通史版2025版高考?xì)v史大二輪復(fù)習(xí)第一講中國古代文明的奠基與初步發(fā)展先秦秦漢教學(xué)案

PAGE1-第一講中國古代文明的奠基與初步發(fā)展：先秦、秦漢通史概覽一目了然[階段特征]先秦是我國由原始社會進(jìn)入文明社會的重要?dú)v史階段，是國家產(chǎn)生和完善的重要時期，是中華民族形成和發(fā)展的重要時期，是中華文明的奠基時期。秦漢是我國統(tǒng)一多民族國家的形成和初步發(fā)展時期。[整體感知]1．政治上：從分封制、宗法制到專制主義中心集權(quán)制度的確立，中心對地方的限制漸漸加強(qiáng)，官僚政治漸漸取代貴族政治；權(quán)力高度集中的政治體制奠定了中國古代政治制度的基礎(chǔ)。2．經(jīng)濟(jì)上：經(jīng)驗(yàn)了由原始農(nóng)業(yè)到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的演化，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是中國古代經(jīng)濟(jì)的主體。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成并成為中國古代經(jīng)濟(jì)的基本形態(tài)；土地制度由井田制向土地私有制轉(zhuǎn)化。在農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，手工業(yè)、商業(yè)也得到了很大發(fā)展。3．思想文化上：從“百家爭鳴”到儒學(xué)獨(dú)尊，儒學(xué)官方化得以確立，中國傳統(tǒng)文化奠基和發(fā)展起來；文學(xué)體裁多樣；好用科學(xué)興起。考點(diǎn)整合一一突破[主干學(xué)問重構(gòu)——理線索]整合一先秦時期(公元前221年以前)一、夏、商、西周時期1．政治(1)王位世襲制：第一個國家政權(quán)是夏朝；商朝是個充滿著神權(quán)色調(diào)的王朝。(2)分封制與宗法制：項(xiàng)目分封制宗法制目的鞏固奴隸制國家政權(quán)統(tǒng)治保證貴族特權(quán)利益內(nèi)容周王分封土地和人民給諸侯；諸侯拱衛(wèi)王室用父系血緣關(guān)系的親疏來維系政治等級，鞏固國家統(tǒng)治特點(diǎn)層層分封，等級森嚴(yán)，周天子—諸侯—卿大夫—士王位嫡長子繼承，其他兒子分封瓦解春秋起先瓦解，戰(zhàn)國末年完全瓦解(根源：生產(chǎn)力發(fā)展)隨著分封制的瓦解而受到破壞，但其影響持續(xù)至今作用加強(qiáng)了王權(quán)，鞏固了統(tǒng)治保證貴族特權(quán)，利于內(nèi)部穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)(3)早期政治制度的特點(diǎn)：神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合；以血緣關(guān)系為紐帶；最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中。2．經(jīng)濟(jì)(1)農(nóng)業(yè)：以石器為主。出現(xiàn)青銅農(nóng)具，但較少運(yùn)用。土地制度：井田制。(2)手工業(yè)：完全官營；商周青銅鑄造水平超群；商代出現(xiàn)原始瓷器。(3)商業(yè)：商朝職業(yè)商人產(chǎn)生；周朝商業(yè)由官府統(tǒng)一管理。3．文化(1)商朝甲骨文是比較成熟的文字，也有一些是刻在器物上的銘文。(2)夏商產(chǎn)生了宮廷舞蹈，周朝制定出包括舞蹈在內(nèi)的禮樂制度。二、春秋戰(zhàn)國時期1．政治動蕩與變革：爭霸與兼并斗爭，宗法制與分封制遭到破壞；秦滅六國。2．經(jīng)濟(jì)(1)封建土地全部制形成，包括國家、地主和農(nóng)夫土地全部制等幾種形式。(2)以家庭為單位、“男耕女織”、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為我國古代最基本的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，直到鴉片斗爭后才逐步瓦解。(3)農(nóng)業(yè)：井田制破壞，土地私有制形成；生產(chǎn)工具、水利和耕作方法改善；重農(nóng)政策出現(xiàn)。(4)手工業(yè)：官營、民營和家庭手工業(yè)并存。(5)商業(yè)：官營局面被打破；抑商政策出現(xiàn)。3．文化(1)思想：老子“無為而治”和樸實(shí)辯證法思想；孔子“仁”“禮”儒家思想體系形成；春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。(2)科技：戰(zhàn)國時期獨(dú)創(chuàng)了指南儀器——司南；戰(zhàn)國時期的《石氏星表》是世界上最早的星表；春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)算籌計算法。(3)文學(xué)和藝術(shù)：《詩經(jīng)》(中國第一部詩歌總集)和楚辭體《離騷》；帛畫《人物龍鳳圖》等。整合二秦漢時期(公元前221～公元220年)一、秦朝的大一統(tǒng)1．政治：確立包括皇帝制度、三公九卿制、郡縣制等內(nèi)容的專制主義中心集權(quán)制度，成為中國古代最基本的政治制度。2．經(jīng)濟(jì)：統(tǒng)一貨幣等措施有利于加強(qiáng)各地經(jīng)濟(jì)的溝通。3．文化：“焚書坑儒”，實(shí)行文化專制，儒學(xué)受到沉重打擊。二、兩漢的政治、經(jīng)濟(jì)和文化1．政治(1)中心集權(quán)制度的鞏固：漢初郡國并行，漢武帝解決王國問題，并加強(qiáng)對地方的監(jiān)察力度。(2)中樞權(quán)力機(jī)構(gòu)的變更：漢承秦制，皇帝制度、郡縣制、三公九卿制度得以沿襲，并發(fā)展形成了中外朝制度。(3)選官制度：漢武帝實(shí)行察舉制，舉孝廉成為士大夫做官的主要途徑。2．經(jīng)濟(jì)(1)農(nóng)業(yè)：牛耕普及，出現(xiàn)了耬車、代田法和二牛一人犁耕法；興修漕渠、白渠等水利工程。(2)手工業(yè)：起先用煤作燃料冶鐵，絲綢遠(yuǎn)銷歐洲并獲“絲國”稱號，東漢燒制出成熟的青瓷，表明白手工業(yè)的進(jìn)步。(3)商業(yè)：專供貿(mào)易的“市”出現(xiàn)，但受“重農(nóng)抑商”等政策影響，管理嚴(yán)格；西漢時開通海陸“絲綢之路”。3．思想(1)董仲舒新儒學(xué)的主見：①提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主見，加強(qiáng)中心集權(quán)。②提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，發(fā)揮了儒家的仁政思想。