高考模擬作文“在大地的模樣里我們看到了自己”寫作賞析

文題我們的勞動使大地改變的模樣，在大地的模樣里我們看到了自己。這句話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考?請寫一篇文章。佳作賞析進(jìn)，吾往也當(dāng)今信息化時(shí)代，我們通過技術(shù)手段和各類發(fā)達(dá)的工具，改造著這個(gè)世界，我們的勞動使大地改變了它的模樣。與此同時(shí)，人類砍伐樹木，造成全球氣候變暖，北極圈冰川的掉落和哀鳴，讓我們在大地勞動的模樣中看到了我們自己。誠然，此言具有一定的合理性，是個(gè)人與時(shí)代兩方面的訴諸與印證。于己觀之，勞動創(chuàng)造了人與人類社會，是人們改造世界的一種手段和工具。人們從茹毛飲血的時(shí)代走來，從食物采集者變成食物創(chuàng)造者，從四處遷徙到刀耕火種。無論是原始人類通過自己的勞動繁衍生息不斷進(jìn)化，亦或是在當(dāng)今時(shí)代，人們通過解放生產(chǎn)力，提高生產(chǎn)工具的效能，我們的勞動方式都在不停的改變我們所生活的大地。揆諸當(dāng)下，勞動推動社會進(jìn)步與發(fā)展，是推動社會進(jìn)步和發(fā)展的重要力量。拔地而起的高樓，見證著人們的改造與勞動的效果。不難看出，勞動是時(shí)代與個(gè)人雙向呼應(yīng)的循環(huán)。在勞動的過程中，我們不僅是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的參與者，更是塑造自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的實(shí)踐者。在勞動改造后的大地上，我們看到了人與世界相處的關(guān)系，以自身的堅(jiān)持和執(zhí)著創(chuàng)造出磅礴的生命源泉。那么有人便要說了，既然我們的勞動促進(jìn)社會發(fā)展，并在不斷變化的時(shí)代中找到了我們的貢獻(xiàn)與努力，那么是否我們就應(yīng)當(dāng)推崇不斷的勞動?而勞動所帶來的成效，真的能夠真實(shí)的反映出我們自己嗎?值得銘記的是，勞動的前提是正向的，有意義的積極勞動。倘若勞動被異化成了無效的內(nèi)卷，那么勞動不再會成為真正反映出我們自己的鏡子，而是成為困住個(gè)人思想的枷鎖。人們成為羊群效應(yīng)與破窗效應(yīng)的追隨者，在千篇一律的社會皮膚中喪失了勞動的目的與意義，只是一味的將勞動作為跟隨大眾的手段。在這種工具理性主導(dǎo)下的氛圍中，人們囫圇于社會泥潭而無法自拔，漸漸的喪失了獨(dú)立思考與批判的能力，進(jìn)而成為了日漸麻木和不讓我們回到勞動最本真的意義，勞動是促進(jìn)社會發(fā)展，并在此過程中持續(xù)探索自我價(jià)值的過程。然而，當(dāng)時(shí)代被局限于褊狹的視野時(shí)，個(gè)體的貢獻(xiàn)往往難以彰顯其真正的意義。就像袁隆平在研究雜交水稻初期，眾多權(quán)威質(zhì)疑其研究方向的價(jià)值，但他依然堅(jiān)持進(jìn)行田間試驗(yàn)，最終培育出了高產(chǎn)水稻品種。這一成就不僅未被當(dāng)時(shí)的普遍認(rèn)知所預(yù)見，而且極大地改善了我國的糧食生產(chǎn)狀況，成為了農(nóng)業(yè)科技史上的里程碑。由此可見，個(gè)人付出的勞動，一開始未必能得到時(shí)代的認(rèn)可，這時(shí)候就需要“雖覆一簣，進(jìn)，吾往也”的執(zhí)著和真正的勞動，是在戰(zhàn)勝無數(shù)個(gè)死亡而復(fù)活，又被每一個(gè)春天所喚醒的，是創(chuàng)造出磅礴生命力的源泉，是人們不斷尋找自己和到達(dá)彼岸的過程。