2025年春高中語文新教材必修下冊同步練習(xí) 第5單元 主題閱讀訓(xùn)練5

主題閱讀訓(xùn)練五馬克思與恩格斯：永不磨滅的精神豐碑主題闡釋卡爾·馬克思，馬克思主義的創(chuàng)始人之一，第一國際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，馬克思主義政黨的締造者，全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的革命導(dǎo)師，無產(chǎn)階級的精神領(lǐng)袖，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的開創(chuàng)者。恩格斯，德國思想家、哲學(xué)家、革命家，馬克思主義的創(chuàng)始人之一，是卡爾·馬克思的摯友，被譽(yù)為“第二提琴手”，他為馬克思創(chuàng)立馬克思主義提供了大量經(jīng)濟(jì)上的支持。他們把畢生的精力，獻(xiàn)給了偉大的無產(chǎn)階級事業(yè)。他們用自己的思想，影響著整個(gè)世界。他們定義了社會歷史的變革，改變了世界人民的思維，開創(chuàng)了新的世界，為幾千年來生活在最底層的人們指明了方向。他們的友誼地久天長，他們是永不磨滅的精神豐碑。逝者如斯，萬世仰戴，致敬一代大師——馬克思與恩格斯。主題訓(xùn)練一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成1～3題。從馬克思主義哲學(xué)的角度來看，人類命運(yùn)共同體首先是一個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)，是一個(gè)實(shí)然性的存在，這一客觀現(xiàn)實(shí)正日益清晰地出現(xiàn)在人類經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)踐活動中。從空間上看，當(dāng)人類實(shí)踐活動進(jìn)入到全球范圍，在經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)踐浪潮推動下逐步形成了具有客觀現(xiàn)實(shí)性的人類命運(yùn)共同體，而客觀的人類命運(yùn)共同體又呼喚著主觀的或精神層面的人類命運(yùn)共同體的“出場”，這樣，在人類命運(yùn)共同體實(shí)踐的基礎(chǔ)上，自然生成了關(guān)于人類命運(yùn)共同體的認(rèn)識，這種認(rèn)識的結(jié)果就是人類命運(yùn)共同體意識或思想的提出。而人類命運(yùn)共同體意識或思想，就是關(guān)于人類命運(yùn)共同體是什么以及如何建設(shè)人類命運(yùn)共同體等問題的理論闡釋，是對世界各國相互聯(lián)系日益緊密、相互依存日益加深、相互影響空前強(qiáng)烈的客觀現(xiàn)實(shí)的觀念反映。人類命運(yùn)共同體實(shí)踐和人類命運(yùn)共同體意識之間具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人類命運(yùn)共同體實(shí)踐決定著人類命運(yùn)共同體意識。有什么樣的人類命運(yùn)共同體實(shí)踐，就會有什么樣的人類命運(yùn)共同體意識；人類命運(yùn)共同體實(shí)踐發(fā)展變化了，人類命運(yùn)共同體意識也會隨著變化；人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐效果是檢驗(yàn)或衡量關(guān)于人類命運(yùn)共同體的認(rèn)識是否具有真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，人類命運(yùn)共同體意識對于人類命運(yùn)共同體實(shí)踐發(fā)揮著重要的反作用，它為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐活動起著世界觀、價(jià)值觀、方法論等的指導(dǎo)作用。