科學(xué)技術(shù)與世界文明

科學(xué)技術(shù)與世界文明

第一講序論

?一、引子：科學(xué)與人文

?二、科學(xué)史及其形態(tài)

?三、科學(xué)史的功能

?四、5000年科學(xué)史輪廓

引子：科學(xué)與人文

《兩種文化與科學(xué)革命》的講演

——(C?P斯諾1956年)

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人文科學(xué)知識(shí)分子與科學(xué)知識(shí)分子及他們各自所代表的文化日益分

化，形成了兩種文化。這兩種文化上的兩極分化給人類帶來(lái)了損失：

實(shí)踐的損失：純粹科學(xué)家對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀不了解，不明白其工作的后果對(duì)社會(huì)發(fā)生的影響

智力的損失：把自己搞得很貧乏

創(chuàng)造性的損失：兩種文化交匯處，正是創(chuàng)造力的源泉，可惜屬于兩種文化的人無(wú)法有效的交

流

“索卡爾事件”與科學(xué)大戰(zhàn)

1996年5月18日，美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》頭版刊登了一條新聞：紐約大學(xué)的量子物理學(xué)家艾倫?索

卡爾向著名的文化研究雜志《社會(huì)文本》遞交了一篇文章，標(biāo)題是“超越界線：走向量子引

力的超形式的解釋學(xué)”。在這篇文章中，作者故意制造了一些常識(shí)性的科學(xué)錯(cuò)誤，目的是檢

驗(yàn)《社會(huì)文本》編輯們?cè)趯W(xué)術(shù)上的誠(chéng)實(shí)性。結(jié)果是5位主編都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這些錯(cuò)誤，也沒(méi)有能

識(shí)別索卡爾在編輯們所信奉的后現(xiàn)代主義與當(dāng)代科學(xué)之間有意捏造的“聯(lián)系”，經(jīng)主編們一致

通過(guò)后文章被發(fā)表，引起了知識(shí)界的一場(chǎng)轟動(dòng)。這就是著名的“索卡爾事件

?索卡爾是受到美國(guó)生物學(xué)家格羅斯與數(shù)學(xué)家萊維特的《高級(jí)迷信》一書(shū)的激勵(lì)決定

寫(xiě)這篇“詐文”的。

?這本書(shū)對(duì)以后現(xiàn)代主義，文化研究和科學(xué)研究名義而出現(xiàn)的科學(xué)元勘(Science

studies)思潮進(jìn)行了猛烈抨擊。

?為了回?fù)簟陡呒?jí)迷信》對(duì)科學(xué)的文化研究的批判，《社會(huì)文本》在1996年推出了一

期名為“科學(xué)大戰(zhàn)”的特刊。極具諷刺意味的是，索卡爾的“詐文”恰恰發(fā)表在這

期特刊上。

?但索卡爾隨即在《大眾語(yǔ)言》月刊上發(fā)表了《曝光-----個(gè)物理學(xué)家的文化研究實(shí)

驗(yàn)》，文章披露，他的那篇“詐文”不過(guò)是“把有意編造的謬誤、語(yǔ)言的濫用以及各

種毫無(wú)根據(jù)的結(jié)論捏合在一起的大雜燒”。

?索卡爾認(rèn)為，“詐文”之所以被接受，是因?yàn)樗奥?tīng)上去很有趣”，并且“迎合了《社

會(huì)文本》編輯們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上的偏見(jiàn)”。

?學(xué)者普遍認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)和人文之間存在著割裂，應(yīng)該去彌合;那么如何去彌合?

能不能彌合就成為亟待考慮和反思的問(wèn)題。

?薩頓：科學(xué)史是溝通科學(xué)與人文的橋梁

?科學(xué)史，HistoryofScience,其規(guī)定性來(lái)自“科學(xué)”和“歷史”。

?歷史是過(guò)去與現(xiàn)在借以溝通的東西。歷史的本質(zhì)就是溝通。一切人文學(xué)科的本質(zhì)都

是歷史性的，因此，科學(xué)史起著溝通科學(xué)與人文的橋梁作用。

?科學(xué)史科的創(chuàng)始人喬治?薩頓說(shuō)得好，科學(xué)史是自然科學(xué)與人文學(xué)科之間的橋梁，它

能夠幫助學(xué)生獲得自然科學(xué)的整體形象、人性的形象，從而全面的理解科學(xué)、理解

科學(xué)與人文的關(guān)系。

?對(duì)科學(xué)的不同看法，導(dǎo)致不同的科學(xué)史

科學(xué)史的形態(tài)（1）

?1.實(shí)證科學(xué)的編年史：科學(xué)是硬事件的積累，科學(xué)史是實(shí)證知識(shí)的積累史。薩頓《科

學(xué)史導(dǎo)論》，成就年表。

?實(shí)證主義編年史的問(wèn)題在于，近代科學(xué)的分科越來(lái)越細(xì)、越來(lái)越專，如果完全按照

編年的方式，就難以完整的敘述各學(xué)科發(fā)展的歷史線索，歷史會(huì)顯得像是一堆支離

破碎的材料。并且，進(jìn)入近代以后實(shí)證知識(shí)幾乎是無(wú)邊無(wú)際，事無(wú)巨細(xì)地搜集整理

羅列，既無(wú)可能，也無(wú)必要。對(duì)于實(shí)證主義編年史的放棄根源于對(duì)實(shí)證主義本身的

放棄。

?這樣來(lái)編寫(xiě)科學(xué)史，面對(duì)的將是浩如煙海的材料，而且隨著時(shí)間接近現(xiàn)代，其史料

將呈指數(shù)增長(zhǎng)。在薩頓的有生之年，《科學(xué)史導(dǎo)論》出版了3卷5大冊(cè)，但仍然只

寫(xiě)到了14世紀(jì)。薩頓之后，再也沒(méi)有人繼續(xù)他的這一宏偉的事業(yè)。

?思想史：科學(xué)本質(zhì)上是觀念，科學(xué)史是觀念的演歷史。這種科學(xué)史將會(huì)把注意力集

中在科學(xué)觀念的內(nèi)在演變之匕將會(huì)比較關(guān)注與科學(xué)觀念相關(guān)的哲學(xué)史和思想史。

?柯瓦雷認(rèn)為，17世紀(jì)科學(xué)革命既改變了近代思想的內(nèi)容，也改變了近代思想的框架

本身。希臘人有限的、層次分明的、和諧有序的、天球?qū)訉酉嗵椎挠钪妫╟osmos）

被打碎，代之以無(wú)限的、均勻各向同性的、幾何化的宇宙（universe）,是這場(chǎng)思想

革命的主題。

?1939法國(guó)科學(xué)史家科瓦雷《伽利略研究》；1949巴特菲爾德《近代科學(xué)的起源》

?庫(kù)恩：近代物理學(xué)史上存在數(shù)學(xué)傳統(tǒng)和實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)的對(duì)立

?數(shù)理科學(xué)傳統(tǒng)（哥白尼到牛頓）：天文學(xué)、聲學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)與靜力學(xué)（古典物理學(xué),

從古代延續(xù)到近代）

?實(shí)驗(yàn)培根傳統(tǒng)（近代物理學(xué)：18世紀(jì)）：電學(xué)、磁學(xué)、熱學(xué)、化學(xué)等學(xué)科

?社會(huì)史：科學(xué)本質(zhì)上是一種社會(huì)建制，是社會(huì)系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，科學(xué)史因而是科學(xué)

與社會(huì)的關(guān)系史。

?1939貝爾納《科學(xué)的社會(huì)功能》；1938默頓《卜七世紀(jì)英國(guó)的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》

