2025年春高中語文新教材必修下冊同步練習(xí) 第1單元 主題閱讀訓(xùn)練1

主題閱讀訓(xùn)練一中華文明之光主題闡釋中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識。《論語》《孟子》所體現(xiàn)的儒家教育理念和“仁”的思想，《莊子》所體現(xiàn)的道家“清靜無為”理念，以及《左傳》《史記》等歷史散文所蘊含的家國情懷、道德信仰，都成為耀眼的中華文明之光，為中華民族的生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。主題訓(xùn)練一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成1～3題。孔子與崇尚天籟的道家和主張非樂的墨家相比是資深的高雅音樂愛好者，歌唱是作為春秋文化代表的孔子日常生活的常態(tài)，即使困厄如在陳絕糧，孔子也依然弦歌不絕。音樂不僅是他情感的宣泄，還意味著一種信念和堅守。作為歌者的孔子，常常借音樂表達(dá)他內(nèi)心的情懷。音樂使孔子用感性的方式認(rèn)知世界，用審美的方式思考人生，用藝術(shù)的方式表達(dá)思想?？鬃訉χ芏Y的傾心追慕和深入鉆研，使他對音樂的社會文化功能有著深刻的認(rèn)識。歌詩、鼓琴、擊磬，豐富的藝術(shù)實踐和深厚的品德學(xué)養(yǎng)，使得三代以來的音樂藝術(shù)發(fā)展成果能夠在他那里得以升華?！岸Y崩樂壞”之所謂“樂壞”，一方面表現(xiàn)為周代典章制度中用以昭示“以儀辨等”的用樂秩序的混亂；另一方面則表現(xiàn)為貴族群體審美傾向的轉(zhuǎn)移，即厭古樂而喜新樂。二者的實質(zhì)，都是樂與禮的分離，即雅樂精神的失落。孔子適逢這段文化裂變期的時空中心，對行將失落的周代雅樂進(jìn)行修復(fù)、改造和傳播，是他必須面對的、不容回避的文化使命?？鬃拥恼龢肥菍Α对姟返臉氛潞鸵袈傻囊?guī)范整理，使之符合周禮對雅樂的要求，也是對樂器使用制度的維護(hù)。樂音和樂器在孔子那里，不僅是供人欣賞、上下和合的表演藝術(shù)，也是載禮之器、行禮之儀，因此孔子正樂的實質(zhì)在于為亂世正禮。一提到正禮，總會有人把它與簡單機械的復(fù)古聯(lián)系起來，仿佛孔子總在想以一己之力，緊緊握住歷史前進(jìn)的車輪，使其倒退到西周時代。其實不然。孔子對抱殘守缺、泥古不化也是持批評態(tài)度的?？鬃由畹拇呵锬┢冢环矫娑Y崩樂壞，另一方面復(fù)興禮制的呼聲四起，特別是理性主義、辯證思想的集中出現(xiàn)，為春秋士人對西周禮樂制度的反思和超越提供了歷史依據(jù)。在孔子看來，揖讓周旋、羽龠鐘鼓都是技術(shù)層面的問題，而非內(nèi)在的文化精神。禮樂的精神實質(zhì)不是強加于人的外在規(guī)定，而是主體在踐習(xí)禮樂的過程中，所得到的人格提升和審美愉悅。禮是知行合一的個人踐履，樂是行有所得的內(nèi)在愉悅。由此而來，樂不再僅僅是禮之用，而且是發(fā)展成為禮的內(nèi)在精神。因而，孔子復(fù)禮必重正樂，兩者同樣不可或缺?？鬃邮堑谝粋€指出音樂美學(xué)功能的人，他說，如果沒有音樂，禮的儀式就會顯得質(zhì)樸無文?？鬃铀f的文，是包含了審美的，沒有文，也就沒有審美，沒有音樂參與的禮是素的，是不文的，也就是不美的。美是音樂非常重要的功能，所以無論是評價《武》樂的盡美，還是《韶》樂的盡善盡美，美始終是孔子關(guān)注音樂的重要視角。樂之于禮的功能，是禮在形態(tài)世界中美的呈現(xiàn)。(摘編自趙玉敏《孔子與音樂》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．愛好高雅音樂和深厚的品德學(xué)養(yǎng)使孔子升華了三代以來的音樂藝術(shù)發(fā)展成果。B．孔子的正樂提倡雅樂精神，主張讓當(dāng)時的音樂秩序回到《詩》的樂章和音律中。C．孔子認(rèn)為，禮樂的外在規(guī)定不重要，內(nèi)在文化精神才重要，復(fù)禮必重正樂。D．正禮與機械復(fù)古不是同一概念，孔子正禮但也對泥古不化的做法持反對意見。答案D解析A項“愛好高雅音樂和深厚的品德學(xué)養(yǎng)使……”不準(zhǔn)確，原文第2段說的是“豐富的藝術(shù)實踐和深厚的品德學(xué)養(yǎng)，使得……得以升華”。