馬克思、恩格斯指出：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！蔽覀儤?gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐活動當(dāng)然也有目的，這個(gè)目的就是對業(yè)已出現(xiàn)的人類整體利益或人類共同利益的實(shí)現(xiàn)和維護(hù)。就是說，人類利益共同體與命運(yùn)共同體在本質(zhì)上具有同一性，人類命運(yùn)共同體正是對人類整體利益或人類共同利益的把握與確認(rèn)，人類共同利益是我們提出并構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)支點(diǎn)，世界各國人民對人類共同利益的珍視、維護(hù)和爭取，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的根本動力。那么，如何有效和順利地建設(shè)人類命運(yùn)共同體呢？關(guān)鍵是要處理好共同利益和特殊利益的關(guān)系。矛盾論告訴我們，事物的存在和發(fā)展都具有同一性和斗爭性。根據(jù)同一性與斗爭性辯證關(guān)系原理分析，一方面，同一性依賴于斗爭性，同一是包含著差別甚至對立的同一。這意味著，沒有眾多的存在著種種差異的國家，就不會有人類命運(yùn)共同體的產(chǎn)生；沒有不同國家的特殊利益，就不會形成人類的共同利益。另一方面，斗爭性寓于同一性之中，斗爭是同一中的斗爭。這意味著，在人類命運(yùn)共同體業(yè)已形成、人類整體利益日益突出的時(shí)代背景下，不能眼里只有自我的特殊利益而無視人類的共同利益，不能以自身特殊利益來損害人類共同利益。需要特別指出的一種情況是，一些強(qiáng)權(quán)國家私利膨脹，常常以一些冠冕堂皇的借口或理由指手畫腳，任性妄為，肆意破壞或損害全人類的共同利益或別的國家的核心利益。這實(shí)際上也是把狹隘的自我利益至上化、絕對化的強(qiáng)權(quán)主義的做法。(摘編自邱耕田《哲學(xué)視閾中的人類命運(yùn)共同體》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．人類命運(yùn)共同體是客觀和主觀、實(shí)踐和意識的統(tǒng)一體，先有客觀現(xiàn)實(shí)后有主觀認(rèn)識，先有實(shí)踐后有意識。B．經(jīng)濟(jì)全球化浪潮推動了人類命運(yùn)共同體實(shí)踐，在此基礎(chǔ)上自然生成了關(guān)于人類命運(yùn)共同體的認(rèn)識。C．人類命運(yùn)共同體意識或思想包括，人類命運(yùn)共同體是什么和如何建設(shè)人類命運(yùn)共同體兩方面的內(nèi)容。D．構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的動力來源于人類對利益的追求，這里的利益指人類整體利益而不是某國的利益。答案C解析C項(xiàng)“人類命運(yùn)共同體是什么和如何建設(shè)人類命運(yùn)共同體兩方面的內(nèi)容”不正確，原文說的是“就是關(guān)于人類命運(yùn)共同體是什么以及如何建設(shè)人類命運(yùn)共同體等問題的理論闡釋”，可見不止包括兩方面的內(nèi)容。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章指出理解人類命運(yùn)共同體可從實(shí)踐和意識兩方面入手，并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。B．文章從人類實(shí)踐活動全球化的角度，著重分析了人類命運(yùn)共同體意識對實(shí)踐的反作用。C．對于人類命運(yùn)共同體，文章以是什么、為什么和怎么辦的順序逐層分析，論證過程嚴(yán)謹(jǐn)。