科學(xué)史的形態(tài)（2）

?分科史，科學(xué)家的科學(xué)史

?綜合史（通史），科學(xué)史家的科學(xué)史

?思想史，哲學(xué)家的科學(xué)史

?社會(huì)史，社會(huì)學(xué)家的科學(xué)史

?斷代史

?國(guó)別史

?人物傳記

科學(xué)史的意義

?1.為科學(xué)服務(wù)

?最早的科學(xué)史實(shí)踐者通常都是科學(xué)家，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，科學(xué)史的意義就在于為科學(xué)本

身服務(wù)。要么，它有助于教學(xué)，能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生盡快掌握已有

的科學(xué)理論；要么，它從歷史記錄中為當(dāng)代科學(xué)前沿問(wèn)題尋找可資借鑒的解決方案。

?例如：邁爾在寫(xiě)《生物學(xué)思想發(fā)展的歷史》時(shí)，目的正是為學(xué)生更深入地理解生物

學(xué)的當(dāng)代問(wèn)題。他說(shuō)：“認(rèn)為學(xué)習(xí)一門學(xué)科的歷史是理解其概念的最佳途徑

?“牛頓認(rèn)為，諸如像阿那克薩哥拉和盧克萊修這樣的古人，不僅知道原子，而且認(rèn)為

它們具有慣性；此外，首先是埃及人，而后是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，他們除了講授過(guò)哥

白尼體系之外，還懂得在《原理》的數(shù)學(xué)科學(xué)中的萬(wàn)有引力原理及其應(yīng)用?！?/p>

?2.為現(xiàn)實(shí)服務(wù)

?過(guò)去，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)主要體現(xiàn)在將科學(xué)史賦予意識(shí)形態(tài)的功能。比如，認(rèn)識(shí)“科學(xué)技

術(shù)是第一生產(chǎn)力”，更好的愛(ài)科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)，更自覺(jué)地投身于“科教興國(guó)”偉

大戰(zhàn)略的實(shí)施中去；再比如，它可以幫助學(xué)習(xí)者樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和方法

論；還有，可以加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育。李約瑟的工作使西方人了解了中國(guó)人的諸多“領(lǐng)

先“，因此一直受到中國(guó)人民的歡迎，被稱為“中國(guó)人民的老朋友”。

?為現(xiàn)實(shí)服務(wù)還有第二個(gè)方面，即為現(xiàn)實(shí)的科技政策服務(wù)。隨著科學(xué)史意識(shí)形態(tài)功能

的弱化，它作為科技政策之“思想庫(kù)”的功能浮現(xiàn)出來(lái)。過(guò)去的三十年來(lái)，我們的社

會(huì)由“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)向了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心“，經(jīng)濟(jì)發(fā)展成了壓倒一切的任務(wù),

而科學(xué)史據(jù)說(shuō)可以揭示科學(xué)技術(shù)的發(fā)展規(guī)律，特別揭示科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的

相關(guān)關(guān)系，從而能夠指導(dǎo)科技發(fā)展戰(zhàn)略的制定，指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)主戰(zhàn)場(chǎng)的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)

決策。

?3.為素質(zhì)教育服務(wù)

?科學(xué)史作為一門歷史學(xué)科，其天然的功能似乎還在教化領(lǐng)域，這就是目前越來(lái)越為

大家認(rèn)可的科學(xué)史的教育功能。今天中國(guó)的教育界越來(lái)越認(rèn)識(shí)到，過(guò)去那種英才教

育、專才教育的教育思想既不符合教育的真正目標(biāo)，也不能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的需要，

因而提出了素質(zhì)教育、通識(shí)教育的概念。應(yīng)該說(shuō)，科學(xué)史學(xué)科在推進(jìn)素質(zhì)教育方面,

有著特殊的作用。

?科學(xué)史的基本功能是打破文理隔閡，讓理科學(xué)生懂得一些歷史，讓文科對(duì)自然科學(xué)

有一個(gè)基本的概覽。對(duì)目前嚴(yán)格分科的教育體制來(lái)說(shuō)，這個(gè)基本功能格外的突出。

?培養(yǎng)歷史感與批判精神：羅馬作家西塞羅說(shuō)：“一個(gè)人不了解他出生之前的事情，那

他始終只是一個(gè)孩子。”歷史意識(shí)是一個(gè)人、?個(gè)民族成熟的標(biāo)志。弗蘭西斯?培根

說(shuō)：“讀史使人明智”。因?yàn)闅v史感之中包含著一種清醒的判斷能力，即根據(jù)背景和

情境來(lái)對(duì)事物進(jìn)行判定的能力，而避免失之片面和武斷。

?美國(guó)物理學(xué)史家布拉什1974年發(fā)表的一篇文章題目就叫做“科學(xué)史是否應(yīng)被定為X

級(jí)？

?文中討論了，由于科學(xué)史越來(lái)越揭示出與理科教科書(shū)不太一樣的科學(xué)形象，是不是

應(yīng)該像電影分級(jí)那樣在科學(xué)教育中將科學(xué)史定為“少兒不宜''的X級(jí)。

?的確，20世紀(jì)下半葉的科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)研究，極大的瓦解了傳統(tǒng)的科學(xué)形象。

?科學(xué)不再被僅僅看成是對(duì)客觀事實(shí)的發(fā)現(xiàn)，“客觀性”不再是科學(xué)發(fā)展中的唯一主題;

?傳統(tǒng)教科書(shū)給出的“假說(shuō)一演繹”方法論（理論應(yīng)該與實(shí)驗(yàn)事實(shí)相符合），也被許多偉

大的科學(xué)家親口否認(rèn)；對(duì)實(shí)驗(yàn)證據(jù)的屈從或者至少是尊重，被證明并不是科學(xué)史的

事實(shí)。

?愛(ài)因斯坦強(qiáng)調(diào)，科學(xué)是人類精神的自由創(chuàng)造和自由發(fā)明，

?狄拉克則說(shuō)：“一個(gè)理論家寧可要一個(gè)美的方程，也不要一個(gè)丑的但結(jié)果與實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)

更相近的方程?！?/p>

?普朗克更是有一條在科學(xué)界傳誦的“普朗克原理”：“新的理論很少由于理性地說(shuō)服了

對(duì)手而得到認(rèn)可，人們只需等待，直到對(duì)手死去。

?4.為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)

?“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”是希臘自由學(xué)問(wèn)的基本動(dòng)機(jī)，也是現(xiàn)今一切學(xué)術(shù)事業(yè)健康發(fā)展的真

正秘密。捍衛(wèi)學(xué)科的自主性，捍衛(wèi)學(xué)術(shù)獨(dú)立的尊嚴(yán)和價(jià)值，是一切學(xué)問(wèn)發(fā)展的前提。

這?點(diǎn)對(duì)于我們中國(guó)這個(gè)有著強(qiáng)大的實(shí)用傳統(tǒng)而又缺乏學(xué)術(shù)自由傳統(tǒng)的國(guó)度來(lái)說(shuō)，

是特別難以深入人心的，有待中國(guó)的科學(xué)家和學(xué)者自身持久的努力。

?事實(shí)上，科學(xué)史的首先任務(wù)還不在于成為科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)等科學(xué)人文類學(xué)科

的基礎(chǔ)平臺(tái)，而是構(gòu)造一部特殊類型的人類文明史，，部以科學(xué)和技術(shù)作為主要的

歷史解釋要素的歷史，這樣的歷史同哲學(xué)史、宗教史、藝術(shù)史一樣重要，甚至更為

重要。

資料來(lái)源：卡羅爾?奎格利：《文明的演變：歷史分析導(dǎo)論》（印第安納波利斯:

