭獜娜轂⒚摱种t恭，從“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”的動作神態(tài)中可以看出。曾皙所說與子路等三人完全不同。他既不講從政，即治理國家；也不講出使會盟，而是刻畫一個(gè)場面，描寫一個(gè)情景：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！痹酶挥性娨獾恼Z言，描繪了一幅春光明媚、惠風(fēng)和暢的美景，如果可能的話，我真想提起畫筆，畫一幅“暮春詠歸圖”！曾皙的話是什么用意呢？難道他真想無所作為嗎？否，曾皙用形象的語言，委婉地表達(dá)了他的理想，那是一個(gè)風(fēng)清俗美、和樂寧靜的社會環(huán)境，這個(gè)圖景，表達(dá)了孔子以禮樂治國的政治理想，同時(shí)也表達(dá)式了自己寧靜淡泊的心態(tài)，置身其中，我們可以體會到他的高雅清華，他的怡然自樂。對曾皙：贊同他的志向，即希望社會上人人懂禮愛樂，天下太平，社會大同。2.孔子為什么喟然而嘆，贊同曾皙的觀點(diǎn)?【答案】①因?yàn)樗睦硐胧嵌Y治的最高境界，與孔子期望的“風(fēng)清浴美，老安少懷，人民安樂”的太平景象相符。②說出了孔子追求的太平盛世的景象，所以要贊；因?yàn)榭鬃討巡挪挥?，所以要嘆。這世外桃源般的悠閑的生活在現(xiàn)實(shí)生活中是找不到的，也是實(shí)現(xiàn)不了的，所以要嘆，而這生活畢竟是美的令人憧憬的，所以要贊。孔子自己懷才不遇，他的弟子這么大年紀(jì)了那么有才能還在讀書，也是不得志，所以嘆，而他的學(xué)生所擁有的才學(xué)這么高、追求的境界那么高，所以贊?！窘馕觥靠鬃又?，“寧為太平犬，莫作亂世民?！贝呵镏煜麓髞y，身為萬世宗師，他不能不去思考百姓的疾苦。否則，他以“仁”為本的思想就無從得以體現(xiàn)。而曾皙講的這個(gè)境界，就應(yīng)是社會安定、國家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個(gè)人都享受了真、善、美的人生，這就是孔子的自由民主——一個(gè)大同世界的理想。其實(shí)現(xiàn)在孔子看來，就是禮治。三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢玻俊痹唬骸盀閲远Y，其言不讓，是故哂之。”已矣，罷了。也已以，語氣詞連用，表示肯定語氣的加強(qiáng)。罷了為什么走在后面謙讓是故，因此，所以。以：用。狀語后置，以禮為國子路、冉有、公西華都出去了，曾晳最后走。曾晳問(孔子):"他們?nèi)齻€(gè)人的話怎么樣?"孔子說:"也不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了!“(曾晳)說:"你為什么笑子路呢?"唯求則非邦也與?安見方六七十，如五六十而非邦也者?唯赤則非邦也與?宗廟會同，非諸侯而何?赤也為之小，孰能為之大?"同“歟”怎么見得方圓六七十平方里或五六十平方里，就不是國家呢？形容詞作名詞，小相形容詞作名詞，大相(孔子)說:"治理國家要講理讓，可他的話卻一點(diǎn)不謙讓，所以笑他。難道冉有所講的就不是國家嗎?怎見得縱橫六七十里或五六十里的地方就不是國家呢?難道公西華所講的不是國家嗎?宗廟祭祀和諸侯會同之事，不是諸侯的大事又是什么呢?如果公西華只能給諸侯做一個(gè)小相，那誰能來做大事呢?"唯：語氣詞。冉求所講的就不是治理國家的事嗎？【探究】1.三人離開后，孔子是在曾皙的追問下，說出了自己的看法：子路——不謙讓，“是故哂之”“哂之”針對的是子路的“率”還是他說的治國結(jié)果呢？【答案】①“率”。②沒有表達(dá)子路不適合治理處于內(nèi)憂外患中的“千乘之國”之意。③重點(diǎn)指出子路的魯莽。2.子路、冉有、公西華三人的理想有沒有共同之處？如果有，共同之處是什么？曾皙的理想與他們有共同之處嗎？【答案】①理想都與政治有關(guān)，又重視禮，是以禮治國。子路治理千乘之國，冉有治理方六七十，如五六十之國，公西華愿為小相。②曾皙的理想也與政治有關(guān)，他描繪出了一個(gè)“風(fēng)清浴美，老安少懷，人民安樂”太平盛世景象。3.孔子是一個(gè)怎樣的人？【答案】①孔子是一個(gè)熱情、態(tài)度謙和、親切而又批評含蓄，耐心地誘導(dǎo)、熱情地鼓勵(lì)的嚴(yán)格老師。②平易近人。一開口說話，就顯得溫文爾雅，打消學(xué)生發(fā)言的顧慮，“以吾一日長乎爾，毋吾以也”，充滿對學(xué)生的熱愛與期望。因勢利導(dǎo)?？鬃俞槍Φ茏悠綍r(shí)愛發(fā)“不吾知也”牢騷的話，提出“如或知爾，則何以哉”的問題，針對性強(qiáng)。啟發(fā)得法。在子路、冉有、公西華各述其志后，曾晳感覺自己的志向與其他三位差別大，不想發(fā)表意見。孔子便說：“何傷乎？亦各言其志也！”促使曾晳敢于暢談自己的理想。評價(jià)得體。對子路的發(fā)言，“夫子哂之”；對曾晳的發(fā)言，“吾與點(diǎn)也”。當(dāng)四個(gè)學(xué)生述志后，孔子進(jìn)行總結(jié)，他高屋建瓴地將他們的發(fā)言上升到“禮治”，上升到與治國有關(guān)的高度，肯定了主流，指出了不足，很有指導(dǎo)意義。問“志”言“志”評“志”全文圍繞談“志”展開表格一：先賢言志

人物述志性格描寫方法啟示子路可使有勇，且知方也。治理“千乘之國”——從政有抱負(fù)，坦誠，但性格比較魯莽、輕率、自負(fù)神態(tài)、語言描寫讓學(xué)生暢所欲言。如，現(xiàn)代社會恐怕更需要子路對自己的自信，以及他敢創(chuàng)敢拼的勇氣。但是謙虛仍然是美德。冉有可使足民。如其禮樂，以俟君子。治理“方六七十，如五六十”的小國——從政謙虛謹(jǐn)慎，