B項“主張讓當(dāng)時的音樂秩序回到《詩》的樂章和音律中”錯，原文第4段說的是“孔子的正樂是對《詩》的樂章和音律的規(guī)范整理，使之符合周禮對雅樂的要求”。C項“禮樂的外在規(guī)定不重要，內(nèi)在文化精神才重要”錯，從原文第5段來看，孔子只是強調(diào)了禮樂的內(nèi)在文化精神，并沒有“禮樂的外在規(guī)定不重要”的意思。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．文章從比較的角度來闡釋孔子是資深雅樂愛好者，并舉例證明孔子是一位歌者。B．文中從兩個維度分析“樂壞”的表現(xiàn)，接著指出“樂壞”的實質(zhì)并論證了孔子的文化使命。C．在論證禮與樂的關(guān)系時，文章先分析樂的文化功能，然后分析樂的審美功能。D．文章最后一段總結(jié)全文，以“孔子是第一個指出音樂美學(xué)功能的人”再次強調(diào)孔子是歌者。答案D解析“文章最后一段總結(jié)全文”錯，從行文思路來看，最后一段和前面2～5段是并列關(guān)系，都是為了證明孔子與音樂的關(guān)系。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．孔子在陳絕糧而弦歌不絕說明他與道家和墨家對音樂作用的看法有本質(zhì)上的不同。B．雅樂精神的失落表現(xiàn)在禮與樂的分離上，孔子認(rèn)為禮與樂只注重任何一個方面都不對。C．孔子始終關(guān)注音樂蘊含的審美特質(zhì)，表現(xiàn)了孔子對音樂審美功能的高度重視。D．孔子評價《武》《韶》是從音樂美學(xué)角度出發(fā)的，強調(diào)二者音樂審美上的完美。答案A解析“說明……有本質(zhì)上的不同”錯，第1段開頭說孔子是高雅音樂愛好者，與道家、墨家對音樂的態(tài)度有所不同，但舉孔子在陳絕糧的事例是為了證明孔子把音樂當(dāng)作生活的常態(tài)。二、文學(xué)類文本閱讀閱讀下面的文字，完成4～6題。莊子的微笑侯會都說中國傳統(tǒng)文化有點“妄自尊大”，如認(rèn)為中國居于天下中央，他國皆為“四夷”“附庸”，只有來朝納貢的份兒。其實這只是某些目光短淺、心智愚昧的帝王的看法，并非傳統(tǒng)文化的一貫立場。早在兩千多年前，中國學(xué)者對世界格局已有清醒認(rèn)識，盡管還不夠科學(xué)，但結(jié)論卻與事實相差不遠(yuǎn)。話說諸子百家中有一派陰陽家，代表人物鄒衍身不滿七尺，卻專愛思考大問題。他首倡“陰陽五行”之說，并提出“九州”與“大九州”的觀念。在鄒衍看來，大禹治水后所劃分的冀、兗、青、徐等九個區(qū)域，只能算“小九州”。而在他的“九州”觀念中，中國只是一州——“赤縣神州”，僅占天下八十一分之一。中國之外，還有九個(實際應(yīng)該是八個)像中國這么大的州，每一州都有“裨?！?小海)環(huán)繞。各州之間“人民禽獸”難以流通。九州合在一起，又形成一“大州”，這樣的大州又有九個，每州環(huán)以“大瀛?！薄Ｔ偻?，就與天地相接了。在交通、通訊極不發(fā)達(dá)的古代，鄒衍坐在屋子里，居然能想象出中國以外還有洲陸海洋、廣袤世界，單憑這一點，你就不能不佩服！八成是受鄒衍的影響，道家人物莊子后來居上，想象空間更加奇崛迥闊、直逼宇宙！且看《莊子·則陽篇》中一則寓言：魏王準(zhǔn)備與齊國大戰(zhàn)一場，有個叫戴晉人的進(jìn)宮勸諫，問魏王：您知道蝸牛吧？它有兩只觸角，左邊那只上有個國家叫觸氏；右邊那只上也有個國家叫蠻氏。兩國相爭，打得尸橫遍野，追亡逐北，半個月才班師回朝。這事您怎么看？魏王說：噫，你這純屬瞎編！戴晉人說，那就說點實在的吧。您認(rèn)為天地四方有盡頭嗎？魏王說：沒有。戴晉人說：請您發(fā)揮想象力，先在無邊的宇宙間可勁兒闖蕩，然后您返回人間，是否覺得狹小憋悶?zāi)?？魏王說：可不是！戴晉人又說：就在這似有若無的空間里，有個魏國，魏國之中又有個大梁城，大梁城中就坐著魏王您。您跟蝸角蠻氏有區(qū)別嗎？魏王說：沒有?。〈鲿x人走后，魏王“惝然若有所亡”，再也不提攻打齊國的事。莊子常能站在云端里看世界，地面上一切龐然大物，在他的視野里都變得“若存若亡”。此刻的莊子，嘴角上一定掛著一絲冷笑吧？然而潛心領(lǐng)會，你會發(fā)現(xiàn)莊子的心是熱的。他雖然屬于“有話不好好說”的那一類，但他的寓言主旨并未偏離傳統(tǒng)。