自由出版公司，第2版），第825（,

第2講希臘古典時(shí)期：從愛(ài)奧尼亞到雅典

科學(xué)精神的起源

目錄

?從天神的知識(shí)到天空的知識(shí)

?日出東方

?駐留希臘，其道大光

?泰勒斯：萬(wàn)物源于水

?畢達(dá)哥拉斯：數(shù)即萬(wàn)物

?芝諾：運(yùn)動(dòng)不合理

?智者與希臘數(shù)學(xué)三大難題

?葉利欽：不禿

?普京：禿頭

?梅德韋杰夫：不禿

?下一個(gè)是禿頭

從天神的知識(shí)到天空的知識(shí)

?遙遠(yuǎn)的天界是靈魂和精神最古老的居所

?天象觀測(cè)的最原始的動(dòng)機(jī)不是發(fā)現(xiàn)天際的規(guī)律，而是試圖了解神的意志和動(dòng)向。天

文學(xué)與占星術(shù)，攣生兄弟。

?宇宙論首先是天神的故事

?從Heaven到Sky尚有漫長(zhǎng)的歷程，希臘科學(xué)只是開(kāi)啟了這?旅程。

埃及天神圖

?埃及創(chuàng)世神話：

?埃及的大氣之神舒（Shou）,把他的女兒天神努特（Nout）舉起，使得她與大地分

開(kāi)，宇宙就這樣形成了。

?圖中可見(jiàn)，是按照人的模樣塑造宇宙。

西方《神譜》（赫西俄德）

太初之始，混沌生成，

隨后是胸脯寬廣的地母，

在她牢固的懷抱里，

萬(wàn)物永遠(yuǎn)繁衍滋生。

從混沌和幽暗生出了黑色的夜，

夜和幽暗因愛(ài)相融合和孕育，

分娩下以太和白晝。

《圣經(jīng)》創(chuàng)世記

?起初上帝創(chuàng)造天地?！系壅f(shuō)，要有光，就有了光。…晝，夜，是頭一日。

?接著上帝創(chuàng)造了天、地、大海、星星、植物和動(dòng)物。

?上帝說(shuō)：我們要照著我們的形象，按照我們的樣式造人，使他們管理海里的魚(yú)、空

中的鳥(niǎo)、地上的牲畜和全地，并地上爬的一切昆蟲(chóng)。上帝就照著自己的形象造人，

乃是照著他的想像造男造女。是第六日。

?第七天休息：天地萬(wàn)物都造齊了，就歇息了。定為圣日。

中國(guó)天神知識(shí)

最著名的是盤(pán)古開(kāi)天辟地神話

?其記載如下：

?天地渾沌如雞子，盤(pán)古生其中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地，盤(pán)古

在其中，一日九變，神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈，

如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤(pán)古極長(zhǎng)，后乃有三皇（燧人氏、伏羲氏、

神農(nóng)氏）?！度鍤v記》

?昔盤(pán)古氏之死也，頭為岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢間俗說(shuō)：盤(pán)

古氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳?先儒說(shuō)：盤(pán)古氏

泣為江河，氣為風(fēng)，聲為雷，目瞳為電。古說(shuō)：盤(pán)古氏喜為晴，怒為陰。吳楚間說(shuō):

盤(pán)古氏夫妻，陰陽(yáng)之始也。（載于《述異記》（南朝））

《莊子?應(yīng)帝王》中的“混沌”

?南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相遇于渾沌之地，渾沌

待之甚善，倏與忽謀報(bào)渾沌之德。曰：“人皆有七竅，以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗

試鑿之?！比砧徱桓[，七日而渾沌死。

非理性陰陽(yáng)、五行和八卦說(shuō)

?五行——水、火、木、金、土。

?《尚書(shū)?洪范》：相生相克與循環(huán)觀。

?易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生

八卦。產(chǎn)生于春秋時(shí)期的用于占卜的《易》

是這種五行轉(zhuǎn)化為陰陽(yáng)八卦思想的淵源。

?西漢董仲舒（約前178?前104）體系化。

五行相生相克圖

?相生關(guān)系：火生土，土生金，金生水，水生

木，木生火。

?相克關(guān)系：木克土，土克水，水克火，火克

金，金克木。

?制約關(guān)系：金抑制木克土；火抑制金克木；

水抑制火克金；土抑制水克火；木抑制土克

水。

?化解關(guān)系：火化解木克土；土化解火克金；

金化解土克水；水化解金克木；木化解水克

火。

五行的一些象征性關(guān)系

五行木火±金水

時(shí)春夏六月秋冬

天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

地支（即相貢虎午馬戌狗、丑牛酉雞亥豬

屬的生肖）卯兔巳蛇未羊、辰龍申猴子鼠

數(shù)83725109461

方東南中西北

星木星火星土星金星水星

昧酸苦甘辛咸

善

臭膻焦腥朽

色主赤黃白黑

臟肝心脾肺腎

體筋脈肉毛皮骨

官眼舌口鼻耳

事貌視思百聽(tīng)

牲羊禽牛犬豬

中國(guó)古代（理性）自然觀

?春秋戰(zhàn)國(guó)（前770-221）：學(xué)術(shù)繁榮、百家爭(zhēng)鳴，初步奠定了中國(guó)古代知識(shí)發(fā)展的情

態(tài)，正好與古希臘的學(xué)術(shù)繁榮交相輝映。

?所謂百家爭(zhēng)鳴，主要指：儒、荀、老、莊、墨、道、法、名、陰陽(yáng)等。最重要的三

家：儒、墨、道。

1、儒家

?周出《易》，開(kāi)始是卜筮用書(shū)。大約形成于殷周之際，傳說(shuō)伏羲氏始做八卦，周文王

推演為六十四卦。有兩個(gè)部分：《易經(jīng)》和《易傳》，前者形成于周，后者I日說(shuō)孔子

（前551-前479）所作，近認(rèn)為，是戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的解易作品匯集。后經(jīng)過(guò)儒家改造，

成為儒家自然觀的主要依據(jù)，是儒家的最高典籍。

天澤火雷風(fēng)水山地

乾兌離震巽坎艮坤

《易》和儒家的主要觀點(diǎn)：

?有天地，然后萬(wàn)物生焉。

?生生之謂易（易即交易，變化，改變）。

?易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。

?剛?cè)嵴?，立本者?/p>

?剛?cè)嵯嗤贫勺兓?/p>

?天行健，君子以自強(qiáng)不息；

?地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

2、道家

?老子（約前580?前500）開(kāi)創(chuàng)；

?莊子（約前369?前286）繼承、發(fā)揚(yáng)；

?萬(wàn)物的本原是先天地生的非物質(zhì)的“道”，看不見(jiàn)，聽(tīng)不著，摸不著的“道”。

?由于其中包含一些只能意會(huì)，無(wú)法言說(shuō)的隱喻，又被稱為“東方神秘主義”。

?道家思想中有許多積極和可取的觀點(diǎn)。

道家的著名思想

?道家著名思想之一：道，可道，非常道；名，可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有

名，萬(wàn)物之母。

?道家著名思想之二：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。

?道家著名思想之三：人法地，地法天，天法道，道法自然。

?《道德經(jīng)》（第1-2章）

日出東方（四大文明古國(guó)略）

?美索不達(dá)美亞的成就：占星術(shù)與豐富的天象觀察、黃道12宮、19年7閏的默冬周

期、223個(gè)朔望月等于19個(gè)交點(diǎn)年的沙羅（saro,巴比倫文意恢復(fù)）周期；60進(jìn)制

?埃及的成就太陽(yáng)歷、木乃伊、金字塔

?印度的成就10進(jìn)制、阿拉伯?dāng)?shù)字、醫(yī)學(xué)