③提出為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五常”。(2)新儒學(xué)地位的確立：漢武帝接受了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主見。(3)影響①新儒學(xué)適應(yīng)了專制主義中心集權(quán)的須要，鞏固了國家統(tǒng)一，同時也限制了君權(quán)的過度膨脹。②從今儒學(xué)之士在中國文化舞臺上漸漸成為主角，儒家思想漸漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。4．科技：造紙術(shù)、《九章算術(shù)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》和《氾勝之書》等。5．文學(xué)：漢賦：西漢司馬相如的《子虛賦》《上林賦》，東漢張衡的《二京賦》都是漢賦的代表作。[答題要素薈萃——抓主旨]主旨一家國同構(gòu)——從“天下共主”到君主專制的轉(zhuǎn)變1.王位世襲制夏啟開創(chuàng)第一個國家政權(quán)，王位世襲制取代禪讓制，“家天下”由此起先。2．西周國家制度(1)核心內(nèi)容①西周實(shí)行宗法制原則下的分封制。以維護(hù)宗法制的禮樂制度，與封邦建國的分封制以及嫡長子繼承制為核心的宗法制構(gòu)成西周古代宗族國家制度的核心內(nèi)容。②分封制度、宗法制度和禮樂制度，三者互為表里，緊密相連，反映了周朝政治制度的成熟。③禮樂制度：維護(hù)宗法制、分封制的工具。④世官制：實(shí)行世卿世祿制，選官范圍限定為貴族，由貴族子弟世代繼承祖上的權(quán)位。(血緣為標(biāo)準(zhǔn))(2)國家結(jié)構(gòu)①周天子雖表面上為天下共主，但事實(shí)上限制力有限，各諸侯國事實(shí)上都是有很大獨(dú)立性的政治實(shí)體。②西周作為一代王朝，雖顯示出肯定的統(tǒng)一性、集權(quán)性，但國家結(jié)構(gòu)上的分散性、松散性仍舊是其最本質(zhì)的特點(diǎn)。(3)顯著特點(diǎn)①以血緣為紐帶的“家國同構(gòu)”所謂“家國同構(gòu)”，是指家庭、家族和國家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性，均以血親——宗法關(guān)系來統(tǒng)領(lǐng)，存在嚴(yán)格的家長制。父為家“君”，君為國“父”，君父同倫，家庭治理的形式擴(kuò)大到國的范圍。②貴族政治特征明顯世卿世祿制下，官僚都是貴族，貴族有封地但無薪俸。諸侯國內(nèi)的勞動者不對國家擔(dān)當(dāng)賦稅等義務(wù)，只對諸侯履行義務(wù)。3．周秦之際政治文明的轉(zhuǎn)型個人權(quán)力由分散到集中由商周天子權(quán)力的尚未高度集中到秦朝專制獨(dú)裁的“皇帝制”地方權(quán)力由獨(dú)立到集權(quán)由獨(dú)立性較強(qiáng)的分封諸侯國到集權(quán)于中心的郡縣政治制度由貴族政治到官僚政治由商周時期的世襲貴族到秦朝皇帝任命官員，從而形成官僚政治權(quán)力執(zhí)掌由貴族到官僚國家權(quán)力由商周時期的世襲貴族把持到秦朝由皇帝任命的職業(yè)官僚駕馭主旨二田園風(fēng)情——從刀耕火種到精耕細(xì)作的農(nóng)耕文明1.多角度理解古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展(1)從經(jīng)濟(jì)構(gòu)成的角度看，古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)具有以種植業(yè)為主、家庭飼養(yǎng)業(yè)為輔的特點(diǎn)。(2)從生產(chǎn)力發(fā)展的角度看，牛耕和不斷改良的生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)，使精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式日益完善，是中國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)之一。(3)從生產(chǎn)方式的角度看，以家庭為單位，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，是中國封建社會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)營方式。這種男耕女織式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是我國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的又一特點(diǎn)。(4)從經(jīng)濟(jì)格局的角度看，經(jīng)濟(jì)重心不斷南移，南方經(jīng)濟(jì)最終超過北方。2．古代的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與政治、思想、科技間的關(guān)系政治(1)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)影響到專制主義中心集權(quán)制度的形成。封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)須要一個專制集權(quán)的制度來維護(hù)國家的統(tǒng)一和社會的安定，以保證小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)；(2)新興地主階級也須要中心集權(quán)制度來鞏固其統(tǒng)治地位，愛護(hù)其土地私有制思想小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是以家庭為單位，男耕女織，從而形成重視家庭和諧、鄰里和諧的倫理觀念和“重男輕女”的尊卑思想科技(1)中國古代的科技成就多集中在與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的農(nóng)學(xué)、天文歷法、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域，使科技具有好用性、實(shí)踐性特點(diǎn)；(2)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緩慢性也確定了古代科技不能發(fā)展為近代科技主旨三思想一統(tǒng)——儒家思想的傳承與完善1.“百家爭鳴”中的主要治國理念(1)儒家推崇“人治”，治國時偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政，帶有民本思想，即所謂的“王道”。