他見世間君王不顧百姓疾苦，一味殺伐爭奪，于是編織寓言來警示他們：要搞清自己在寰宇間的位置，懂得“天外有天”的道理。要力戒虛驕浮躁，在“謙”字上下功夫，否則只會變成笑柄！“謙”才是中國傳統(tǒng)文化的核心理念，《尚書》中已有“滿招損，謙受益，時乃天道”的說法。《周易》有“謙”卦，謂人道與天道、地道相同，均是滿者損之，虧者盈之。《禮記》則云：“夫禮者，自卑而尊人。雖負(fù)販者，必有尊也。”禮的本質(zhì)就是謙抑自身、尊重他人。即便是個挑擔(dān)小販，你也別小看人家。國家亦如此，無論大小，一律平等，這是我們一以貫之的大政方針。我每晚散步無聊，總愛戴上耳機，聽聽這個“資訊”那個“論壇”什么的。內(nèi)中評論大多嚴(yán)肅而有見地，使我受益匪淺。但偶爾也能碰上愛忽悠、喜煽情、口無遮攔的嘉賓，配合著主持人隨時插播的聽眾反饋，一時間滿耳都是“大漢”“大國”“天威”“情懷”之類的豪言壯語，又是什么“彈丸小國”“雖遠(yuǎn)必誅”……這類現(xiàn)代語境中的忌語，被講得鏗鏘震耳。每逢這時，我寧愿調(diào)臺聽聽“快給腸子洗洗澡吧”之類的廣告。不經(jīng)意間抬頭仰望，在依稀星陣中，仿佛還能看到莊子揶揄的微笑。(選自《今晚報》)4．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是()A．中國帝王認(rèn)為中國居于天下中央，他國皆為“四夷”“附庸”，這種立場為中國學(xué)者所否定。B．鄒衍提出“九州”與“大九州”的觀念，莊子想象空間直抵宇宙，說明中國古代學(xué)者對于天地、宇宙的思考。C．《莊子·則陽篇》通過寓言小故事，諷刺和嘲弄了諸侯國之間的爭奪戰(zhàn)爭。D．莊子雖然行事怪癖，但他的心是熱的，他用編寫寓言故事的方式，警示那些不顧百姓疾苦，一味殺伐爭奪的君王。答案A解析A項不嚴(yán)謹(jǐn)，文章說的是“某些目光短淺、心智愚昧的帝王的看法”，并非“中國帝王認(rèn)為”。5．這篇文章的題目是“莊子的微笑”，為何還要用大量筆墨去寫鄒衍？答：________________________________________________________________________答案一方面說明中國古代學(xué)者注重對天下格局的思考，另一方面引起下文對莊子的敘述。6．莊子微笑的對象是什么？試概括說明。答：________________________________________________________________________答案①盲目自大，不顧百姓疾苦，一味殺伐爭奪的君王。②地面上一切龐然大物。③社會中一切不良的社會現(xiàn)象。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成7～11題。公孫丑問曰：“夫子當(dāng)路于齊，管仲、晏子之功，可復(fù)許乎？”孟子曰：“子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣?；騿柡踉鳍僭唬骸嶙优c子路孰賢？’曾西蹙然曰：‘吾先子之所畏也?！唬骸粍t吾子與管仲孰賢？’曾西艴然②不悅，曰：‘爾何曾比予于管仲？管仲得君，如彼其專也；行乎國政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。爾何曾比予于是？’”曰：“管仲，曾西之所不為也，而子為我愿之乎？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與？”曰：“以齊王，由反手也?！痹唬骸叭羰莿t弟子之惑滋甚且以文王之德百年而后崩猶未治于天下武王周公繼之然后大行今言王若易然則文王不足法與？”曰：“文王何可當(dāng)也？由湯至于武丁，賢圣之君六七作。天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸侯有天下，猶運之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風(fēng)善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲皆賢人也，相與輔相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王猶方百里起，是以難也。齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢；雖有镃基③，不如待時?！駮r則易然也。夏后、殷、周之盛，地未有過千里者也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達(dá)乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此時者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此時者也。饑者易為食，渴者易為飲?？鬃釉唬骸轮餍校儆谥绵]而傳命?！?dāng)今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然?！?節(jié)選自《孟子》)注①曾西：名曾申，字子西，魯國人，孔子學(xué)生曾參的兒子。②艴然：惱怒的樣子。③镃基：農(nóng)具，相當(dāng)于今天的鋤頭之類。7．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A．若是/則弟子之惑滋/甚且以文王之德/百年而后崩/猶未治于天下/武王周公繼之/然后大行/今言王若易然/則文王不足法與B．若是/則弟子之惑滋甚/且以文王之德/百年而后崩/猶未治于天下/武王周公繼之/然后大行/今言王若易然/則文王不足法與C．若是/則弟子之惑滋甚/且以文王之德/百年而后/崩猶未治于天下/武王周公繼之/然后大行/今言王若易然/則文王不足法與D．若是/則弟子之惑滋甚且/以文王之德/百年而后崩/猶未治于天下武王/周公繼之/然后大行/今言王若易然/則文王不足法與答案B解析解答此題，結(jié)合句意、關(guān)鍵詞語以及排除法即可判斷?！白躺酢笔且粋€詞，修飾“之惑”，其后應(yīng)斷開，由此可以排除A、D兩項。“崩”是“文王”的謂語，應(yīng)該與“百年而后”合在一塊斷開，由此可以排除C項。故選B。8．下列對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A．子，古人喜歡在“子”前加別的字，來表達(dá)對人的尊稱。如“夫子”指對年長而學(xué)問好的人的尊稱，“先子”指對已逝世的長輩的尊稱，“吾子”指對友人的尊稱。B．崩，古代帝王或王后死叫“崩”。有時身份很高、地位特殊的大臣死也可稱為“崩”。C．諸侯，是古代中央政權(quán)所分封的各國國君的統(tǒng)稱。周代分公、侯、伯、子、男五等。諸侯名義上需服從王室的政令，向王室朝貢、述職、服役，以及出兵勤王等。D．置郵，用車馬傳遞文書信息。亦謂傳遞文書信息的驛站。置、郵、傳三字，同為傳遞之稱。答案B解析“崩”是專屬名詞，不能用于大臣。天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不祿，庶人曰死。9．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()A．對于公孫丑的詢問，孟子并不急于正面回答，而是循循善誘，引導(dǎo)對方不知不覺投入到自己設(shè)置的陷阱中來。B．孟子認(rèn)為“以其君霸”的管仲和“以其君顯”的晏子都是不足為的，表現(xiàn)了孟子賢能、高傲的形象特點。C．孟子在層層推進(jìn)之中，向公孫丑闡述了“行仁政而王，莫之能御”的治國之道。D．為了闡述自己的觀點，孟子采用例證法、引證法等論證方式，從而使得說理深刻、透徹，有說服力。答案B解析B項孟子對于管仲推行霸道，對于晏子未能力行王道，都是不以為然的，因而認(rèn)為他們不足為，并不是高傲，而是否定他們沒有施行王道。10．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與？譯文：________________________________________________________________________(2)紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風(fēng)善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲皆賢人也，相與輔相之，故久而后失之也。