而只有在走過城市的霓虹燈，攀至命定的山巔，然后再去遍覽群星，我們在閃爍的人類文明長河中找到自己真正的模樣。點(diǎn)評：這是一篇非常工穩(wěn)的優(yōu)秀作文，有以下幾點(diǎn)值得我們學(xué)習(xí)：第一，觀點(diǎn)突出，扣題緊密。面對較為抽象的作文材料，王同學(xué)精準(zhǔn)地把握到了“大地"、“改變模樣"、"我們”、“看到自己”幾個(gè)關(guān)鍵詞，圍繞“我們能在被我們改變模樣的大地上看到自己”分析原因，從歷時(shí)的角度進(jìn)行論證“人通過勞動創(chuàng)造價(jià)值，并看到自身進(jìn)步與發(fā)展、人與世界關(guān)系”的觀點(diǎn)，簡明扼要。第二，遞進(jìn)清晰，有思辨性。王同學(xué)能夠熟練地使用虛擬論敵的方式增強(qiáng)思辨性，討論了“我們不能在被我們改變模樣的大地上看到自己”的兩種情況，一種是勞動行為本身無個(gè)人主觀能動性的熔鑄，結(jié)果是勞動成果為人所占有，勞動意義隨之被消解，另一種是對于勞動價(jià)值的評判有時(shí)代局限性，面對這種情形，超越時(shí)代的智者應(yīng)堅(jiān)定自我判斷，以當(dāng)然，由于篇幅有限，思辨的空間未能進(jìn)一步展開，但已經(jīng)能體現(xiàn)該作者清晰的思維體系以及駕馭文字的圓熟能力，值得大家學(xué)習(xí)。詩人走遍大地“人生在世，成績斐然，卻還依然詩意地棲居在大地上?！焙蔂柕铝秩缡钦f。從荒蕪蕭條到車水馬龍，大地如同一個(gè)任人打扮的小姑娘，折射出一代代“我們”的審美趣味。出于生存與精神發(fā)展的需要,我們將飛躍太空的靈智拴在大地踏實(shí)的根樁上，從男耕女織，到修橋造路，學(xué)者著書立說，衛(wèi)星探索銀河。以地為鏡，我們在大地改變的模樣里看到了自己。我們意識到，作為宇宙熵增規(guī)律中的一粒微塵，古往今來，人類始終是以人定勝天的樂觀主義在勤勉地勞作著。正如海德格爾在《林中路》中所說，"從鞋具磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中，凝聚著勞動步履的艱辛?！@器具屬于大地，它在農(nóng)婦的世界里得到保存?！比送ㄟ^勞動有目的地塑造著大地，并從中感到滿足。由于主觀能動性的投入，勞動產(chǎn)物必然帶有自我意志的體現(xiàn)，看似無生命的物其實(shí)都是歷代人類的本質(zhì)力量的對象化。而勞動形式也凝聚著人的價(jià)值理念，天圓地方的建筑格局中，可見威嚴(yán)的大國氣象；移步換景的江南園林中，可見靈動的文人雅趣。有人說，繪制敦煌壁畫的無名之輩勞績終身，終究匿跡于茫茫人海，然而物的從無到有已然皆著我之色彩，自我意志的投射并非據(jù)冠名與否來定義，在過程中匿名工匠們便完成了自我意志的熔鑄。至于如今在競爭白熱化時(shí)代被動機(jī)械完成任務(wù)的“牛馬”,確乎不在此列，因?yàn)樗麄兊膫€(gè)人意志已為集體無意識所取代，所以在這一過程中，勞動是毫無感情的，與機(jī)器無異，自然無法看到自己。與此同時(shí)，我們也不得不承認(rèn)，技術(shù)加速了我們通過勞動改變、甚至創(chuàng)造客觀世界的進(jìn)程。從前那種天人合一的時(shí)代成為美好卻速朽的歷史，在世界迅速的圖像化進(jìn)程中，大地也從多元變得單一，山川湖?；淼乩韺W(xué)上的多維星圖，各個(gè)發(fā)展區(qū)各司其職地成為人類的能源富礦。于是，人的主觀主義達(dá)到了它登峰造極的地步。