(2)法家提倡“法治”，即強(qiáng)調(diào)法的作用，主見用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中心集權(quán)國家，即所謂的“霸道”。(3)道家主見“無為而治”，強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會，要順應(yīng)時勢和民心，養(yǎng)精蓄銳，以復(fù)原和發(fā)展生產(chǎn)，即所謂的“帝道”。2．儒家思想的現(xiàn)代價值(1)儒家思想所提倡的道德規(guī)范意識——有利于培育現(xiàn)代公民意識。(2)“大一統(tǒng)”思想——有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和安定團(tuán)結(jié)。(3)“以人為本”的治國思想——有利于今日的政治建設(shè)。(4)“和為貴”思想——有利于和諧社會的構(gòu)建。(5)民本思想——有利于“三農(nóng)”問題的解決。(6)“義利觀”——有利于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的完善。3．漢代儒家思想對先秦儒家思想的繼承和發(fā)展(1)由純粹的思想發(fā)展成統(tǒng)治工具：即由開創(chuàng)之初的思想學(xué)術(shù)的探討，經(jīng)過董仲舒的發(fā)展，成為統(tǒng)治階級的思想工具。(2)由“民本”發(fā)展成“君本”：即由“以人為本”發(fā)展成“以君為本”，探討的核心問題漸漸轉(zhuǎn)向君主的政治統(tǒng)治。由批判君主暴政，宣揚(yáng)“仁政”，漸漸轉(zhuǎn)向承認(rèn)現(xiàn)存的統(tǒng)治秩序。命題探究一步到位[明確已考視角——找規(guī)律]考向一從貴族政治到官僚政治1.命題點(diǎn)：商周時期的王位繼承[2024·全國卷Ⅰ，24]據(jù)學(xué)者考訂，商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及；而西周產(chǎn)生了11代12位王。這反映出()A．禪讓制度的長期影響B(tài)．王位繼承方式的變更C．君主壽命的時代差異D．血緣紐帶關(guān)系的弱化解析：依據(jù)材料信息可知，從商朝到西周王位繼承兄弟相傳這一王位世襲方式占據(jù)肯定比例。這說明王位世襲除了傳統(tǒng)的傳子之外，方式進(jìn)一步增多，故答案為B項(xiàng)；禪讓制強(qiáng)調(diào)選賢舉能，材料信息沒有涉及，解除A項(xiàng)；材料沒有信息涉及君主壽命的長短，并且它與王位世襲方式?jīng)]有必定聯(lián)系，解除C項(xiàng)；西周實(shí)行宗法制，其核心是嫡長子繼承制，說明血緣紐帶關(guān)系是強(qiáng)化而非弱化，解除D項(xiàng)。答案：B2．命題點(diǎn)：古代中國“孝”“悌”思想產(chǎn)生的制度淵源[2024·全國卷Ⅲ，24]“教民敬愛，莫擅長孝；教民禮順，莫擅長悌；移風(fēng)易俗，莫擅長樂；安上治民，莫擅長禮?！边@一思想產(chǎn)生的制度淵源是()A．宗法制B．禪讓制C．郡縣制D．察舉制解析：宗法制是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的制度，材料“教民敬愛，莫擅長孝”突出的是血緣關(guān)系，二者相符，A選項(xiàng)正確。禪讓制屬于原始社會推舉首領(lǐng)的制度，與材料無關(guān)，B選項(xiàng)解除。郡縣制屬于專制主義中心集權(quán)制度的產(chǎn)物，并不強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系，C選項(xiàng)解除。察舉制屬于漢代的選官制度，與材料無關(guān)，D選項(xiàng)解除。答案：A[真題品悟]題號命題特點(diǎn)第1題傳統(tǒng)考點(diǎn)早期政治制度，商王位的繼承考出新意以兄終弟及繼承王位，說明王位繼承方式除傳子外，傳承方式增多第2題轉(zhuǎn)換思維題干材料是古代中國的“孝”“悌”，要求轉(zhuǎn)換思維推斷這一思想產(chǎn)生的制度淵源3.命題點(diǎn)：早期政治制度：歷史興衰規(guī)律[2024·全國卷Ⅱ，24]據(jù)《史記》記載，商湯見野外有人捕獵鳥獸，張設(shè)的羅網(wǎng)四面密實(shí)，認(rèn)為這樣便將鳥獸殺絕了，“乃去其三面”，因此獲得諸侯的擁護(hù)，最終推翻夏桀，創(chuàng)立商朝。這一記載意在說明()A．商湯成功緣于他的仁德之心B．捕獵是夏商時主要經(jīng)濟(jì)活動C．商朝已經(jīng)注意生態(tài)環(huán)境愛護(hù)D．資源爭奪是夏商更替的主因解析：材料中，商湯將意在將鳥獸趕盡殺絕的羅網(wǎng)“去其三面”，即放鳥獸一條生路，體現(xiàn)了他的仁德之心，因此獲得諸侯的擁護(hù)，得以滅夏建商。再依據(jù)設(shè)問“意在說明”，聯(lián)想司馬遷寫作《史記》的目的“究天人之際，通古今之變”，即說明歷史興衰的規(guī)律，以警示后代統(tǒng)治者。A項(xiàng)正確。答案：A4．命題點(diǎn)：深層理解西周分封制的影響[2024·全國卷Ⅰ]周滅商之后，推行分封制，隨著分封范圍的擴(kuò)大，周朝的制度傳播天下。分封()A．推動了文化的溝通與文化認(rèn)同B．強(qiáng)化了君主專制權(quán)力C．實(shí)現(xiàn)了王室對地方的干脆限制D．確立了貴族世襲特權(quán)解析：題干材料反映了周滅商之后，推行分封制，分封王族等到各地建立諸侯國，使他們成為各領(lǐng)一方的諸侯，從而使周的文化影響也因此覆蓋其所轄之處，推動了文化的溝通和文化認(rèn)同，A項(xiàng)正確。答案：A5．命題點(diǎn)：“漢承秦制”，又有所損益變更[2024·全國卷Ⅲ]東漢王充在《論衡》中說：“蕭何入秦，整理文書(國家檔案文獻(xiàn))，漢所以能制九州者，文書之力也?！逼湟庠谡f明，西漢成功地實(shí)現(xiàn)對全國的統(tǒng)治，是因?yàn)闈h初()A．實(shí)行了崇尚儒家的政策B．繼承了秦朝的基本制度C．未能充分發(fā)揮文書功能D．官吏熟知秦朝典章制度解析：材料中的“文書”泛指古代的國家檔案文獻(xiàn)，文書傳承著歷朝的典章制度和政治閱歷。材料表明，西漢成功地實(shí)現(xiàn)對全國的統(tǒng)治是因?yàn)橹匾暻爻奈臅?，意味著繼承了秦朝的基本政治制度，即“漢承秦制”，故B項(xiàng)符合題意。答案：B[真題品悟]題號命題特點(diǎn)第3題選材易懂材料淺顯，以夏桀殘暴無道創(chuàng)設(shè)情境，沒有閱讀障礙角度新奇暗含熱點(diǎn)，堅持依法治國和以德治國第4題傳統(tǒng)考點(diǎn)走出分封制的常規(guī)考點(diǎn)(內(nèi)容、特點(diǎn)、作用等)考出深度考政治對文化的影響，考學(xué)生的邏輯推理推斷實(shí)力第5題立意新奇“漢承秦制，有所損益”所體現(xiàn)的是漢代政治制度的繼承與創(chuàng)新考向二從粗放經(jīng)營到精耕細(xì)作6.