D．文章采用了對比論證、舉例論證和道理論證的方法，論而有據(jù)，論而有理，論而有力。答案B解析B項(xiàng)“著重分析了人類命運(yùn)共同體意識對實(shí)踐的反作用”不正確?！胺醋饔谩庇谖臒o據(jù)，文中只提到“它為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐活動起著世界觀、價(jià)值觀、方法論等的指導(dǎo)作用”，并沒有著重分析。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()A．人類命運(yùn)共同體思想的提出和構(gòu)建，正是對共同利益生成和發(fā)展的一種確認(rèn)和反映。B．要構(gòu)建人類利益共同體，世界各國有必要從維護(hù)自身利益慢慢過渡到維護(hù)共同利益。C．人類的共同利益由不同國家的特殊利益形成，因此我們要確保不同國家的利益最大化。D．某些西方國家把自己的價(jià)值觀強(qiáng)加給其他國家，實(shí)際上是把斗爭性寓于同一性之中。答案A解析B項(xiàng)無中生有，“從維護(hù)自身利益慢慢過渡到維護(hù)共同利益”在文中沒有依據(jù)。C項(xiàng)“確保不同國家的利益最大化”不正確，由原文可知，應(yīng)是追求人類共同利益，確保不同國家的利益。D項(xiàng)“實(shí)際上是把斗爭性寓于同一性之中”不正確，某些西方國家把自己的價(jià)值觀強(qiáng)加給其他國家，是把特殊性等同于普遍性的做法，是強(qiáng)權(quán)支撐下的自我中心主義的表現(xiàn)，并不是“把斗爭性寓于同一性之中”。二、文學(xué)類文本閱讀閱讀下面的文字，完成4～6題。馬克思之墓(節(jié)選)南帆①在英國，可以見到許多名流的塑像。威靈頓、丘吉爾、司各特、牛頓，如此等等。牛津大學(xué)的圖書館是某一個(gè)富豪捐贈的，圖書館門前就有一尊這個(gè)富豪的銅像。倫敦的某一個(gè)地鐵站口甚至塑起了一尊福爾摩斯像。②海德公園里矗立了一座金碧輝煌的紀(jì)念碑。這座紀(jì)念碑如此之高，以至于拍照時(shí)不得不用廣角鏡頭。紀(jì)念碑紀(jì)念的是一個(gè)叫做阿爾勃特的男人。沒有多少人知道他的生平事跡，他最為重要的身份是女王的丈夫。據(jù)說他去世之后，傷心的女王大約有七年的時(shí)間不理朝政。這座紀(jì)念碑應(yīng)當(dāng)是愛情和皇家財(cái)富的共同象征。③其實(shí)，英國人更為熱衷的是另一樁愛情糾葛——戴安娜王妃的故事。紀(jì)念戴安娜的活動至今不衰。戴安娜逝世的周年忌日，無數(shù)人自愿地獻(xiàn)上了鮮花和花圈。海德公園幾條主干道的路面上，不遠(yuǎn)的距離就釘有一面銅牌子，因?yàn)榇靼材仍?jīng)從這幾條路上走過。人們愛戴安娜的原因不僅是她的美貌，更重要的是她的平民精神。她時(shí)常以王妃的身份從事多種慈善活動，她不太在乎皇家裝腔作勢的清規(guī)戒律，也沒有刻意將那一場舉世矚目的婚禮作為擺脫平民世界的儀式。④可是，這種愛戴之中是不是仍然隱藏了某些勢利之心？戴安娜的傳奇寄托了眾多凡人的白日夢，而且，戴安娜故事的后半段仍然是這種故事的延續(xù)。她可以大步跨出肯辛頓宮的大門，然而，接走她的仍然是埃及巨富多迪的奔馳轎車。⑤熱衷于戴安娜平民精神的英國人大概不會想到馬克思了。沒聽說英國的什么地方有馬克思的塑像。馬克思說了一些權(quán)貴們不愛聽的話，有錢人當(dāng)然不想為他樹碑立傳。令人感嘆的是平民的沉默。窮困的馬克思為無產(chǎn)者吶喊了一輩子，風(fēng)雨無阻。然而，那么多人卻慷慨地將鮮花和花圈擲給了象征性參加過幾次慈善活動的戴安娜。這個(gè)世界肯定有什么地方出了差錯。⑥當(dāng)然，還不是所有的人都為電視或者報(bào)紙上名流表演的消息所收買。還有人懂得馬克思和《資本論》。英國的BBC主持了一項(xiàng)調(diào)查，誰是影響二十世紀(jì)的十位名人？廣泛投票的結(jié)果，馬克思竟然名列榜首。這個(gè)消息令許多人意外，也令許多人驚喜。