?中國(guó)的成就水利技術(shù)、中醫(yī)、天象觀測(cè)、冶煉與鑄造、絲織

駐留希臘，其道大光

地理位置：地中海北部的愛(ài)琴海域：交通發(fā)達(dá)，易于繼承東方遺產(chǎn)

奴隸制易于提供閑暇（亞里士多德的自由學(xué)術(shù)的條件之一）

城邦民主制提供自由的空間（亞里士多德的自由學(xué)術(shù)的條件之二）

希臘人的性格有如孩童，好奇、驚異（亞里士多德的自由學(xué)術(shù)的條件之三）

?希臘神話：人神分離、諸神譜系

?希臘演繹科學(xué)：幾何學(xué)提供希臘人以閑暇的是

哲學(xué)與科學(xué)誕生的三個(gè)條件：好奇、閑暇、自由。

奴隸制，提供希臘人自由

——亞里斯多德《形而上學(xué)》

公元前7世紀(jì)至公元5世紀(jì)之間.受奧尼亞和其他希騰科學(xué)家的大致生卒年表，

600500400300200100BCAAD100200300400500.

■告帕蒂口“東晉）

——fl勒密5長(zhǎng)衡）

——盧克萊修:漢代：直子）

?喜帕恰斯（秦;:

一埃拉開(kāi)￡色尼（莊子）

-阿基打e德（鼓非子呂不韋）

——阿烏!斯塔克（荀子:

-歐幾月士得（荀子）

—亞一里士多德n孟子）..

一柏拉織（墨彳

不謨:克利特（墨子）

一希波二克拉底（孫臏）

—S培多克:助（善3：）

——阿,耶克薩周拉（子

畢達(dá)哥n立斯（孑!斌）.

——阿戔B克西曼德（老

一泰限萬(wàn)（老子

600500400300200100BCAAD100200300400500

前蘇格拉底自然哲學(xué)家

?米利都學(xué)派

泰勒斯（Thales）盛年為前584年

阿那克西曼德（Anaximander）盛年為前555年

阿那克西米尼（Anaximenes）盛年為前535年

阿克拉加斯的恩培多科勒（EmpedoclesofAcragas）盛年為前445年

?畢達(dá)哥拉斯學(xué)派

薩默斯的畢達(dá)哥拉斯（PythagorasofSamos）盛年為前525年

?變化哲學(xué)家

以弗所的赫拉克利特（HeraclitusofEphesus）盛年為前500年

?愛(ài)利亞學(xué)派

愛(ài)利亞的巴門尼德（PamennidesofElea）盛年為前480年

愛(ài)利亞的芝諾（Zeno）盛年為前460年

?原子論

米利都的留基伯（LeucippusofMiletus）盛年為前435年

阿布德拉的德謨克利特（DemocritusofAbdera）盛年為前410年

雅典的蘇格拉底（SocratesofAthens）前470?~前399

雅典的柏拉圖（PlatoofAthens）前428-00347

斯塔吉拉的亞里士多德（AristotleofStagira）前384~前322

?古希臘的自然哲學(xué)（PhilosophiaNaturalis）

古希臘自然哲學(xué)在人類歷史上第一次形成了獨(dú)具特色的理性自然觀:

一把自然看作一個(gè)獨(dú)立于人的對(duì)象加以整體地看待；

一把自然界看作有規(guī)律且可以認(rèn)識(shí)的對(duì)象；

創(chuàng)造了一套哲學(xué)的或數(shù)學(xué)的語(yǔ)言力圖把握自然界的規(guī)律。

?米利都學(xué)派

——以唯物主義自然哲學(xué)為主要特色

泰勒斯（Thales）：西方歷史上第一個(gè)自然哲學(xué)家

“七賢”之首，天文學(xué)家、幾何學(xué)家

?生平：（約前624~前547）,生于米利都

?游學(xué)巴比倫與埃及

-巴比倫——學(xué)習(xí)先進(jìn)的天文學(xué)理論（航海需要）

預(yù)言日食；關(guān)于春分秋分夏至冬至的書(shū)；小熊星座，方便導(dǎo)航

-埃及——學(xué)習(xí)先進(jìn)的兒何學(xué)知識(shí)（）

從測(cè)地術(shù)到一般性幾何知識(shí)

測(cè)量金字塔的高度

?演繹幾何的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)：

-（1）圓周被直徑等分

-（2）等腰三角形的兩底角相等

-（3）兩直線相交時(shí)，對(duì)頂角相等；

-（4）兩三角形中兩角及其所夾之邊相等，則兩三角形全等；

-（5）內(nèi)接半圓的三角形是直角三角形。

?哲學(xué)：萬(wàn)物源于水——有意義的是說(shuō)話方式

-首先它是一個(gè)普遍性命題，這是哲學(xué)思維的開(kāi)始，也是科學(xué)對(duì)待自然的第一

原則

-其次開(kāi)創(chuàng)了唯物主義傳統(tǒng)，本原是物質(zhì)性的，而非精神性的

?發(fā)現(xiàn)自然

?趣聞：哲學(xué)家并非不能致富，非不能也，實(shí)不為也！

?把目光轉(zhuǎn)向天空，超凡脫俗的理性態(tài)度。超越的、非功利的，對(duì)現(xiàn)實(shí)的功利不計(jì)，

專注天空而忽視大地。這是希臘以致整個(gè)西方的思想品格。

阿那克西曼德（Anaximander）

J最先使用“本原”

?萬(wàn)物的本原和元素是“無(wú)限”，?種永恒不滅的實(shí)體

宇宙是球狀的，星辰鑲嵌在圓球上，這是希臘球面天文學(xué)的開(kāi)始。沒(méi)有地球

的概念，大地是柱狀的，像鼓一樣，有兩個(gè)彼此相反的表面，人就住在其中

一個(gè)表面上。

阿那克西米尼（Anaximense）

?萬(wàn)物的本原是“無(wú)定”的“氣”一一氣的凝聚和疏散

改進(jìn)了宇宙模型：宇宙是個(gè)半球，像氈帽一樣罩在大地上，大地像一個(gè)盤(pán)浮

在氣上。

阿那克薩哥拉

因愛(ài)奧尼亞被波斯人攻陷而逃往雅典，把米利都文化帶到雅典

種子論：任何感性物質(zhì)，都不能互相歸結(jié)，都只能由帶有它本身特質(zhì)的更小

的種子來(lái)解釋

畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras）學(xué)派（數(shù)學(xué)主義傳統(tǒng)）

——于此相對(duì)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派更重視對(duì)于事物形式的研究，它與米利都學(xué)派構(gòu)成了相輔

相成的兩大研究路線；以數(shù)的哲學(xué)為主要特色，同時(shí)是一個(gè)政治和宗教社團(tuán)，有很多禁忌。

?生平：公元前570左右，愛(ài)奧尼亞的薩莫斯人，據(jù)說(shuō)向泰勒斯求過(guò)學(xué)，去埃及留學(xué)

