魏晉身體美學(xué)范式研究

魏晉身體美學(xué)范式研究身體包含了我們一切秘密的全部。從實(shí)踐到經(jīng)驗(yàn)再到以人物畫為代表的魏晉身體再現(xiàn)藝術(shù)，我的研究主要局限于哲學(xué)與美學(xué)的視角，如果從人類學(xué)、民俗學(xué)等角度出發(fā)，多視域地進(jìn)入魏晉身體世界，如此關(guān)于魏晉身體現(xiàn)象背后的眾多文化意義與價(jià)值將會(huì)得到更加細(xì)致與具體的揭示。在魏晉美學(xué)研究中，身體審美和身體問題始終處于一個(gè)“缺席在場(chǎng)”、隱而不顯的狀態(tài)。以《世說新語》為例，圍繞身體美的欣賞專門有《容止》類；關(guān)于身體生命的哲學(xué)性思考更是散見于《傷逝》《賞譽(yù)》《品藻》等；甚至就個(gè)體生命持存的“貴身”思想和“保身”方法等，幾乎遍及《世說新語》全部文本?！妒勒f新語》代表魏晉時(shí)代身體世界學(xué)術(shù)界卻很少冠以“身體”的名義，或者說缺乏從最切己和最直接的視角—即身體出發(fā)，來重新審視和思考魏晉人所身處的世界，以及它所展現(xiàn)出的審美特質(zhì)及其豐富的文化內(nèi)涵。眾所周知，“人的覺醒”是魏晉時(shí)代的精神底色，唯有以身為本，從身體的真實(shí)處境出發(fā)，來審察以《世說新語》為代表的魏晉身體世界，我們才能理解魏晉身體觀和身體審美背后的美學(xué)精神所在；才能理解和真正把握這樣一個(gè)相反相成的悖論式時(shí)代——政治最混亂、社會(huì)最黑暗和精神上極自由解放、最富于熱情——對(duì)“人的覺醒”的孕育，以及后世所謂的“魏晉風(fēng)度”的具體內(nèi)涵。一言以蔽之，對(duì)魏晉身體觀和身體審美現(xiàn)實(shí)的研究一方面可以借魏晉人之鏡來鑒當(dāng)代社會(huì)身體審美之得失；另一方面，魏晉身體觀和身體審美問題的研究，不僅可以補(bǔ)充和建構(gòu)更完整的魏晉美學(xué)史和魏晉知識(shí)譜系，而且作為一個(gè)有待深入挖掘的話題，斷代史的魏晉身體審美研究更是貫通整個(gè)中國(guó)美學(xué)的一個(gè)重要關(guān)節(jié)點(diǎn)。視“身體”為溝通自然和社會(huì)文明的中介，從身體能動(dòng)參與和自然審美的關(guān)系出發(fā)來研究魏晉美學(xué)。這一范式的研究主要是圍繞宗白華先生所說的魏晉人兩個(gè)審美維度的發(fā)現(xiàn)，即向外發(fā)現(xiàn)了自然美，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情，進(jìn)行論說的。前者有對(duì)“魏晉美學(xué)的自然意象”的研究，以及對(duì)人與自然和諧共生的“生態(tài)審美意蘊(yùn)”和“生態(tài)智慧”的研究；后者則主要是就魏晉人“情本體”生命觀”和萬物有靈論的生存哲學(xué)進(jìn)行再闡釋。學(xué)術(shù)界關(guān)于魏晉時(shí)代的身體觀和身體審美現(xiàn)象有一個(gè)共同的研究范式，即以中國(guó)固有的、隱而不顯的身體觀或身體審美現(xiàn)實(shí)為主，以化用西方身體美學(xué)的相關(guān)理論為輔，從而發(fā)現(xiàn)和觸及到了魏晉人身體觀和身體審美現(xiàn)象背后的中國(guó)文化精神內(nèi)涵。如中國(guó)古人以物喻人的“尚象”思維傳統(tǒng)，中國(guó)古人關(guān)于自我身體生命形與神、身與心和而不同、相輔相成的認(rèn)識(shí)模式，中國(guó)古已有之的“仰觀俯察”“移步換景”“即景會(huì)心”等身體性在場(chǎng)理念，身體的情境性出場(chǎng)與自然審美的親密關(guān)聯(lián)，及其背后所蘊(yùn)含的天人合一的精神實(shí)質(zhì)等。《世說新語》全面映射魏晉時(shí)代身體性在魏晉時(shí)代，身體哲學(xué)、身體美學(xué)與身體的社會(huì)學(xué)是高度統(tǒng)一的。魏晉人的“自由”與“解放”是即時(shí)即地對(duì)自我生命身體欲望的尊重與個(gè)人真實(shí)情緒的揮灑與表達(dá)上；而所謂的“富于智慧”則體現(xiàn)在魏晉人對(duì)生命生存危機(jī)的化解和對(duì)身體的自我管控上，如不露“喜慍之色”的嵇康等人?？傊?