河北省高中語文語文寒假作業(yè)四無答案新人教版

高考資源網(wǎng)，ks5uPAGE高考資源網(wǎng)，ks5uPAGE4高考資源網(wǎng)，ks5u高考資源網(wǎng)，ks5u語文寒假作業(yè)（四）一、現(xiàn)代文閱讀。（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1-3題。中國傳統(tǒng)社會給人兩個相互沖突的印象：一方面，它非常注意同等；另一方面，它又非常注意綱常倫理，表現(xiàn)出嚴格的等級秩序。不過，無論如何說明這種印象，它至少說明在中國傳統(tǒng)社會中同時存在人與人之間的同等和差異兩個問題。在西方由正義原則加以處理的人與人之間同等與差異的關(guān)系問題在中國社會同樣存在，而且同樣也須要某種協(xié)調(diào)機制。概而言之，從功能的角度看，中國傳統(tǒng)社會，特殊是在儒家思想中，對這一關(guān)系的處理，是通過“仁”“禮”“義”三項基本原則彼此支撐、相互為用實現(xiàn)的?！叭省笔菍λ酥異郏谌寮业膬r值體系中處于核心地位，所以孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！薄叭省钡幕A(chǔ)則是對親人之愛，所謂“仁者人也，親親為大”。孟子進一步指出：“孩提之童，無不知愛其親者；……親親，仁也。”并且孟子認為，這種愛的基礎(chǔ)，是“不忍人之心”，即憐憫心。憐憫即同樣的感情，是“人同此心，心同此理”這一心理事實的體現(xiàn)。因此，“仁”的生發(fā)機制，是一個推己及人，由近及遠的過程，即把對親人之愛擴展為對鄰人之愛，再擴展到對天下人之愛，也就是孟子所說的：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！迸c“仁”所體現(xiàn)的“合和”精神不同，“禮”強調(diào)的是人與人之間尊卑貴賤（縱向）、親疏厚?。M向）的差秩格局和綱常秩序，反映“別”與“分”的一面?！岸Y”在儒家思想中的重要地位是一個眾人皆知的事實，“禮，國之干也?！薄岸Y”供應了一套基本的政治架構(gòu)，對中國傳統(tǒng)社會的穩(wěn)定有序具有舉足輕重的作用，后者因此也被稱為“禮治社會”。儒家強調(diào)“禮”治，但目的不是造成一個等級森嚴、上下隔閡的社會，而是通過“禮”的規(guī)范與約束，實現(xiàn)社會的和諧和諧。用以平衡“仁”與“禮”的就是“義”的原則。在中國傳統(tǒng)文獻中，“義”是一個含義比較豐富的概念。許多時候，它指一種最高的倫理原則。但是，“義”還有另一方面的含義，那就是在不同的，甚至彼此沖突的行為準則之間進行的權(quán)量與選擇，即“義者，宜也”。權(quán)即是宜，也就是義。正是在這個意義上，孟子表示：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！敝灰浅鲇谀稠椄叩牡牡赖略瓌t的要求，言而無信，行而不果也未必不能接受。自不待言，“義”就是審時度勢，對某個詳細情境之下的行為原則進行選擇和推斷。（摘編自唐士其《正義原則的功能及其在中國傳統(tǒng)思想中的實現(xiàn)》，有刪改）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）A.中國傳統(tǒng)社會一方面非常注意同等；另一方面，又由于綱常倫理、等級秩序而根本不行能同等。B.中國社會在處理人與人之間同等與差異的關(guān)系問題時，同樣采納西方的正義原則及協(xié)調(diào)機制。C.“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，說明“仁”在儒家的價值體系中處于核心地位。D.“禮”強調(diào)人與人之間尊卑貴賤、親疏厚薄的差秩格局和綱常秩序，使社會分裂，因而人們提出了體現(xiàn)“合和”的“仁”。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（）A.文章第一段引出儒家思想中“仁”“禮”“義”三項基本原則，其次、三、四段分別對“仁”“禮”“義”進行闡述。B.文章其次段引用孟子、王陽明的名言，能夠增加文章的勸服力，有力地論證“仁”在儒家的價值體系的重要作用。C.文章第三段，緊承其次段內(nèi)容，先在對比中闡述“禮”的內(nèi)涵實質(zhì)，再指出“禮”在中國傳統(tǒng)社會中的重要作用。D.文章最終一段先闡釋“義”的作用及其兩方面的含義，著重強調(diào)“義”是可以超越“信”的更高的道德原則。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A.通過“仁”“禮”“義”三項基本原則彼此支撐、相互為用可以解決中國傳統(tǒng)社會中人與人之間同等與差異的關(guān)系問題。B.“仁者人也，親親為大”，強調(diào)“仁”的基礎(chǔ)則是對親人之愛，然后才能推己及人，擴展到對鄰人之愛和對天下之人之愛。