過(guò)。后移居南意大利的克羅敦。

?集科學(xué)、哲學(xué)、宗教于一體的神秘教派，對(duì)圓崇拜，不能踩黃豆。

?該學(xué)派延續(xù)了八百多年（公元前前6世紀(jì)到公元3世紀(jì)）

畢達(dá)哥拉斯：數(shù)即萬(wàn)物

?萬(wàn)物皆數(shù)。用客觀的精神實(shí)體來(lái)解釋世界的起源問(wèn)題

（1）數(shù)服從一定的規(guī)律：規(guī)律性的思想；

（2）數(shù)是和諧的：美和和諧是規(guī)律性的表現(xiàn)；

（3）突出了數(shù)學(xué)方法在哲學(xué)和科學(xué)思維中的意義。

（音樂(lè)：決定不同諧音的是某種數(shù)量關(guān)系，而與物質(zhì)構(gòu)成無(wú)關(guān)；傳說(shuō)）

——畢達(dá)哥拉斯主義：我們的經(jīng)驗(yàn)世界的可理解性就是作為其基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)的可理解性。

?善的品質(zhì)：秩序、形式、形狀；惡的品質(zhì)：混沌、黑暗、不確定；理性所不能解釋

的事物，一般來(lái)說(shuō)都是不好的。

希臘數(shù)學(xué)四大學(xué)科

-算術(shù)（絕對(duì)的不連續(xù)量）

-音樂(lè)（相對(duì)的不連續(xù)量）

-幾何（靜止的連續(xù)量）

-天文（運(yùn)動(dòng)的連續(xù)量）

?勾股定理：由特殊的數(shù)學(xué)關(guān)系到一般的證明

?三角形內(nèi)角和180度

?無(wú)理數(shù)的發(fā)現(xiàn)：J2不能表示成整數(shù)之比。該派成員希帕蘇斯在海上發(fā)現(xiàn)這一定理,

結(jié)果被其他成員扔入海中。

評(píng)論：說(shuō)數(shù)是萬(wàn)物當(dāng)然是荒謬的，但若說(shuō)事物所遵循的規(guī)律是數(shù)學(xué)的，則相當(dāng)正確。近代科

學(xué)正是在追尋自然界的數(shù)學(xué)規(guī)律中取得長(zhǎng)足進(jìn)步的，而且可以說(shuō)，許多重大的突破都是由于

發(fā)現(xiàn)了新的數(shù)學(xué)規(guī)律。畢達(dá)哥拉斯主義傳統(tǒng)確實(shí)是自然科學(xué)中最富有生命力的思想傳統(tǒng)。

?天文學(xué)：奠定了數(shù)理天文學(xué)的基礎(chǔ)一兩球模型

-地球概念的提出（之前，為大地），打破天地有別觀念，哥白尼革命是畢達(dá)

哥拉斯思想的延續(xù)。

-宇宙是球體：同心球，宇宙中心為中心火，

-對(duì)10的崇拜，天球只能有10個(gè)。（地球月亮太陽(yáng)金星水星火星木星土

星恒星天）；“對(duì)地”

?評(píng)論：畢達(dá)哥拉斯學(xué)派既提出了地球概念，也提出了天球概念，這種地球-天球的兩

球宇宙模式為希臘天文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。在天球轉(zhuǎn)動(dòng)的基礎(chǔ)上，希臘天文學(xué)家運(yùn)用幾

何學(xué)方法構(gòu)造與觀測(cè)相符合的宇宙模型；在宇宙模型的基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步促進(jìn)觀測(cè)

的發(fā)展，使希臘天文學(xué)達(dá)到了世界古代科學(xué)的頂峰。

變化哲學(xué)家

赫拉克利特（Heraclitus,536B.C.-470B.C.）

——最重要的自然哲學(xué)家之一，自發(fā)辯證法的奠基人。

▼世界是一團(tuán)永恒的活火，火是萬(wàn)物流動(dòng)變化的本質(zhì)。

?“這個(gè)秩序的宇宙對(duì)萬(wàn)物都是相同的，它既不是神也不是神創(chuàng)造的，它過(guò)去、現(xiàn)在

和將來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，按照一定的分寸燃燒，按照一定的分寸熄滅?！?/p>

?一切皆流，無(wú)物常駐。太陽(yáng)每天都是新的。人不能兩次走進(jìn)同一條河流，因?yàn)樾?/p>

而又新的水不斷地往前流動(dòng)。

.萬(wàn)物都根據(jù)邏各斯生成，智慧就在于說(shuō)出真理，并且按照自然行事，聽(tīng)自然的話。

,相反者相成，一切通過(guò)斗爭(zhēng)而產(chǎn)生。戰(zhàn)爭(zhēng)是普遍的，斗爭(zhēng)就是正義?！皯?zhàn)爭(zhēng)是萬(wàn)

有之父和萬(wàn)有之王”，它使一些人成為神，一些人成為奴隸，一些人成為自由人。

?海森堡對(duì)于赫拉克利特的思想給予了很高的評(píng)價(jià)：”變化本身并不是質(zhì)料因，因而在

赫拉克利特的哲學(xué)中用火來(lái)代表它，把它當(dāng)作一個(gè)基本元素，它既是物質(zhì)，又是一

種動(dòng)力。在這里我們可以看倒，現(xiàn)代物理學(xué)在某些方面非常接近赫拉克利特的學(xué)說(shuō)。

如果我們用‘能量'一詞來(lái)代替'火'一詞，我們差不多就能用我們現(xiàn)在的觀點(diǎn)一字不差

地來(lái)重述（赫拉克利特）的命題”。（海森堡.《物理學(xué)和哲學(xué)》，1984.p.28.）

?恩格斯把赫拉克利特當(dāng)作是希臘辨證世界觀的代表：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界

或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)時(shí)，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系

和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面，其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而

是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、產(chǎn)生和消失。這個(gè)原始的樸素的但實(shí)質(zhì)上正確的世界觀是

古代希臘哲學(xué)的世界觀，而且是由赫拉克利特第一次明白地表示出來(lái)的：一切都存

在，同時(shí)又不存在，因?yàn)橐磺卸荚诹鲃?dòng)，都在不斷變化，不斷地產(chǎn)生和消失（《馬

克思恩格斯選集》，第3卷，1972年版，第60頁(yè)，）

愛(ài)利亞學(xué)派

?赫拉克利特強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物常變，而愛(ài)利亞學(xué)派卻針?shù)h相對(duì)地主張變化只是假象，不變才

是本真。

?愛(ài)利亞學(xué)派

公元5世紀(jì)左右在南意大利的愛(ài)利亞出現(xiàn)的新的哲學(xué)流派

領(lǐng)袖：巴門尼德；重要成員：芝諾

主張：存在是連續(xù)不可分的“一”，而“雜多”是現(xiàn)象界，是不真實(shí)的；世界本

質(zhì)上是靜止的，運(yùn)動(dòng)是假象；宇宙是靜止實(shí)心的球。

?巴門尼德(前520-前445)

是西方哲學(xué)史上形而上學(xué)的鼻祖，他創(chuàng)立了存在論(Ontology,或譯為本體

論)，這是西方哲學(xué)史上一次非常重要的突破。它表明科學(xué)和哲學(xué)研究不能

僅僅停留在變動(dòng)不居的現(xiàn)象的描述匕必須要透過(guò)現(xiàn)象類認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，

要真正認(rèn)識(shí)和理解變化，必須要把握作為變化之主體的存在。這種把握不是

借助于感覺(jué)器官進(jìn)行的，而是要借助理性才可能的。

?芝諾(Zeno,約公元前464年-前461年)

?生平：巴門尼德的學(xué)生，南意大利的愛(ài)利亞

?四個(gè)運(yùn)動(dòng)悖論：運(yùn)動(dòng)不合理

?二分法：要到達(dá)終點(diǎn)，先要到中點(diǎn)，而中點(diǎn)是無(wú)限的

?阿基里斯追龜：要追上烏龜，先要到烏龜先前的位置，但烏龜總是在先前的位置之

刖

?飛矢不動(dòng)

?芝諾悖論，以此表示運(yùn)動(dòng)不可能

(1)物體為了通過(guò)一段距離，必須通過(guò)這距離的一半，而在此之前，又得通過(guò)一半，

依此類推，運(yùn)動(dòng)不能開(kāi)始.