命題點(diǎn)：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)：西漢賦稅制度[2024·全國卷Ⅱ，25]西漢文景時期，糧食增產(chǎn)，糧價極低，國家收取的實(shí)物田租很少甚至免除，但百姓必需把糧食換成錢幣，繳納較高稅額的人頭稅。富商大賈趁機(jī)操縱物價，放高利貸，加劇了土地兼并、農(nóng)戶流亡。這反映出當(dāng)時()A．重農(nóng)抑商政策未能實(shí)行B．自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展受阻C．糧價低抑制了生產(chǎn)熱忱D．富商大賈操縱稅收解析：B項(xiàng)：依據(jù)材料可知，西漢政府收取的實(shí)物田租很少甚至免除，但要繳納較高稅額的人頭稅(貨幣形式)，這使得自耕農(nóng)被迫將收獲物賣到市場，給了富商大賈操縱物價的可乘之機(jī)，這就使得自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展受阻。B項(xiàng)正確。A項(xiàng)：不符合史實(shí)。自商鞅變法后，歷朝都實(shí)行重農(nóng)抑商政策。A項(xiàng)錯誤。C項(xiàng)：材料只是提及國家收取較高稅額的人頭稅，對自耕農(nóng)產(chǎn)生的影響，與農(nóng)夫的生產(chǎn)熱忱無關(guān)，可解除。D項(xiàng)：富商大賈操縱的是物價，國家稅收由政府掌控。可解除。答案：B7．命題點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國時期商貿(mào)業(yè)的發(fā)展[2024·全國卷Ⅱ]下圖為春秋戰(zhàn)國之際局部示意圖。當(dāng)時，范蠡在陶、子貢在曹魯之間經(jīng)商成為巨富，這一現(xiàn)象反映了()A．區(qū)域位置影響商貿(mào)發(fā)展B．爭霸斗爭促進(jìn)經(jīng)濟(jì)交往C．交通條件確定地方經(jīng)濟(jì)狀況D．城市規(guī)模擴(kuò)大推動商業(yè)旺盛解析：由圖片可以看出，“陶”位于濟(jì)水之濱、“曹魯之間”，水運(yùn)交通便利，區(qū)域位置優(yōu)越，促進(jìn)了跨區(qū)域商貿(mào)的發(fā)展，A項(xiàng)正確。答案：A8．命題點(diǎn)：西漢前期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[2024·全國卷Ⅲ]《史記》記載，西漢前期，從事農(nóng)牧業(yè)、采礦業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的人，通過自己的努力和才智而致富，“大者傾郡，中者傾縣，下者傾鄉(xiāng)里者，不行勝數(shù)”。這反映了當(dāng)時()A．義利觀發(fā)生根本變更B．朝廷注意提高工商業(yè)者地位C．經(jīng)濟(jì)得到復(fù)原和發(fā)展D．地方豪強(qiáng)勢力限制了郡縣解析：從材料中的信息可以看出，西漢前期，從事農(nóng)牧業(yè)、采礦業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的人，憑借其努力和才智成為郡、縣、鄉(xiāng)里程度不同的富人，多得不行勝數(shù)。這反映了西漢前期社會經(jīng)濟(jì)得到復(fù)原和發(fā)展，C項(xiàng)正確；材料中的信息并未體現(xiàn)人們對“義利”觀念的看法，A項(xiàng)錯誤；材料中的信息并未體現(xiàn)朝廷注意提高工商業(yè)者地位，B項(xiàng)錯誤；材料信息沒有體現(xiàn)地方豪強(qiáng)勢力對郡縣的限制，D項(xiàng)錯誤。答案：C9．命題點(diǎn)：漢代農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式[2024·全國卷Ⅰ]下圖為漢代畫像磚中的農(nóng)事圖，此圖可以用來說明當(dāng)時()A．個體農(nóng)戶的生產(chǎn)勞作狀態(tài)B．精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)的不斷發(fā)展C．土地公有制下的集體勞作D．大地主田莊上的生產(chǎn)情形解析：田莊是漢代地主階級經(jīng)營地產(chǎn)的一種生產(chǎn)組織形式，它以大土地全部制為基礎(chǔ)，以超經(jīng)濟(jì)的人身限制的勞役地租或?qū)嵨锏刈鉃閯兿餍螒B(tài)，有著嚴(yán)密的生產(chǎn)管理體系，是能夠自給自足地進(jìn)行生產(chǎn)、生活的帶有肯定政治色調(diào)的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。圖片正是這種田莊經(jīng)濟(jì)下的集體生產(chǎn)情形的反映，故D項(xiàng)正確。答案：D[真題品悟]題號命題特點(diǎn)第6題關(guān)注熱點(diǎn)以當(dāng)今社會存在的糧食低價問題為切入點(diǎn)，折射“三農(nóng)”問題強(qiáng)調(diào)思辨A、C、D三個選項(xiàng)都有較強(qiáng)的迷惑性和干擾性，學(xué)生需綜合推理推斷第7題開闊視野春秋戰(zhàn)國——時代大變革的歷史時期；范蠡、子貢——工商食官的局面被打破，私營商業(yè)興起背景下的富商大賈；陶、曹魯——“天下之中，諸侯四通”的地理位置第8題鑒古知今經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大環(huán)境下，社會各階層通過自己的勤勞和才智致富第9題概念考查比較小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和莊園經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的差異時代特征通過農(nóng)事圖的場景間接考查漢代農(nóng)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r考向三從“百家爭鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”10.命題點(diǎn)：漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)[2024·全國卷Ⅱ，25]西漢初期，道家學(xué)說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學(xué)說的精髓；后來董仲舒的儒家學(xué)說也汲取陰陽五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是()A．王國力力強(qiáng)大B．百家爭鳴局面的持續(xù)C．現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治須要D．