譯文：________________________________________________________________________答案(1)管仲憑借(匡助)他的君主推行霸道(而知名)，晏子憑借(規(guī)諫)他的君主(使其)顯揚(而知名)。難道管仲、晏子還不值得相比嗎？(2)紂王離武丁并不久遠(yuǎn)，武丁的勛臣世家、良好習(xí)俗、傳統(tǒng)風(fēng)尚、慈善政治都還有遺存；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲等一批賢臣共同輔佐，所以能統(tǒng)治很久以后才失去政權(quán)。解析(1)注意“以”“霸”“顯”“足”以及句式。(2)注意“去”“故家遺俗”“相與”“失”等。11．孟子認(rèn)為文王滅殷當(dāng)時的困難有哪些？請用原文中的話作答。答：________________________________________________________________________答案“天下歸殷久矣”，“紂之去武丁未久也”，又有賢人“相與輔相之”，而“文王猶方百里起，是以難也”。參考譯文公孫丑問道：“先生如果在齊國當(dāng)權(quán)，管仲、晏子的功業(yè)可以再度興起來嗎？”孟子說：“你可真是個齊國人啊，只知道管仲、晏子。曾經(jīng)有人問曾西：‘您和子路相比，哪個更有才能？’曾西不安地說：‘子路可是我祖父所敬畏的人啊，我怎么能和他相比呢？’那人又問：‘那么您和管仲相比，哪個更有才能呢？’曾西馬上不高興起來，說：‘你怎么能拿管仲來和我相比呢？管仲受到齊桓公那樣信任不疑，行使國家政權(quán)那樣長久，而功績卻是那樣少。你怎么能拿他來和我相比呢？’”孟子接著說：“管仲是曾西都不愿跟他相比的人，你以為我愿意跟他相比嗎？”公孫丑說：“管仲憑借(匡助)他的君主推行霸道(而知名)，晏子憑借(規(guī)諫)他的君主(使其)顯揚(而知名)。難道管仲、晏子還不值得相比嗎？”孟子說：“以齊國的實力用王道來統(tǒng)一天下，易如反掌?！惫珜O丑說：“您這樣一說，弟子我就更加疑惑不解了。以周文王那樣的仁德，活了將近一百歲才死，還沒有能夠統(tǒng)一天下。直到周武王、周公繼承他的事業(yè)，然后才統(tǒng)一天下。現(xiàn)在您說用王道統(tǒng)一天下易如反掌，那么，連周文王都不值得學(xué)習(xí)了嗎？”孟子說：“我們怎么可以比得上周文王呢？由商湯到武丁，賢明的君主有六七個。天下人歸服殷朝已經(jīng)很久了，久就難以變動。武丁使諸侯們來朝，統(tǒng)治天下就像在自己的手掌心里運轉(zhuǎn)一樣容易。紂王離武丁并不久遠(yuǎn)，武丁的勛臣世家、良好習(xí)俗、傳統(tǒng)風(fēng)尚、慈善政治都還有遺存；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲等一批賢臣共同輔佐，所以能統(tǒng)治很久以后才失去政權(quán)。當(dāng)時沒有一尺土地不屬于紂王所有，沒有一個百姓不屬于紂王統(tǒng)治，在那種情況下，文王還只能從方圓百里的小地方興起，所以是非常困難的。齊國人有句話說：‘雖然有智慧，不如趁形勢；雖然有鋤頭，不如等農(nóng)時?！F(xiàn)在的時勢就很利于用王道統(tǒng)一天下。夏、商、周三代興盛的時候，沒有哪一國的國土有超過方圓千里的，而現(xiàn)在的齊國卻超過了；雞鳴狗叫的聲音處處都聽得見，一直到四方邊境，這說明齊國人口眾多。國土不需要新開辟，老百姓不需要新團聚，如果施行仁政來統(tǒng)一天下，沒有誰能夠阻擋。何況，統(tǒng)一天下的賢君沒有出現(xiàn)，從來沒有隔過這么久的；老百姓受暴政的壓榨，從來沒有這么厲害過的。饑餓的人不擇食物，口渴的人不擇飲料。孔子說：‘道德的流行，比驛站傳遞政令還要迅速。’現(xiàn)在這個時候，擁有一萬輛兵車的大國施行仁政，老百姓的高興，就像被吊著的人得到解救一樣。所以，做古人一半的事，就可以成就古人雙倍的功績，只有這個時候才做得到吧?！彼?、語言文字運用(一)閱讀下面的文字，完成12～14題。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子一生“修身”，他主張并____________的做人要做君子、不做小人，成為儒家對后世的遺囑。只要是中國人，即使不通文墨，甚至__________，也樂于被人稱為君子，而絕不愿意被人看作小人。由此，儒家的遺囑，也就變成了整個中國文化的主要遺囑。