(2)阿希里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜.每當(dāng)他追到烏龜原來(lái)的地方，烏龜又前進(jìn)了一段路.

ABCDEF.......

?(3)飛矢不動(dòng).飛矢在每一瞬間總是處于同一空間，在此瞬間是靜止的，因此全程靜

止；

(4)同一時(shí)間內(nèi)，同等距離必須以同等速度通過(guò)，但經(jīng)過(guò)一個(gè)以同一速度相反運(yùn)動(dòng)的

物體時(shí)，比靜止時(shí)快兩倍，運(yùn)動(dòng)的規(guī)律與事實(shí)相矛盾。

原子論：還原論方法的啟蒙者

串留基伯(前440左右)

德謨克利特(Demoncritus,460B.C.-370B.C.)

——“經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)家和希臘人中第一個(gè)百科全書(shū)式的學(xué)者”

原子，機(jī)械性，不可再分；

用抽象的物質(zhì)實(shí)體解釋世界；

從統(tǒng)一性出發(fā)具體解釋世界的多樣性。

?評(píng)論：

?古代原子論是希臘哲學(xué)早期自然哲學(xué)的最高成就。通過(guò)具有不同形體的不可分割的

原子和虛空的組合，以及原子的形狀、大小、數(shù)量上的差別，解釋自然現(xiàn)象及其變

化。

?對(duì)近現(xiàn)代科學(xué)影響很大。使統(tǒng)一的自然界可以用數(shù)的科學(xué)來(lái)描述；近代科學(xué)重新復(fù)

興了原子論，不再是一種思辨的哲學(xué)，而是?個(gè)物理概念。

希波克拉底

?出生于愛(ài)奧尼亞地區(qū)柯斯島的醫(yī)生世家

?醫(yī)學(xué)之父：創(chuàng)造了最早的醫(yī)學(xué)體系

《希波克拉底文集》共70篇文章

?最大貢獻(xiàn)：將醫(yī)學(xué)從原始巫術(shù)中拯救出來(lái)，以理性的態(tài)度對(duì)待生病、治病。

注重臨床，總結(jié)規(guī)律

創(chuàng)造了醫(yī)學(xué)理論：體液理論

人身上有四種體液，即血液、黃膽汁、黑膽汁和粘液；這四種體液的流動(dòng)維

持著人的生命，它們相互調(diào)和、平衡，人就健康；如果平衡破壞，人就生病。

這種體液理論一直在西方醫(yī)學(xué)中流傳，就像中醫(yī)的陰陽(yáng)五行說(shuō)一樣，成了西

方醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。

?醫(yī)德高尚的典范

形成醫(yī)學(xué)學(xué)派或醫(yī)學(xué)團(tuán)體

希波克拉底誓詞：醫(yī)生要處處為病人著想，要保持自己行為和這一職業(yè)的神

圣性

智者與哲學(xué)轉(zhuǎn)向

?希波戰(zhàn)爭(zhēng)使希臘文化重心西移，雅典進(jìn)入黃金時(shí)代

?政治上的優(yōu)勢(shì)、經(jīng)濟(jì)上的繁榮，使雅典的民主體制空前發(fā)展，辯論術(shù)盛行，智者

(sophist)活躍。

?智者普羅泰哥拉：人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，是不存在事物不存

在的尺度。

?通常認(rèn)為，智者是希臘哲學(xué)史上山自然哲學(xué)向人文哲學(xué)轉(zhuǎn)變的個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從他們

開(kāi)始，希臘哲學(xué)家關(guān)注的主要問(wèn)題是由自然轉(zhuǎn)向人

希臘數(shù)學(xué)三大難題

?智者推進(jìn)了邏輯思維和演繹數(shù)學(xué)的發(fā)展，希臘數(shù)學(xué)三大難題：

-化圓為方或者說(shuō)，求圓的面積

二倍立方或說(shuō),求一立方體的邊，使其體積等于已知邊長(zhǎng)的立方體的二倍。

-三等分任意角

?化圓為方相當(dāng)于求Jn,它不是任何整系數(shù)方程的根，因而不可能用尺規(guī)作出，1882

年由德國(guó)數(shù)學(xué)家林德曼證明。

?二倍立方相當(dāng)于求3J2,法國(guó)數(shù)學(xué)家范齊爾于1837年證明用尺規(guī)作不出

?三等分任意角難在任意，有些角如90度角三分是可以的。

?三大難題難在限于尺規(guī)作圖。為什么希臘人要這樣嚴(yán)格限制呢？

酎蘇格拉底(Sokrates,468B.C.-399B.C.)與柏拉圖(Plato,427B.C.-347B.C.)

柏拉圖的老師，終生呆在雅典，沒(méi)有留下著述，其活動(dòng)和學(xué)說(shuō)由他的學(xué)生柏拉圖記

錄下來(lái)。

蘇格拉底：“助產(chǎn)術(shù)”、“蘇格拉底諷刺”

助產(chǎn)術(shù)：是對(duì)待好學(xué)的年輕人的方法。蘇格拉底從具體事例出發(fā)，逐步引導(dǎo)對(duì)方弄

懂本來(lái)不知道的概念(其母親是助產(chǎn)婆，啟發(fā)他發(fā)明這套談?wù)摲椒ā?

蘇格拉底諷刺：對(duì)待自覺(jué)有知而實(shí)則無(wú)知的方法。蘇格拉底洋裝自己無(wú)知，從對(duì)方

已經(jīng)認(rèn)定的概念出發(fā)，沿著對(duì)方的思路提出一系列問(wèn)題，結(jié)果使對(duì)方陷入自相矛盾

的境地。

蘇格拉底關(guān)心的不是自然，而是人事，他將哲學(xué)從自然拉回到人間。（古希臘自然

哲學(xué)與道德哲學(xué)的分離）

蘇格拉底的難題

?蘇格拉底與數(shù)學(xué)家的故事：與幾何學(xué)家談?wù)?/p>

“全體大于部分“

?OD=OA,OC=OE,CD=AE,因此，三角形

OCE=m角形OEA,可以得出：角ODC=OAE,

角ODC-ODA=^OAE-OAD,因?yàn)榻荗DA=

角OAD,所以角ADC=ftDAE,也就是，角

DAB/DAE

?幾何學(xué)家：不得不承認(rèn)有的時(shí)候全體并不是

大于部分，而是等于部分。

?“我自知自己無(wú)知”*

-蘇格拉底說(shuō)，他向許多專業(yè)人士請(qǐng)教,例如向政治家請(qǐng)教什么是“善”，向詩(shī)