兼收并蓄的文化政策解析：結(jié)合材料和所學(xué)可知，單一的學(xué)說難以適應(yīng)困難的統(tǒng)治須要，新道學(xué)適應(yīng)了西漢初期養(yǎng)精蓄銳、復(fù)原生產(chǎn)、鞏固政權(quán)的須要，而新儒學(xué)適應(yīng)了武帝加強(qiáng)中心集權(quán)的須要，C選項(xiàng)符合題意。王國力力強(qiáng)大是董仲舒新儒學(xué)出現(xiàn)的一個因素，鞏固統(tǒng)治才是主要因素，A選項(xiàng)解除。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的措施，確立了儒學(xué)的獨(dú)尊地位，本質(zhì)上屬于文化專制，而不能體現(xiàn)對百家爭鳴局面的持續(xù)，B選項(xiàng)解除。董仲舒的新儒學(xué)具有劇烈的排他性，無法體現(xiàn)兼收并蓄的文化政策，D選項(xiàng)解除。答案：C11．命題點(diǎn)：從儒學(xué)經(jīng)典相識儒家思想的淵源[2024·全國卷Ⅰ]孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的說明是()A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕解析：“五經(jīng)”指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，是由孔子整理并用作教學(xué)的儒家經(jīng)典，不是為“闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作”，故解除A項(xiàng)；漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想，故B項(xiàng)錯誤；“五經(jīng)”是孔子整理的典籍，而《論語》是孔子的弟子整理的記錄孔子言論的著作，不是孔子編訂的，所以《論語》不在“五經(jīng)”之中，故選C項(xiàng)；秦始皇“焚書”使儒學(xué)受到沉重打擊，但儒學(xué)傳統(tǒng)并沒有因此斷絕，故D項(xiàng)錯誤。答案：C[真題品悟]題號命題特點(diǎn)第10題史論推斷題干材料列舉了西漢初期的道家學(xué)說汲取諸子百家的精髓，董仲舒的儒學(xué)也汲取法、道各家思想，推斷出現(xiàn)這種現(xiàn)象的緣由第11題價值引領(lǐng)融入中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，有助于正確價值觀的形成，增加民族自信念考向四從先秦到秦漢的文明傳承12.命題點(diǎn)：周代青銅器銘文的歷史價值[2024·全國卷Ⅲ]周代青銅器上的銘文與商代相比，字?jǐn)?shù)越來越多，語句也愈加格式化。這些銘文大都記述個人業(yè)績，追頌祖先功德，希望子孫保用。這表明西周時()A．創(chuàng)建了一種全新的文字體系B．形成了重視歷史傳承的風(fēng)尚C．宗法制度受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)D．青銅器的功用發(fā)生重大變更解析：題干反映的是西周青銅器上的銘文字?jǐn)?shù)、格式和內(nèi)容狀況。這些銘文大都記述個人業(yè)績，追頌祖先功德，意味著形成了重視歷史傳承的風(fēng)尚，故B項(xiàng)符合題意。周代刻在青銅器上的文字與商代一樣，都是“金文”，并沒有創(chuàng)建出全新的文字體系，故解除A項(xiàng)。題干沒有涉及宗法制度，故解除C項(xiàng)。商周青銅器多用于祭祀，題干信息不能說明青銅器的功用發(fā)生重大變更，故解除D項(xiàng)。答案：B[真題品悟]題號命題特點(diǎn)第12題命題視角依舊選擇“西周”這一熱考時期進(jìn)行命題，不考西周的政治，轉(zhuǎn)考西周的文化學(xué)問延長題眼頗具隱含，追頌祖先功德，希望子孫保用→“傳承”[研析待考視角——明趨向]視角一“家國一體”的早期政治制度1.命題點(diǎn)：全面相識西周等級森嚴(yán)的分封制[2024·安徽安慶二模]王玉哲在《中華遠(yuǎn)古史》中講到，“商湯前后，夏、商、周是三個大小不同的民族并立，它們之間的地位是同等的，沒有后人所想象的那種君臣隸屬關(guān)系。……那種君臣上下隸屬的體系，是從周公東征成功，占據(jù)了廣闊地區(qū)，創(chuàng)立了一套完整的分封制度以后，才漸漸形成的?！边@說明()A．周公東征前國家尚未正式形成B．分封制實(shí)現(xiàn)了權(quán)力的高度集中C．分封制有利于加強(qiáng)對地方管理D．世襲制到周公以后才漸漸形成解析：依據(jù)材料“這種君臣上下隸屬的體系，是從周公東征成功，占據(jù)了廣闊地區(qū)，創(chuàng)立了一套完整的分封制度以后，才漸漸形成的”可知分封制明確周王與諸侯之間的權(quán)力義務(wù)關(guān)系，有利于維護(hù)統(tǒng)治，擴(kuò)展疆土，故選C項(xiàng)；夏朝國家正式形成，解除A項(xiàng)；夏商周三代，最高統(tǒng)治集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，解除B項(xiàng)；世襲制在夏啟漸漸形成，解除D項(xiàng)。答案：C2．命題點(diǎn)：中國早期政治制度的特點(diǎn)[2024·內(nèi)蒙古鄂爾多斯一模]據(jù)《春秋·公羊傳》記載，天子在祭祀、宴饗、隨葬時，運(yùn)用九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋。此記載說明()A．統(tǒng)治者生活奢侈腐化B．青銅制造業(yè)比較落后C．尊卑有序的政治特征D．各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡解析：禮樂制是維護(hù)貴族等級名分的典章制度和禮儀制度，據(jù)材料“天子在祭祀、宴饗、隨葬時，運(yùn)用九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋”可知反映嚴(yán)格的等級制度，故選C項(xiàng)；材料的主旨是用禮樂制作為各級貴族的政治和生活準(zhǔn)則，實(shí)質(zhì)是維護(hù)等級制度，而不是說明統(tǒng)治者生活的奢侈，解除A項(xiàng)；商周時期青銅鑄造技藝已相當(dāng)成熟，材料是春秋時期，解除B項(xiàng)；材料反映的是用等級名分去維護(hù)宗法分封的政治秩序，數(shù)量的差別體現(xiàn)的是等級，而不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，解除D項(xiàng)。答案：C視角二走向“大一統(tǒng)”的秦漢政治3.命題點(diǎn)：秦漢時期中心機(jī)構(gòu)的演化尚書始置于秦，“秦世，少府遣吏四人在殿中法書(學(xué)通章奏)，故謂之尚書”，漢武帝廢除了原來的禁(帝王所居宮苑)外尚書，在禁中設(shè)立由宦官主持的禁中尚書，這表明，秦漢時期()A．