然而，脫離人類技術(shù)的宇宙飛船，飛往太空后便成為自由的個(gè)體，閃耀的群星卻并不期待這位不速之客的貿(mào)然來訪。改變大地的進(jìn)程里，違背自然節(jié)律的越軌行為，也必將受到極端氣候、資源枯竭的反噬。大地不會縱容我們過于放肆的探索，在荒蕪破碎的大地上，我們看到自己的貪婪、物欲、罪惡，我們的精神如何一步步失落于技術(shù)所帶來的碎片化，而后感到虛無、迷惘和無措?；蛟S只有重新回歸棲居之思，才能在一個(gè)技術(shù)時(shí)代重拾失落的精神。一方面，當(dāng)人類開始重新審視自己的勞動時(shí)，我們與大地的關(guān)系便已經(jīng)不再是單向的改造，而是一種雙向互動了。人類反思竭澤而漁，開始退耕還林，關(guān)注大地作為自然本真的存在時(shí)，大地顯然也在改造著人類的思想，形成演變與發(fā)展的規(guī)律。另一方面，也許在想象的世界中，人不是物質(zhì)地棲居在大地上，而是詩意地棲居在大地上，此時(shí)的勞動本身就是詩意。于是，閉塞落后的拉丁美洲編織出布恩迪亞家族百年的傳說，從而看到了人于貧瘠大地之上的超越；饑餓困頓的小黑孩懷著對自然的超感將透明的紅蘿卜作為精神慰藉，從而看到了人之于沉重世界之上的輕盈；因習(xí)得外星人語言而預(yù)知女孩早夭命運(yùn)的母親，在沉默與絕望中堅(jiān)守厚重的母愛，從而看到了人之于莫測世事之上的永恒。因?yàn)橛辛讼胂笈c創(chuàng)造——詩人的勞動在另一世界重新治愈了滿目瘡痍的大地，讓世人透過文字望見人類與大地關(guān)系的理想化身。此時(shí)末日廢土亦有色彩，人從中看到了自己的神性。言盡于此，我們都保持著高昂自信的人類中心主義。然而，當(dāng)我們后退一步呢?或許我們所做的一切，不過是大地演進(jìn)規(guī)律中的一小段旅程，我們所從中看到的自我，不過是在宇宙坍縮過程中微不足道的蹤影，我們對于自己的能量太過于自信，以至于我們真的相信我們的勞動能對大地造成改變。殊不知人與大地之間潛藏的默契，那種改變與鏡觀的游戲，需要我們謙卑地后退，而非傲慢的支配。也許正如荷爾德林所說，詩人是酒神的神圣祭司，在神圣的黑夜中，只有他才能走遍大地。點(diǎn)評：首段以荷爾德林的名言引出人類對待大地的態(tài)度，以人類的發(fā)展歷程引出論述對象：“勞動”與“大地”。緊接第二段以舉例、引用和因果推理，具體論述了勞動對象承載著人的價(jià)值理念；并引入虛擬論敵，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)大地上的勞作映射著人們的精神力量與付出；段末還聯(lián)系時(shí)代背景思辨了當(dāng)下“牛馬”式的勞動“異化”可能導(dǎo)致人們在勞動對象中無法看見自己。第三段對技術(shù)的發(fā)展進(jìn)行反思，指出技術(shù)放大了人類的貪婪、欲望等罪惡，將勞動引入歧途，把大地變得面目全非、荒蕪破碎。第四段點(diǎn)明回歸“棲居之思”的兩重路徑，將勞動擴(kuò)展到精神層面的想象和創(chuàng)造范疇，并用馬爾克斯《百年孤獨(dú)》、莫言《透明的紅蘿卜》和特德·姜《你一生的故事》這三部小說為例加以論證。寫到此處本文已經(jīng)精彩紛呈，但最后一段劉老師又推進(jìn)一層，將前面歸為“人類中心主義”的傲慢支配，指出人在大地面前應(yīng)當(dāng)更加謙卑后退，令人不禁聯(lián)想到畢淑敏的一句話：“成功攀爬山巔不在于人類本身，而在于大山溫和的接納了人類?！比膬?nèi)容充實(shí)、思想深刻、語言優(yōu)美，跳脫出了固定的議論文格式，有引人深思的雋永韻味。對我來說，劉老師的語言表達(dá)及修辭運(yùn)用、