這個(gè)消息令人恢復(fù)了一些信心：歷史的天平仍然存在。⑦前往拜謁馬克思墓的時(shí)候才知道，馬克思所安葬的海格特公墓已經(jīng)私有化，一個(gè)畢生倡導(dǎo)公有制的思想家還是無法讓他的葬身之地脫離舊世界。收購海格特公墓的是一個(gè)老婦人，她規(guī)定進(jìn)入公墓必須交費(fèi)。尤為苛刻的是，每帶入一臺照相機(jī)必須加付一個(gè)英鎊。⑧馬克思的墓原先夾雜在一大堆墳?zāi)怪g，平躺于地上。二十世紀(jì)五十年代中期，英國工人和各國共產(chǎn)黨合力重建了馬克思墓。新的馬克思墓位于公墓東北角的路邊，墓碑是花崗巖砌就的一個(gè)高8英尺的方柱，方柱頂上安放著馬克思的銅鑄頭像。“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界?！笨粗贡乡澘痰倪@一句馬克思的名言，心中無限感慨。⑨返回的時(shí)候，有人問起馬克思的后代。據(jù)說倫敦還有一個(gè)，不知是第幾代孫子或外孫，在開出租車。如果這個(gè)傳聞屬實(shí)，那么，他至今應(yīng)該還是標(biāo)準(zhǔn)的工人階級的一員吧。(有刪改)4．下列對原文的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．文章在寫英國人對名流態(tài)度時(shí)用語飽含譏諷，鮮明地表現(xiàn)出對世俗觀念的否定以及對英國平民的批判。B．作者寫到世人對馬克思的態(tài)度和評價(jià)時(shí)情感復(fù)雜，但態(tài)度鮮明：能多給這位偉人一些注視的世界才是清醒公平的世界。C．本文以“馬克思之墓”為題，卻用大量篇幅寫了社會名流和權(quán)貴的塑像和紀(jì)念碑，這種欲揚(yáng)先抑的手法，有力地突出了本文的主題。D．文章結(jié)尾關(guān)于馬克思后代的傳聞看似閑筆，實(shí)則深刻，因?yàn)樽髡邚闹械玫桨参?，馬克思主義后繼有人了。答案B解析A項(xiàng)“對英國平民的批判”不合文意，文中反映出英國平民對名流的態(tài)度中隱藏了某些勢利之心，表達(dá)的是作者內(nèi)心的悲哀。C項(xiàng)“這種欲揚(yáng)先抑的手法，有力地突出了本文的主題”不當(dāng)。文中寫名流和權(quán)貴的塑像和紀(jì)念碑是為了襯托馬克思身后的悲涼，不是欲揚(yáng)先抑的寫法。D項(xiàng)“作者從中得到安慰”錯，文中并無此意。5．第⑧段中引用馬克思的名言“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界”后，作者為什么會“看著墓碑上鐫刻的這一句馬克思的名言，心中無限感慨”？請結(jié)合文意加以概括說明。答：________________________________________________________________________答案(1)馬克思作為思想家，畢生倡導(dǎo)公有制，但他沒能改造這個(gè)私有制世界，連他的葬身之地都成了他人的私有財(cái)產(chǎn)，這令人無限感慨。(2)在馬克思身后，人們的勢利之心也無任何改變，馬克思被他為之奮斗的平民們冷落，也令人無限感慨。解析本題解答時(shí)應(yīng)結(jié)合上下文來思考。“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界”落實(shí)在馬克思身上就是為無產(chǎn)者吶喊，倡導(dǎo)公有制；“問題在于改造世界”從上文來看，馬克思沒能夠改造世界，英國平民仍然存在著功利之心，就連馬克思墓所在的海格特公墓都已經(jīng)私有化，受人冷落。馬克思生前身后的經(jīng)歷印證了馬克思的名言，作者難免心生感慨。6．請結(jié)合文章最后一段提及馬克思后人的情況，簡要分析本文中作者這樣安排的深意。答：________________________________________________________________________答案(1)文章結(jié)尾關(guān)于馬克思后代的傳聞看似閑筆，實(shí)則深刻，意味深長地印證了馬克思“問題在于改造世界”的名言。