中心政府行政效率不斷提高B．尚書成為最高行政機(jī)構(gòu)C．宦官集團(tuán)嚴(yán)峻威逼專制皇權(quán)D．國家決策權(quán)力日趨集中解析：材料強(qiáng)調(diào)的是決策權(quán)力而非行政效率，故A項(xiàng)錯誤；尚書成為最高行政機(jī)構(gòu)是在唐朝，故B項(xiàng)錯誤；宦官沒有決策權(quán)，故C項(xiàng)錯誤；由材料可知秦朝設(shè)置尚書，漢武帝廢除原來的禁外尚書，在禁中設(shè)立禁中尚書，可知皇權(quán)加強(qiáng)，國家決策權(quán)力日趨集中，故D項(xiàng)正確。答案：D4．命題點(diǎn)：“漢承秦制”，又有所損益變更[2024·安慶市高三二模]錢穆《秦漢史》認(rèn)為：“秦皇焚書坑儒，以吏為師，禁天下之以古非今。迄于漢武，不乃百年，乃表章六藝，高慕堯舜，到處以希古法先為務(wù)。……蓋漢武鄙薄始皇，遠(yuǎn)慕唐虞。究其所至，仍亦為始皇之所為而止耳”。意指秦皇與漢武在施政上()A．“外儒內(nèi)法”B．殊途同歸C．“法古用今”D．大相徑庭解析：依據(jù)“秦皇焚書坑儒”可知秦始皇時期是重法輕儒，故A項(xiàng)錯誤；據(jù)材料“禁天下之以古非今”和“到處以希古法先為務(wù)”說明始皇和漢武的不同，材料“仍亦為始皇之所為而止耳”則說明二者結(jié)果一樣，故B項(xiàng)正確；材料“禁天下之以古非今”說明秦始皇不法古，故C項(xiàng)錯誤；材料“仍亦為始皇之所為而止耳”說明二者結(jié)果相同而不是大相徑庭，故D項(xiàng)錯誤。答案：B視角三從刀耕火種到精耕細(xì)作的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)5.命題點(diǎn)：古代中國耕作方式的演進(jìn)[2024·黑龍江齊齊哈爾一模]從春秋起先，隨著鐵農(nóng)具、牛耕在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的推廣，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程的個體性質(zhì)也獲得加強(qiáng)，農(nóng)夫大肆開墾，自墾田經(jīng)營蒸蒸日上。這反映出()A．井田制已完全瓦解B．牛耕已經(jīng)普遍運(yùn)用C．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)漸漸發(fā)展D．個體生產(chǎn)成為主體解析：從材料中“個體性質(zhì)”“自墾田”，可知是以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，故選C項(xiàng)；材料僅涉及到“自墾田”有所發(fā)展，不能得出井田制已完全瓦解的結(jié)論，解除A項(xiàng)；材料提及牛耕的推廣，但無法體現(xiàn)牛耕“已經(jīng)普遍運(yùn)用”，解除B項(xiàng)；材料僅有農(nóng)業(yè)個體一種經(jīng)營形式，不能體現(xiàn)個體生產(chǎn)成為主體，解除D項(xiàng)。答案：C6．命題點(diǎn)：漢代農(nóng)業(yè)的發(fā)展[2024·安徽馬鞍山二模]下圖為東漢畫像磚中的《戈射收獲圖》，此圖可以用來說明當(dāng)時()A．多元化的生產(chǎn)勞動狀態(tài)B．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主要生產(chǎn)方式C．精耕細(xì)作技術(shù)不斷發(fā)展D．土地公有制下的集體勞動解析：從圖中可以看出，畫面中既有涉獵、捕魚的場景，也有從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的場景，故A項(xiàng)正確；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本特征之一是農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合，圖中沒有手工業(yè)生產(chǎn)的場景，故B項(xiàng)錯誤；圖中看不誕生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)、生產(chǎn)技術(shù)的提高等精耕細(xì)作技術(shù)不斷發(fā)展的信息，故C項(xiàng)錯誤；我國封建社會的土地制度以土地私有制為主，故D項(xiàng)錯誤。答案：A視角四古代中國博大精深的傳統(tǒng)文化7.命題點(diǎn)：“六經(jīng)”對諸子百家思想的影響[2024·卓越名校聯(lián)盟高三其次次聯(lián)考]中華元典“六經(jīng)”誕生后，先秦諸子皆從中獲得養(yǎng)料，特殊是儒家學(xué)者強(qiáng)調(diào)“述而不作，信而好古”，旨在傳承與守護(hù)“六經(jīng)”中所蘊(yùn)含的價值觀念。這一現(xiàn)象反映出先秦時期()A．價值觀念日益趨同B．文明發(fā)展具有持續(xù)性C．統(tǒng)一成為時代潮流D．儒學(xué)影響力不斷增加解析：依據(jù)材料“六經(jīng)”誕生后，先秦諸子皆從中獲得養(yǎng)料，儒家學(xué)者更是強(qiáng)調(diào)“述而不作，信而好古”，來傳承和守護(hù)“六經(jīng)”中所蘊(yùn)含的價值觀念，而“六經(jīng)”是孔子整理而傳授的六部先秦古籍，由此看出先秦時期著作所蘊(yùn)含的價值觀仍舊得到先秦諸子的重視，所以這一現(xiàn)象反映了文明的發(fā)展具有持續(xù)性，故選B項(xiàng)。答案：B8．命題點(diǎn)：從《說文解字》中的注釋解讀文字的演化[2024·山東菏澤一模]下表為漢字“王”“父”“夫”“族”在《說文解字》中的注解。這主要反映了()漢字說明王“王，天下所歸王也。”“三畫而連其中，謂之王。三者，天、地、人也。而參通之者，王也?！备浮案福匾?。家長率教者”“為手持刀斧之形”。斧不僅是一種工具，也是一種武器。故用“父來表示手持石斧，具有威權(quán)教育子女的父家長”夫“夫，丈夫也。從大，一以象簪也”。“夫”像一個正面的人端然站立，頭插發(fā)簪，乃權(quán)利之象也族“族，矢鋒也，束之族族也”。從口從矢?！翱凇睘槠鞄茫笧榧鼳.漢字重意境的特征B．父系血緣關(guān)系起先受到重視C．中華文化的內(nèi)聚性D．漢字是中華文明的重要載體解析：材料中講解并描述的是漢字中“王”“父”“夫”“族”均為象形文字，注意象形而非注意意境，故A項(xiàng)錯誤；材料中《說文解字》對相關(guān)漢字的注解中只是“父”和“夫”體現(xiàn)了父系血緣關(guān)系，但是“王”和“族”并非強(qiáng)調(diào)的父系血緣，故B項(xiàng)錯誤；材料中講解并描述的是相關(guān)漢字的象形特征，體現(xiàn)了相應(yīng)的含義，不能說明中華文化的內(nèi)聚性，故C項(xiàng)錯誤；材料中講解并描述的是漢字中“王”“父”“夫”“族”在《說文解字》中的注解，其中均體現(xiàn)了中華文明的父系血緣和宗法制以及君主制的相關(guān)特點(diǎn)，反映了漢字是中華文明的重要載體，故D項(xiàng)正確。