人、畫(huà)家請(qǐng)教什么是美，結(jié)果這些自以為擁有知識(shí)的人只能告訴他善的具體

行為和美的具體事物，無(wú)法告訴他普遍的善和美是什么，善和美的本質(zhì)是什

么?！拔揖蛯?duì)自己說(shuō)：我比這個(gè)人有智慧；雖然我們兩個(gè)人都不真正知道善

和美的東西，但他并不知道，卻自以為知道，而我既不知道，也不自以為知

道?？雌饋?lái)，正是在不知道的事情也不自以為知道這一點(diǎn)匕我比這個(gè)人有

智慧些?！?/p>

?悲慘的生活：公元前399年，年過(guò)七旬的蘇格拉底被指控不接受既定的雅典信條，

經(jīng)陪審團(tuán)表決后被雅典法庭判處死刑。原告指控他說(shuō)：“蘇格拉底有邪惡行為，好管

閑事，尋求天上地下的事情，顛倒是非，蠱惑人心”。

?起訴他的理由是他拒不信奉雅典的神明，但真正的罪名是他那不屈不撓的激情。蘇

格拉底一生大多數(shù)時(shí)間依靠微薄的收入，過(guò)著清貧的生活，他自愿花費(fèi)時(shí)間教授哲

學(xué)，不倦地和雅典的其他公民進(jìn)行爭(zhēng)辯。蘇格拉底衣衫襤褸，性格古怪，相貌丑陋，

對(duì)于生活的樂(lè)趣和必需品淡然處之，他是一個(gè)十全十美的哲學(xué)家的本原形象。

柏拉圖：不懂?dāng)?shù)學(xué)者不得入內(nèi)

?雅典學(xué)術(shù)在柏拉圖這里走向系統(tǒng)化。

?柏拉圖（前427—347）

-蘇格拉底的學(xué)生，蘇“夢(mèng)見(jiàn)大雁”；

-蘇死后游學(xué)埃及和南意大利，研究畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的理論，最后回到雅典建

立學(xué)院阿卡德米（Academy）,

-門口上書(shū)不懂?dāng)?shù)學(xué)者不得入內(nèi)（入園的其他預(yù)備課程：幾何學(xué)、天文學(xué)、算

術(shù)等）

?理念世界是最真實(shí)的世界，現(xiàn)實(shí)世界只是對(duì)理念世界的模仿

?發(fā)現(xiàn)正多面體只有五種：

-正四面體、立方體、

-正八面體、正十二面體、

-正二十面體

?發(fā)現(xiàn)圓錐曲線：

-拋物線、橢圓、雙曲線

柏拉圖一歐多克斯

?歐多克斯：（前409—前356）柏拉圖的在數(shù)學(xué)上最有成就的學(xué)生

-歐多克斯建立了比例論，引入了變量概念，將數(shù)（不連續(xù)）與量（連續(xù)）相

區(qū)分

?天文學(xué)：拯救現(xiàn)象

-天體是神圣和高貴的，相信行星運(yùn)動(dòng)的圓周疊加模式，希臘數(shù)理天文學(xué)的基

本模式

-經(jīng)驗(yàn)表明：行星的現(xiàn)象如此無(wú)規(guī)則、如此地“不體面”，只有找出其所遵循

的規(guī)則的、高貴的運(yùn)動(dòng)方式，才能洗刷這種“不體面”。

-同心球疊加方案。建立在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派宇宙圖景基礎(chǔ)之上，用天球組合來(lái)

模擬天象，是希臘數(shù)理天文學(xué)的基本模式。

?拯救現(xiàn)象是一種科學(xué)研究綱領(lǐng)。我們面對(duì)的自然界，紛繁復(fù)雜、變化萬(wàn)千，如果不

把它們納入一個(gè)固定的框架之中，我們就不能很好地把握它們。拯救現(xiàn)象就是將雜

亂的現(xiàn)象規(guī)整。

亞里士多德：百科全書(shū)

?亞里士多德（前384—前322）,希臘北部的斯塔吉拉人，自幼父母雙亡，17來(lái)到雅

典成為柏拉圖的學(xué)生?！拔釔?ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”

?前343年，成為馬其頓王太子亞歷山大的私人教師

?前335年，在雅典建立呂克昂（Lyceum）學(xué)院，又稱逍遙學(xué)派（peripatetic）

?著作：

?《形而上學(xué)》

?邏輯學(xué)《范疇篇》《分析篇》

?《物理學(xué)》《論天》《天象學(xué)》《論生滅》《論宇宙》

?生物學(xué)《動(dòng)物志》《論動(dòng)物的歷史》《論靈魂》

?《尼各馬可倫理學(xué)》《大倫理學(xué)》《歐德謨斯倫理學(xué)》

?《政治學(xué)》《詩(shī)學(xué)》《修辭學(xué)》

亞里士多德（Aristotle,384B.C.-322B.C.）

——是古希臘哲學(xué)的集大成者，屬百科全書(shū)式的學(xué)者。亞里士多德開(kāi)辟此后2000年西

?___兩個(gè)世界理論

永恒不變江的月Jh世界二

有生有滅的月下世界

質(zhì)料因

形式因

四因動(dòng)力因

目的因

?方法論與邏楫學(xué):

方哲學(xué)的思辨道路。

古希臘自然哲學(xué)的特征

。強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界的客觀性；

?自然界統(tǒng)一于一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)；

?自然界是一個(gè)變化不停的過(guò)程；

9萬(wàn)物變化有自己的規(guī)律，這種規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的，可以言說(shuō)的，因而理性色彩

較濃厚一些。

——“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、

萌芽。因此，如果理論自然科學(xué)想要追溯自己今天的一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史，它也不

得不回到希臘人那里去」——恩格斯

第3講希臘化時(shí)期：從雅典到亞歷山大里亞

古代科學(xué)的高峰

要目

?亞歷山大與希臘文明的傳播

?亞歷山大里亞（亞歷山大城）

?歐幾里德《幾何原本》

?阿里斯塔克：日心說(shuō)

?阿基米德

?埃拉托色尼：大地測(cè)量

?希帕克斯：本輪一均輪體系

?希羅：技術(shù)成就

?托勒密：地心體系

?蓋倫：希臘醫(yī)學(xué)

?刁番都：代數(shù)

亞歷山大與希臘化時(shí)期

?公元四世紀(jì)初，政治動(dòng)蕩加上經(jīng)濟(jì)凋敝，使希臘社會(huì)元?dú)獯髠?，最后在政治上屈?/p>

于馬其頓的統(tǒng)治，結(jié)束了古典時(shí)代。

-希波戰(zhàn)爭(zhēng)：公元前493年到公元前449年才締結(jié)和約

-伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)?：從前431年一直持續(xù)到前404年。

?伯羅奔尼薩戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，希胎北部的馬其頓王國(guó)發(fā)展壯大起來(lái)。國(guó)王腓力二世于公元