，立足于身體既可以是審美的主體和被審視的客體，身體本身又是被社會(huì)文化所建構(gòu)的存在這一事實(shí)，《世說新語》從全方位對(duì)魏晉時(shí)代“人的覺醒”所必須要經(jīng)歷的一系列身體性事件進(jìn)行了映射。毋庸置疑，“人的覺醒”是魏晉時(shí)代的總基調(diào)和核心問題。而從“身體觀”和身體審美現(xiàn)象中省察“人的覺醒”更是魏晉美學(xué)研究的一個(gè)重要方法。以“身體”為視角，采用身體哲學(xué)、身體美學(xué)及身體社會(huì)學(xué)等相關(guān)理論，對(duì)以《世說新語》為代表的魏晉社會(huì)身體觀和身體審美現(xiàn)象進(jìn)行歷史地還原，從魏晉人切切實(shí)實(shí)的身體生命境遇中思考魏晉人刻意為之的身體修飾和身體審美風(fēng)尚，及其背后的哲學(xué)底色和社會(huì)動(dòng)力等?？傊?，魏晉時(shí)代的身體觀和身體審美不是單向度的純身體美學(xué)研究。我們不僅要在歷史中看身體審美和身體問題，更要在身體審美的社會(huì)實(shí)踐中看到歷史；既要看到魏晉時(shí)代對(duì)先秦身體觀和身體審美風(fēng)尚的繼承，又要看到魏晉作為一個(gè)新的時(shí)代，其對(duì)相繼而來的審美觀念和身體生命意識(shí)所作的自我創(chuàng)新、突破與發(fā)展，從而真正認(rèn)識(shí)和體會(huì)魏晉人活生生的身體生命遭遇，以及其背后所包蘊(yùn)著的豐富文化精神內(nèi)涵。魏晉是繼先秦“我即身體”的生命哲學(xué)觀之后，“我有一個(gè)身體”的個(gè)人主義意識(shí)出場(chǎng)的時(shí)代?？偠灾?，更加真實(shí)的魏晉身體世界不啻于此，魏晉名士是一群矛盾態(tài)的存在，魏晉人的覺醒“具身體現(xiàn)”在身體生命的倫理態(tài)與生理態(tài)欲望表達(dá)的張力之間。由此才能理解魏晉人在身體生命朝不保夕的現(xiàn)實(shí)境遇中，因?yàn)樽⒅睾妥鹬刈约乎r活而敏銳的身體生命感受，魏晉時(shí)代才能夠形成如此獨(dú)特、細(xì)膩而成熟的以“身”為主的美感—“清通”“簡(jiǎn)要”，從而影響到美學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)則以“真率”為一切審美現(xiàn)象的最高尺度?！妒勒f新語》鮮明表現(xiàn)身體世界互主體性魏晉名士參與和進(jìn)入自然，在身體的自由綻開中，自然萬物也得以純?nèi)乇桓兄桶盐铡＞唧w而言，實(shí)現(xiàn)了身體與自然的合二為一，人與自然之間呈現(xiàn)出一種互為主體性的存在。一方面，在身心和諧且完全舒適放松的狀態(tài)下，具身性的人能夠以更自在的狀態(tài)全身心地走近和融入自然，不斷移步換景、觸物相感；另一方面，山水萬物本身也被感知為釋放著生命氣息和營(yíng)構(gòu)著審美氛圍的存在，于是乎，自然的節(jié)氣和萬物的律動(dòng)與具身性的人之間兩相呼應(yīng)，感蕩人心，人與自然之間便開始了真正地審美對(duì)話，因?yàn)椤爸挥性趯徝乐?，理性無拘無束，感性也無拘無束，二者隨意交融，不斷積累，從而不斷豐富人的心靈。置身于這樣一種人與自然若即若離、和諧互通之境中，人以有情之眼觀萬物，感知萬物；萬物以感性形色悅?cè)硕?，自然在打開我們耳目感官的基礎(chǔ)上，各身體感官得以自由交感與溝通，從而使欣賞者得以全面、完整地把握審美對(duì)象，以獲得一種“大制不割”的純?nèi)?。以至于順承“悅耳悅目”的官能享受而進(jìn)入到“悅心悅意”。自然物在魏晉人身體世界中是一種互主體性的存在，其既有著自己的客觀感性樣貌，同時(shí)“自然”本身與具身性的人在精神乃至生活上是相互貫通的。這兩點(diǎn)不同在《世說新語》中都有著鮮明的表現(xiàn)。其一，魏晉時(shí)期的隱士并不棄絕文化追求和遺棄俗世，這一點(diǎn)反映在他們從審美的角度出發(fā)、為身體精心營(yíng)構(gòu)一山一水的實(shí)踐中，同時(shí)還表現(xiàn)在隱者們將自然態(tài)的身體存在與文化態(tài)的身體需求相結(jié)合的玄談與析理中。其二，從自然美的生成端賴身體的參與角度而言，身體生命長(zhǎng)期處身于自然山川與草木魚蟲中，佇足停留與欣賞，于是，在這佇足中，時(shí)間開始延長(zhǎng)與變慢，空間開始廣漠而消失，由此決定了魏晉隱士確實(shí)是自然美的最早參悟與發(fā)現(xiàn)者。由是而言，魏晉時(shí)代對(duì)自我“身體”的發(fā)現(xiàn)