答案：D課時作業(yè)1中國古代文明的奠基與初步發(fā)展：先秦、秦漢一、選擇題(每小題4分，共48分)1．[2024·四川廣安、眉山、內(nèi)江、遂寧四市一模]商代實(shí)行內(nèi)外服制，內(nèi)服是商王直轄區(qū)，外服是一些附屬國，外服對商王沒有隸屬關(guān)系。西周在直轄區(qū)外分封諸侯，各諸侯國定期向周天子朝貢，并供應(yīng)賦役。這表明西周()A．廢除商代制度而推行分封制B．繼承和發(fā)展了商代政治制度C．最高統(tǒng)治集團(tuán)權(quán)力高度集中D．實(shí)現(xiàn)了對諸侯國的干脆限制解析：材料中“西周在直轄區(qū)外分封諸侯”，說明西周也沿用了商代的內(nèi)服制度，體現(xiàn)了西周對商代制度的繼承，從西周在直轄區(qū)外分封諸侯，這體現(xiàn)了發(fā)展，故選B項(xiàng)；材料中體現(xiàn)了西周有繼承商代內(nèi)服制的內(nèi)容，故廢除商代制度與材料不符，解除A項(xiàng)；由于西周實(shí)行的分封制，受封諸侯在封地有很大的獨(dú)立性，故沒有實(shí)現(xiàn)最高統(tǒng)治集團(tuán)權(quán)力高度集中，解除C項(xiàng)；分封制實(shí)行層層分封，賜予諸侯很大的獨(dú)立性和自主權(quán)，故實(shí)現(xiàn)了對諸侯國的干脆限制與史實(shí)不符，解除D項(xiàng)。答案：B2．[2024·清華高校診斷性測試]商朝王室設(shè)置“多賈”一職，為王室購買奇珍物品，管理王室商業(yè)，并允很多賈參加祭祀祖先的儀式；唐宋時期，設(shè)置市舶司，管理海上對外貿(mào)易。材料反映了中國古代()A．重視對商業(yè)的管理B．工商皆本思想發(fā)展C．商人地位不斷提高D．海外貿(mào)易空前發(fā)達(dá)解析：依據(jù)材料可知商朝王室設(shè)置機(jī)構(gòu)管理王室商業(yè)，唐宋時期，設(shè)市舶司，管理對外貿(mào)易，均體現(xiàn)了對商業(yè)管理的重視，故選A項(xiàng)；工商皆本思想是在明清時期提出的，解除B項(xiàng)；材料中并未涉及商人地位，解除C項(xiàng)；材料中是加強(qiáng)對商業(yè)管理，并未說明是對外貿(mào)易空前發(fā)達(dá)，解除D項(xiàng)。答案：A3．[2024·四川成都二模]下圖所示是新疆出土的東漢蜀錦“五星出東方(注：金、木、水、火、土星匯聚于東部的天文現(xiàn)象)利中國”護(hù)臂。該護(hù)臂工藝精致、文字激揚(yáng)、意蘊(yùn)豐富，它()A．證明白漢代絲織技術(shù)的西傳B．體現(xiàn)了漢代的天人感應(yīng)觀念C．展示了漢代蜀錦的工藝流程D．反映了漢代長途販運(yùn)的興盛解析：據(jù)材料“五星出東方(注：金、木、水、火、土星匯聚于東部的天文現(xiàn)象)利中國”，可知將自然現(xiàn)象與國家興衰結(jié)合起來，體現(xiàn)了天人感應(yīng)的思想，故選B項(xiàng)；該蜀錦在新疆發(fā)覺，未涉及到國外其他地區(qū)，無法證明西傳，解除A項(xiàng)；據(jù)材料“該護(hù)臂工藝精致、文字激揚(yáng)、意蘊(yùn)豐富”可知無法得知蜀錦的制作過程，只能是蜀錦工藝超群，解除C項(xiàng)；依所學(xué)，明清時期長途販運(yùn)興盛，而非東漢時期，解除D項(xiàng)。答案：B4．[2024·江西聯(lián)考]《孟子梁惠王上》：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免於死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。”孟子讓生產(chǎn)者有恒產(chǎn)，愛護(hù)生產(chǎn)者的利益，讓他們安家立業(yè)，無饑無寒的主見旨在()A．為實(shí)現(xiàn)仁政奠定物質(zhì)基礎(chǔ)B．反映人民的利益訴求C．鞏固新興地主階級的統(tǒng)治D．推動小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展解析：孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主見實(shí)行“仁政”，與材料中“讓他們安家立業(yè)，無饑無寒的主見”相符，故選A項(xiàng)；反映人民的利益，與材料中“明君制民之產(chǎn)”不符，本質(zhì)上反映了君主利益，解除B項(xiàng)；材料反映的主旨是勸誡君主要實(shí)行仁政，而不是要鞏固新興地主階級的統(tǒng)治，解除C項(xiàng)；事實(shí)上有利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，但與材料中主見“旨在”不符，解除D項(xiàng)。答案：A5．[2024·山東濟(jì)寧一模]《史記·貨殖列傳》載，戰(zhàn)國晚期“邯鄲郭縱，以鐵冶成業(yè)，與王者埒富”，“卓氏之先，趙人也，用鐵冶富”，“魯人俗儉嗇，而曹邴氏尤甚，以鐵冶起，富致巨萬”。這反映出當(dāng)時冶鐵業(yè)()A．對生產(chǎn)發(fā)展有著至關(guān)重要的作用B．成為有肯定實(shí)力的獨(dú)立生產(chǎn)部門C．是社會下層百姓致富的主要途徑D．已在肯定程度上影響到社會穩(wěn)定解析：題干述及了“邯鄲郭縱”“卓氏之先”“魯人……曹邴氏”三個人物通過冶鐵發(fā)財致富，說明在戰(zhàn)國時期，冶鐵業(yè)成為具有肯定經(jīng)濟(jì)實(shí)力的生產(chǎn)部門，故選B項(xiàng)；題干沒有述及冶鐵用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及對農(nóng)業(yè)的影響，解除A項(xiàng)；題干雖然談及三個人物通過冶鐵發(fā)財致富，但沒有述及其出身及地位，解除C項(xiàng)；也沒有論及其對于政權(quán)的影響，解除D項(xiàng)。答案：B6．[2024·北京石景山區(qū)一模]“夫大塊(自然)載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也?！毕惹貢r期表現(xiàn)出善生樂死的超然看法，主見薄葬的學(xué)派應(yīng)當(dāng)是()A．道家B．墨家C．儒家D．法家解析：材料的引文是莊子的原話，結(jié)合所學(xué)可知先秦時期表現(xiàn)出善生樂死的超然看法，主見薄葬的學(xué)派應(yīng)當(dāng)是道家，故選A項(xiàng)；墨家也主見薄葬，但和善生樂死的超然看法無關(guān)，解除B項(xiàng)；先秦儒家思想強(qiáng)調(diào)仁政和民本，講究“入世”，解除C項(xiàng)；法家主見加強(qiáng)中心集權(quán)，和材料無關(guān)，解除D項(xiàng)。