前356年即位后，注意學(xué)習(xí)希臘先進(jìn)的文化，同時(shí)富國(guó)強(qiáng)兵，擴(kuò)軍備戰(zhàn)，成為希臘

世界的第一大軍事強(qiáng)國(guó)。公元前338年，腓力二世擊敗反馬其頓的聯(lián)軍，次年在柯

林斯召開(kāi)泛希臘大會(huì)，確立了馬其頓對(duì)于希臘各邦的統(tǒng)治地位。公元前336年，腓

力二世在宮廷政變中遇刺身亡，20歲的太子亞歷山大即位，開(kāi)始發(fā)動(dòng)了對(duì)東方的侵

略戰(zhàn)爭(zhēng)。

?亞歷山大大帝（AlexandertheGreat）,亞里士多德的學(xué)生，青年軍事奇才，從波斯帝

國(guó)（前334年），一直打到敘利亞、腓尼基、埃及，直到印度

?傳播希臘文化，締造了歷史上的希臘化時(shí)期

?重視學(xué)術(shù)事業(yè)，地理學(xué)家繪圖，博物學(xué)家收集標(biāo)本，工程師幫助攻城

?有意識(shí)的搞歐亞文化融合，建都巴比倫，與波斯人通婚

亞歷山大死后，帝國(guó)分裂為三部分：歐洲部分由安提哥那統(tǒng)治，亞洲部分由塞琉古

統(tǒng)治，埃及歸托勒密

亞歷山大里亞

?托勒密統(tǒng)治下的埃及港口城市，托勒密木人亦在亞里士多德門下學(xué)習(xí)過(guò)，熱愛(ài)希臘

學(xué)術(shù)，繼承了亞歷山大的文化理想。他將埃及首都設(shè)在亞歷山大里亞。

?王宮，希臘式建筑，亞歷山大港的燈塔被譽(yù)為古代世界七大奇跡之一

?繆塞昂（Museum）,本來(lái)是供奉繆斯之所，在托勒密手里變成了國(guó)立學(xué)術(shù)中心。

?圖書(shū)餌，包括亞里士多德和塞奧弗拉斯特的藏書(shū)，一度達(dá)到75萬(wàn)卷：紙草；專職抄

錄人員。

?重視機(jī)械設(shè)備的制造

歐幾里得：《幾何原本》

?歐幾里得生平不詳，約于前300年來(lái)到繆塞昂學(xué)院，此前在柏拉圖學(xué)園里學(xué)習(xí)

?托勒密王——“在幾何學(xué)中，沒(méi)有專為國(guó)王設(shè)置的捷徑”

?“學(xué)習(xí)幾何學(xué)，無(wú)實(shí)利可圖”

?《幾何原本》:卓越的學(xué)術(shù)水平與廣泛的普及性完善的結(jié)合,集希臘古典數(shù)學(xué)之大成,

構(gòu)造了世界數(shù)學(xué)史上第一個(gè)宏偉的演繹體系

《幾何原本》

?第一部：直邊形，全等、平行公理、畢達(dá)哥拉斯定理、初等作圖法等

?第二部：幾何方法解代數(shù)問(wèn)題，求面積、體積

?第三、四部：圓，弦、切線、圓的內(nèi)接、外切

?第五、六部：比例論與相似形

?第七、八、九、十部：數(shù)論

?第十一、十二、十三部：立體幾何，包括窮竭法，是微積分思想的來(lái)源

?歐幾里得、阿波羅尼、阿基米德并稱希臘三大數(shù)學(xué)家。阿波羅尼的主要工作是圓錐

曲線。

阿里斯塔克：日心說(shuō)

?阿里斯塔克生于前310,畢達(dá)哥拉斯的同鄉(xiāng)，在呂克昂學(xué)園學(xué)習(xí)過(guò)。

?太陽(yáng)置于宇宙中心，地球周日自轉(zhuǎn)

?很顯然，他的這個(gè)主張繼承了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的中心火理論，只不過(guò)把太陽(yáng)放在了

中心火的位置。

?反駁1：為什么地球上的東西沒(méi)有被甩在后頭？

?反駁2：恒星視位置為什么沒(méi)有發(fā)生變化？

《論日月的大小和距離》，測(cè)得日地與月地夾角為87度，估計(jì)日地距離是月地距離

的20倍。（實(shí)際值：89°52'；346）

阿基米德：古代科學(xué)巨匠

?阿基米德（前287—前212）,南意大利西西里島的敘拉古人，青年求學(xué)于亞歷山大

里亞，拜于歐幾里德的弟子柯農(nóng)門下（阿基米德螺線？）,學(xué)成后回到敘拉古。

?阿基米德與歐幾里德、阿波羅尼并列為希臘三大數(shù)學(xué)家，也有人甚至說(shuō)他是有史以

來(lái)最偉大的三個(gè)數(shù)學(xué)家之一（其他二位是牛頓與高斯）

?數(shù)學(xué)成就之一：任一球的表面積是外切圓柱表面積的三分之二，任一球的體積也是

外切圓柱體積的三分之二，這一定理被刻在他的墓碑上。

?數(shù)學(xué)成就之二：運(yùn)用窮竭法，得出n=3.14

?數(shù)學(xué)成就之三：創(chuàng)造大數(shù)記法，《恒河沙數(shù)》（原名《砂粒計(jì)算者》）

-他把數(shù)字分為若干級(jí)，從1至I」108為第1級(jí)，從108到1016為第2級(jí)，從

1016到1024為第3級(jí).

?物理學(xué)成就之一：平衡問(wèn)題研究，杠桿原理，見(jiàn)《論平板的平衡》

-給我支點(diǎn)，我可以撬起地球；滑輪拖動(dòng)大船（國(guó)王希龍）

?物理學(xué)成就之二：浮力定律，見(jiàn)《論浮力》

-王冠的故事，尤里卡，發(fā)明博覽會(huì)以“尤里卡”命名

-曹沖稱象

?機(jī)械制造成就：螺旋提水器，天象儀

?阿基米德之死：不要踩壞我的圓

-布匿戰(zhàn)爭(zhēng)——公元前3世紀(jì)末，羅馬（意大利北部新興國(guó)家）與迦太基（位

于北非的突尼斯，壟斷西地中海的商業(yè)）開(kāi)戰(zhàn)，敘拉古卷入其中

-迦太基曾與羅馬聯(lián)合：為了抵抗希臘人的殖民統(tǒng)治

布匿戰(zhàn)爭(zhēng)，為了西西里島的霸權(quán)。位于西西里島的敘拉古本來(lái)一直投靠羅馬，

但216年迦太基著名軍事統(tǒng)帥漢尼拔打敗羅馬軍隊(duì)，促使敘拉古的新國(guó)王、

希龍二世的孫子希龍尼姆與迦太基結(jié)盟

-重新修正后的羅馬，在馬塞拉斯將軍的率領(lǐng)下，首先與敘拉古開(kāi)戰(zhàn)，在保衛(wèi)

敘拉古的戰(zhàn)爭(zhēng)中，阿基米德大顯身手（投石機(jī)、大吊車、光的反射），打敗

羅馬軍隊(duì)，但最終獻(xiàn)出了生命。

埃拉托色尼

?埃拉托色尼（前276-前193）生于北非塞里尼（今利比亞的沙哈特），青年時(shí)代在

雅典柏拉圖學(xué)園留學(xué)，后被托勒密邀請(qǐng)到亞歷山大里亞圖書(shū)館任館長(zhǎng)。

?埃拉托色尼是古代世界僅次于亞里士多德的百科全書(shū)式的學(xué)者：在數(shù)學(xué)上，他發(fā)明

了確定素?cái)?shù)的埃拉托色尼篩法；在天文學(xué)上，他測(cè)定了黃道與赤道的交角；他編寫(xiě)

了一部希臘科學(xué)編年史（失傳）；在地理學(xué)上，他繪制了當(dāng)時(shí)最完整的世界地圖，因

而被稱為地理學(xué)之父。

?測(cè)定地球大小。

埃拉托色尼測(cè)定地球大小

?假定地球真的是一個(gè)球體，那么，同一個(gè)時(shí)間在地球上不同的地方，太陽(yáng)光線與地

平面的夾角是不一樣的。只要測(cè)出這個(gè)夾角的差以及兩地之間的距離，地球周長(zhǎng)就

可以算出來(lái)了。

?他聽(tīng)人說(shuō)，在埃及的塞恩即今日

的阿斯旺，夏至這天中午的陽(yáng)光

可以直射入井底，表明這時(shí)太陽(yáng)

正好垂直于塞恩的地面。他測(cè)出