(2)交代馬克思后代的傳聞，也表現(xiàn)了馬克思身后的寂寞，延伸了上段“無限感慨”之情。解析結(jié)尾交代馬克思“不知是第幾代孫子或外孫，在開出租車”，而且強(qiáng)調(diào)是傳聞，表明人們不關(guān)心馬克思的身后事，反映出人們對馬克思的淡漠態(tài)度，馬克思身后寂寞，這就與上文寫作者的感慨統(tǒng)一起來了。結(jié)合上文來看，作者在結(jié)尾處交代馬克思的后人在開出租車，并說“至今應(yīng)該還是標(biāo)準(zhǔn)的工人階級”，也在暗示，社會并沒有得到改造。三、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成7～9題。天人合一問題，就其理論實(shí)質(zhì)而言，是關(guān)于人與自然的統(tǒng)一問題，或者說是自然界和精神的統(tǒng)一問題。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，()，內(nèi)容十分復(fù)雜，其中既有正確的觀點(diǎn)，也有錯誤的觀點(diǎn)，我們必須實(shí)事求是地予以分析。但是，從文化的民族性以及對民族文化的推進(jìn)作用和深遠(yuǎn)影響看，我們應(yīng)當(dāng)大膽肯定。中國古代思想家關(guān)于天人合一的思想，其最基本的涵義，就是充分肯定自然界和精神的統(tǒng)一，關(guān)注人類行為與自然界的協(xié)調(diào)問題。從這個(gè)意思上說，天人合一思想，是非常有價(jià)值的。恩格斯對自然和精神的統(tǒng)一問題，有過一系列精辟的論述。他說：“我們一天天地學(xué)會更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會認(rèn)識我們對于自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠(yuǎn)的影響。”他還說：“自然界和精神是統(tǒng)一的。自然界不能是無理性的……而理性是不能和自然界矛盾的?！薄八季S規(guī)律和自然規(guī)律，只要它們被正確地認(rèn)識，必然是互相一致的?！备鶕?jù)恩格斯的這些論述顯示，深刻地揭示了自然和精神統(tǒng)一問題的豐富內(nèi)涵。根據(jù)恩格斯的這些論述，考察中國古代的天人合一思想，不難看出，這種思想有著深刻的合理性。7．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．中國傳統(tǒng)文化中的天人合一思想B．天人合一思想蘊(yùn)含于中國傳統(tǒng)文化之中C．將天人合一思想融于中國傳統(tǒng)文化中D．天人合一思想中的中國傳統(tǒng)文化答案A解析由括號后的內(nèi)容可知，括號內(nèi)應(yīng)該是一個(gè)主語成分，而B、C兩項(xiàng)屬于狀語結(jié)構(gòu)，應(yīng)該排除，而整段話講述的是中國傳統(tǒng)文化中的天人合一思想，由此可以排除D項(xiàng)。故選A。8．下列各句中的引號和文中“思維規(guī)律和自然規(guī)律，……”的引號，作用相同的一項(xiàng)是()A．這段文字因緣古今傳為美談，于今人要把咬文嚼字的意思說得好聽一點(diǎn)，都說“推敲”。B．例如杜甫有名的《登高》詩中說：“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”C．從將革命形象比喻為“歐洲社會干硬外殼上的一些細(xì)小的裂口和縫隙”，到對革命暴露出了外殼下面的一個(gè)無底深淵。D．“自信人生二百年，會當(dāng)水擊三千里”，毛澤東這兩句詩告誡我們應(yīng)該有一種高度的自信心。答案B解析A項(xiàng)表示特殊含義。B項(xiàng)和例句均為直接引語。C項(xiàng)特別強(qiáng)調(diào)。D項(xiàng)表