其實，孔子完整的人生規(guī)劃是“修身、齊家、治國、平天下”，但一輩子下來，不但治國、平天下的目標(biāo)自己沒有達(dá)到，而且講給別人聽也等于對牛彈琴。十余年奔走于一個個政治集團之間，并無成效?；貋硪豢?，親人的離世使“齊家”也成了一種自嘲。最后，他唯一能抓住的，只有修身。因此，他真正實踐了、可讓別人信賴的結(jié)論，也只有這一條。()，沒想到，竟變成了終點。不錯，做人，是永恒的起點，也是永恒的終點。因為與人人有關(guān)，所以能夠代代感應(yīng)，成為有效遺囑。做君子，不做小人，這是一種永不止息的人格動員，它使多數(shù)社會成員經(jīng)常發(fā)覺自己與君子的差距，然后見賢思齊，產(chǎn)生對__________的向往。人生就是一個不斷“修身”、鍛鑄人格的過程，而“即時打造、批量生產(chǎn)”的“君子”，肯定__________。12．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A．踐行目不識丁高山仰止名不副實B．踐祚不學(xué)無術(shù)高山景行盛名難副C．踐祚不學(xué)無術(shù)高山仰止盛名難副D．踐行目不識丁高山景行名不副實答案D解析踐行：實行，實踐，用實際行動去做某些事。踐祚：即位，登基。目不識丁：形容人不識字。不學(xué)無術(shù)：沒有學(xué)問，沒有能力。高山仰止：比喻道德崇高，令人仰望。高山景行：比喻崇高的德行。名不副實：名稱或名聲與實際不相符；有名無實。盛名難副：名望很大，而實際情況難以和名望相稱。13．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A．治國、平天下的目標(biāo)不只是自己沒有做到，講給別人聽也等于對牛彈琴。B．治國、平天下的目標(biāo)不但自己沒有達(dá)成，別人聽著也等于對牛彈琴。C．治國、平天下的目標(biāo)不但自己沒有達(dá)到，講給別人聽也等于對牛彈琴。D．治國、平天下的目標(biāo)不只是別人聽著等于對牛彈琴，自己也沒有達(dá)到。答案C解析A項“目標(biāo)”和“做到”搭配不當(dāng)。B項“別人聽著也等于對牛彈琴”與前一分句主語不一致。D項遞進(jìn)關(guān)系錯誤，前后句應(yīng)顛倒一下。14．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A．“修身”本是他規(guī)劃的起點B．他規(guī)劃的起點本來是“修身”C．作為他規(guī)劃的起點的“修身”D．“修身”作為他規(guī)劃的起點答案A解析聯(lián)系上下文，可以排除B、C、D三項。(二)閱讀下面的文字，完成15～17題。雖然孟子繼承了孔子的衣缽，但具體到人格與氣質(zhì)，卻與孔子截然不同?？鬃訉λ艿降拇驌?、侮辱等，對于那些傷害他的或他不滿意的人，他不是直接進(jìn)行反擊，而是把對方的惡行或惡德上升到普遍的人性的弱點。從具體到一般，哲學(xué)化了，深刻了，他幾乎可以說是“逆來順受”的。孟子不一樣，他是咄咄逼人、器宇軒昂、無所畏懼的。()。比如孟子批評墨子的“兼愛”思想是“無父”。他批評楊朱的利己主義是“無君”，一切以自己的利益為上，不替君王分擔(dān)憂愁，那不是眼中無君嗎？他接著就大罵：“無父、無君，是禽獸也?！庇腥藛柮献幽銥槭裁春棉q？而且辯論時很沒有風(fēng)度，動不動就破口大罵？孟子說難道我就喜歡跟別人辯論？我是不得已，因為現(xiàn)在這個世道太混亂了，人的思想太混亂了，所以我忍無可忍，必須為道義而戰(zhàn)！孟子不是隨口亂罵的，他有兩個特點，一是“吾知言”。天下的學(xué)問我能夠了解，各家各派的思想、理論、主張，我知道他們的是非曲直，我對這些思想、觀點、立場進(jìn)行了分辨后，我明白了孔子的思想是最好的，所以我義無反顧地宣傳孔子的思想。二是“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，浩然之氣就是正氣。孟子在跟別人辯論的時候，不顧別人的感受罵別人。這個人雖然不好，但是孟子覺得自己有道德的高度和廣度。我有浩然之氣，我是對的，你是錯的，我當(dāng)然有資格批評你。他沒有考慮過這樣做也許會給自己帶來很多麻煩，讓自己與周圍人關(guān)系很緊張，他更不會背后去詐坑別人，因為他沒有私心，只有公敵。他是為公眾的道義這么做，而不是為一己之私。唐代有一