C.“禮，國之干也?！睆娬{(diào)“禮”在儒家思想及國家綱要方面的重要地位。儒家強調(diào)“禮”治，來實現(xiàn)社會的和諧和諧。D．“義”在許多時候，是一種最高的倫理原則?！傲x”還可以幫助我們在彼此沖突的行為準則之間進行的權(quán)量與選擇。（二）文學類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成4-6題。舌苔上的記憶雷抒雁在人類全部的記憶里，我以為以味覺的記憶最為深刻，最為頑固。那是在你饑餓時，或者在你的成長期里，某種飲食以它獨特的味道突然地闖入，或者是常常性地光顧，刻寫在你的舌苔上，濡染了你的味蕾，使你有了一種與生俱在的感覺記憶。此后，隨著年歲的增長，環(huán)境的遷易，或許有過多數(shù)次更奇妙的食物沖洗、覆蓋過你的舌苔，那種特殊口味的記憶卻生氣勃勃地醒悟著，牽動著你一生的神經(jīng)。有些口味緣地域而形成群體，成為地域文化的重要內(nèi)容。居京的陜西鄉(xiāng)黨，每每有機會聚會，必到“藍花花”“老孫家”什么的陜西館子里去，飽餐一次“土得掉渣”的陜西食品。那時的歡樂，確定是舌頭挑起的。吃著辣辣酸酸，油油汪汪的油潑面，或來一碗掰得細細的、煮得爛爛的、肉肥湯醇的羊肉泡饃。一時之間，只聽見吸吸溜溜、呼呼嚕嚕的進食聲。只有吃陜西這種合口味的飯，老陜們才有這種旁若無人、汪洋恣肆的場面。三碗下肚，打個飽嗝，用厚厚的掌心抹一把油嘴；然后，幾雙豹眼，吃傻了一般，呆呆地相互望著，半晌嘣一句重重的陜西話：“美!”這叫“解饞”。只有在這種場合，那些學了多年的、半生不熟的一般話，才會一概扔掉，顯出西北語言凝重、樸拙的本色。一位目睹了這場面的外省人，驚得連連搖頭：“要真正相識陜西人，你得看陜西人吃陜西飯!”口味，就是這樣讓你變得原始，甚至復原野性。陜西鄉(xiāng)黨到一起，說文學，論世事，多有見仁見智，唯在這吃食上，看法一樣得驚人。靠著那一口辣、一口酸，讓擼起袖子去舍命，也都值得。我的老母親，已是八旬高齡，總惦記家鄉(xiāng)縣城鐘樓巷里那家賣餛飩的。說那餛飩皮薄，餡香，煮餛飩的湯，是老母雞燉的。還有家鄉(xiāng)的蜂蜜與涼粽子，甜、軟、香。老太太說起這些時，總會蠕動嘴唇，還要時常用手擦擦嘴。北京有的是餛飩，有的是涼粽子。不行，吃了后，說不是味，不如家鄉(xiāng)的好。我和老娘開玩笑，說有位皇帝想吃“珍寶翡翠白玉湯”的故事，逗得老太太直樂，說：“也怪，這口味一旦有了，硬是改不了!”說改不了，也真是。日前回西安小住幾日，摯友支配我在一家豪華飯店里。一上餐桌，打開菜譜，溜一眼：川、粵、潮州，生猛海鮮，無奇不有，唯獨沒有魂牽夢繞的陜西地方食品。摯友熱忱，珍饈滿桌；我卻淡然，難以下箸。其次天早早起來，穿街過巷，只在味覺記憶的堅韌指引下，尋那早年讓我戀戀難去，又常因無錢而空回的地攤食品。先來一碗胡辣湯。中國飲食，說全了，色、香、味、器、形、意，字字得到?？蛇@種街頭傳統(tǒng)食品，重的只在一字：味!若看那色，黑糊糊一鍋濃湯，沒少倒醬油，少打淀粉；里邊若隱若現(xiàn)些白菜、粉條、肉丸之類。很像舊時的木匠師傅做活時，熬下的一鍋皮膠，騰騰冒著熱氣。要是外省人看了，怕要嘔出胃來?？稍垡模褪悄且豢凇拔丁眱?拿起湯匙細品那碗胡辣湯，幾十年前的種種記憶，裹了一些人和事，都一勺勺，或酸或甜地隨它灌進肚子去。吃罷，那辣、那粘、那香，好像跨越歲月，和生長在記憶中的口味連接在了一起，舌齒之間，久久難去。雖說只是一碗俗常飯食，此時，沖擊情感，竟如面晤久違親朋，或者徜徉于友人書信的墨香之中。在西安的日子，每天如在夢里，有時驅(qū)車十里八里，也就為吃一碗開胃的“歧山臊子面”，或者一塊干硬的乾州“鍋盔”。往事、鄉(xiāng)情，我是用舌頭一點一點貪欲地品嘗它的味道。前些年，我去了趟臺灣，偏偏臺北就有一家羊肉泡饃館子。入座，老板操一口地道陜西鄉(xiāng)音迎上，只三、五句交談，便一見如故，把全部陜西飯食，都一一端了上來。只惋惜，名實相去甚遠，大大走了口味。想想也是，幾十年的阻隔，那水、那土、那用料，全不是家鄉(xiāng)的了，連食客的口味，也變得失去辨別力。可是，環(huán)顧左右，那些客居的陜西鄉(xiāng)黨，吃得卻是興致勃勃。其實，來這里的人，吃的也只是那食品的名字，以及由此引起的鄉(xiāng)思，滿意的也不過是深深打上家鄉(xiāng)烙印的味覺懷舊。假如某一日，能回到陜西，真真實切地觸摸一下熬煎了他們幾十年的味覺記憶，怕會未曾舉箸淚先落了。舌苔上的記憶，是滲入血肉和生命同在的東西。那根，深深扎在家鄉(xiāng)情思的厚土里!（有刪改）4.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A．開篇獨句成段，總領(lǐng)全文，以“深刻”“頑固”突出了味覺記憶的無比獨特和難以變更，點明主題，吸引讀者愛好。B．文中寫外省人對老陜們進食場面的驚羨后，又寫了自己的真實感受，富有生活情趣，凸顯了家鄉(xiāng)美食的獨特