答案：A7．[2024·濟(jì)寧模擬]據(jù)記載：秦始皇在“議帝號”之前，便有“寡人以眇眇之身，興兵誅暴亂，賴宗廟之靈”的言論；丞相王綰、卿李斯等勸始皇瑯琊刻石時也說道：“今皇帝并一海內(nèi)，以為郡縣，天下和平。昭明宗廟，體道行德，尊號大成。”這說明當(dāng)時()A．廷議制有利于王權(quán)加強(qiáng)B．君主權(quán)威源于祖先崇拜C．宗法文化受到朝廷重視D．宗廟祭祀強(qiáng)化等級秩序解析：題干未提及廷議制，且應(yīng)當(dāng)是皇權(quán)而非王權(quán)，故A項(xiàng)錯誤；君主權(quán)威源于皇帝制度，故B項(xiàng)錯誤；由題干中“賴宗廟之靈……昭明宗廟，體道行德，尊號大成”可以推知宗法文化受到朝廷重視，故C項(xiàng)正確；題干強(qiáng)調(diào)的是宗廟對皇權(quán)的作用，而非宗廟祭祀這一形式，故D項(xiàng)錯誤。答案：C8．[2024·福建質(zhì)檢]漢初，劉邦以春秋戰(zhàn)國以來的各國為基礎(chǔ)分封諸王。九個同姓王和長沙王吳芮的封地，約相當(dāng)于關(guān)東六國故地，中心管轄的十五個郡主要在關(guān)中地區(qū)，大致相當(dāng)于秦國范圍。這反映了漢初郡國并行制()A．快速形成地方割據(jù)B．阻礙社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展C．實(shí)現(xiàn)中心垂直管理D．敬重各地原有傳統(tǒng)解析：據(jù)材料“劉邦以春秋戰(zhàn)國以來的各國為基礎(chǔ)分封諸王?！s相當(dāng)于關(guān)東六國故地，……大致相當(dāng)于秦國范圍”可知郡國并行制敬重各地原有傳統(tǒng)，故選D項(xiàng)；材料的主旨強(qiáng)調(diào)敬重各地原有傳統(tǒng)，而不是說形成地方割據(jù)，解除A項(xiàng)；漢初郡國并行制促進(jìn)了各郡國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，解除B項(xiàng)；被分封的諸侯王在封國內(nèi)獨(dú)攬大權(quán)，郡縣制才是中心垂直管理，解除C項(xiàng)。答案：D9．[2024·安徽合肥一模]《漢書》《后漢書》及主要漢碑中現(xiàn)在所能找到的西漢“孝廉”之中，能確定出身的一共184人，其中出身于官員貴族之家的128人，出身于地方豪強(qiáng)大地主之家的11人。這一狀況說明當(dāng)時()A．察舉制不能有效選拔人才B．官位基本被上層社會壟斷C．貴族政治進(jìn)一步得到加強(qiáng)D．中心與地方?jīng)_突日趨尖銳解析：題干中“西漢‘孝廉’之中，能確定出身的一共184人，其中出身于官員貴族之家的128人，出身于地方豪強(qiáng)大地主之家的11人”，可知出身大多是名門大族，故選B項(xiàng)；察舉制初期有效選拔人才，A項(xiàng)表述不合史實(shí)，且貴族中也不乏才能優(yōu)秀者，解除A項(xiàng)；貴族政治在秦朝被官僚政治取代，解除C項(xiàng)；材料中孝廉反映的察舉制看不出中心與地方的沖突，解除D項(xiàng)。答案：B10．[2024·新疆烏魯木齊一模]為了強(qiáng)調(diào)和提倡忠君，漢代經(jīng)學(xué)提出了“家國同構(gòu)”理論，也就是把君臣關(guān)系等同于父子關(guān)系。所謂“求忠臣必于孝子之門”。這說明()A．“大一統(tǒng)”局面的形成B．宗法血緣觀念的強(qiáng)化C．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式的鞏固D．儒家主流地位的確立解析：由材料可知中國古代孝道向忠君觀念轉(zhuǎn)變，結(jié)合所學(xué)學(xué)問儒家思想強(qiáng)調(diào)孝道，說明漢代儒家的正統(tǒng)地位確立，故選D項(xiàng)；“大一統(tǒng)”局面形成于秦朝，解除A項(xiàng)；宗法血緣觀念的強(qiáng)化材料未體現(xiàn)，解除B項(xiàng)；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式的鞏固與材料表達(dá)信息無關(guān)，解除C項(xiàng)。答案：D11．[2024·廣西桂林一模]1926年，王國維先生作《桐鄉(xiāng)徐氏印譜序》指出，近代出土的兵器、陶器、璽印、貨幣等古物上的六國文字(見下圖)，與殷周的古文、秦國的文字和秦統(tǒng)一后的小篆不同，這實(shí)際是那時當(dāng)?shù)氐耐ㄓ梦淖帧＿@反映出()A．小篆是戰(zhàn)國時期各國通用文字B．戰(zhàn)國文字存在多元化發(fā)呈現(xiàn)象C．夏商周歷史都有傳世文獻(xiàn)可證D．戰(zhàn)亂導(dǎo)致了部分區(qū)域文明消逝解析：由材料中六國文字與殷周的古文、秦國的文字和秦統(tǒng)一后的小篆不同，屬于當(dāng)時當(dāng)?shù)氐耐ㄓ梦淖?，說明戰(zhàn)國文字還未統(tǒng)一，存在多元化發(fā)呈現(xiàn)象，故選B項(xiàng)；由材料內(nèi)容可知六國通用文字是當(dāng)時當(dāng)?shù)氐奈淖?，并非小篆，解除A項(xiàng)；材料僅體現(xiàn)六國文字與殷周的古文、秦國的文字和秦統(tǒng)一后的小篆不同，未說明夏商周的歷史是否有傳世文獻(xiàn)，且依據(jù)史學(xué)常識可知夏商周歷史未有傳世文獻(xiàn)考證，解除C項(xiàng)；材料僅體現(xiàn)六國文字與殷周的古文、秦國的文字和秦統(tǒng)一后的小篆不同，未說明部分區(qū)域文明的消逝，解除D項(xiàng)。答案：B12．[2024·湖南郴州一模]1150年，造紙術(shù)傳入西班牙后，又從那里傳到了法國和其他歐洲國家；所到之處，羊皮紙被取代。事實(shí)證明，造紙術(shù)的價值非常顯著。造紙術(shù)的價值主要是()A．推動了歐洲文藝復(fù)興B．變成了新教的工具C．促進(jìn)歐洲文化的發(fā)展D．迎來地理大發(fā)覺時代解析：材料造紙術(shù)傳入歐洲后，“羊皮紙被取代”，促進(jìn)歐洲文化的發(fā)展，故選C項(xiàng)；材料沒有反映出造紙術(shù)對文藝復(fù)興的影響，解除A項(xiàng)；材料沒有反映出造紙術(shù)對宗教改革的影響，解除B項(xiàng)；材料沒有反映出造紙術(shù)對地理大發(fā)覺的影響，解除D項(xiàng)。答案：C二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．[2024·寧夏石嘴山三中期中]閱讀材料，完成下列要求。材料一除了軍事與經(jīng)濟(jì)資源的互為挹注，這些封君與周王室之間，也倚仗宗族紐帶，用祖先崇拜的繁縟禮儀，以朝貢、覲見、饋贈、通婚、封賞……不斷加強(qiáng)親戚之