第4課+歐洲文化的形成+高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3

第4課

歐洲文化的形成源古典希臘文化羅馬文化流中古西歐：基督教文化為特征的地域文化中古東歐：東正教文明區(qū)域課程標(biāo)準(zhǔn)：了解古代歐洲的區(qū)域文化，理解世界文化的多樣性；認(rèn)識(shí)歐洲對人類文化發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)一、源：古典希臘文化與羅馬文化（一）古典希臘文化1.時(shí)空（1）空間：（2）時(shí)間：以巴爾干半島南部為中心區(qū)域公元前5世——公元前4世紀(jì)上半葉“古典時(shí)代”，文化高度發(fā)展為什么？2.原因：（1）根本原因：發(fā)達(dá)的奴隸制經(jīng)濟(jì)（2）民主制度和城邦制度的鼎盛社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)1.愛琴文明（約前2000年-前12世紀(jì)）2.黑暗時(shí)代（荷馬時(shí)代）--沉寂、封閉、貧窮（前11世紀(jì)---前9世紀(jì)）3.古風(fēng)時(shí)代——古希臘城邦形成和發(fā)展（前8世紀(jì)至前6世紀(jì)）克里特文明邁錫尼文明4.古典時(shí)代－古希臘奴隸制文明的鼎盛時(shí)期（前5世紀(jì)－前４世紀(jì)上半葉）5.希臘化時(shí)代—是希臘文明衰落時(shí)期，同時(shí)（前4C－前1C）也是希臘文化廣泛傳播時(shí)期。梭倫改革克利斯提尼改革伯利克里改革

希臘化時(shí)代是指亞歷山大大帝東征后的三個(gè)世紀(jì)里，古希臘文明和小亞細(xì)亞、敘利亞、美索不達(dá)米亞、埃及以及印度的古老文明相融合的一種進(jìn)程。這一時(shí)期希臘文化廣泛向外傳播，被稱為希臘化時(shí)代。BC337希臘被馬其頓征服BC27-1453羅馬帝國古典文明一、源頭：古典希臘文化與羅馬文化古希臘發(fā)展階段類別成就影響哲學(xué)三大哲人

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文學(xué)

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藝術(shù)史學(xué)蘇格拉底：探討人生哲理、社會(huì)倫理，他用對話形式提出哲學(xué)思想。柏拉圖：創(chuàng)建的“學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)融會(huì)貫通。為歐幾里得《幾何原本》奠定基礎(chǔ)亞里士多德：“百科全書式的學(xué)者”，涉及哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等。史詩：《荷馬史詩》戲?。ū瘎?、喜劇）雕塑：米隆《擲鐵餅者》建筑藝術(shù)：帕特農(nóng)神廟希羅多德《歷史》修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》對歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)形成產(chǎn)生影響成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作源泉開創(chuàng)敘事體的撰史體裁西方史學(xué)經(jīng)典之作歐洲史學(xué)的源頭自主學(xué)習(xí)：根據(jù)教材P21-22，填寫下列表格?！吧袷侨f物的尺度”——“萬神之王”宙斯“水是萬物的本原”——科學(xué)和哲學(xué)之祖泰勒斯神話世界觀自然哲學(xué)觀人和人類社會(huì)“人是萬物的尺度”——智者學(xué)派普羅泰格拉有思想力的人是萬物的尺度。美德即知識(shí)。蘇格拉底柏拉圖亞里士多德知識(shí)是精神的食糧。吾愛吾師，吾更愛真理。共同特征：思維：主題：內(nèi)容：（1）哲學(xué)：產(chǎn)生于對宇宙起源和人生意義等自然和社會(huì)問題的知識(shí)追求。思考：古希臘的“三大哲人”有何共同特征？理性思考&精神覺醒人文主義的起源具有理性精神、科學(xué)思維，以邏輯縝密的思維方式看待事物。注重研究人與自然。哲學(xué)與自然科學(xué)緊密聯(lián)系。（2）文學(xué)：上篇：《伊利亞特》，描寫在特洛伊戰(zhàn)爭中，阿喀琉與阿伽門農(nóng)間的爭端。下篇：《奧德賽》，希臘英雄奧德修斯在攻陷特洛伊后渡海返鄉(xiāng)，歷經(jīng)艱險(xiǎn)的故事。希臘的圣經(jīng)《俄狄浦斯王》——古希臘悲劇典范①史詩：②戲?。?/p>

“說句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！薄樟_米修斯三大悲劇作家：埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯三大悲?。喊Ｋ箮炝_斯的《被縛的普羅米修斯》、索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢泛蜌W里庇得斯的《美狄亞》。三大喜劇作家：阿里斯托芬被稱為“喜劇之父”，克拉提諾斯，歐波利斯。最高的成就（3）雕塑與建筑▲《擲鐵餅者》▲《米洛斯的阿芙洛狄忒》▲《拉奧孔》

人體比例的和諧與美感，充溢著濃郁的世俗氣息和鮮活的生命力。人體雕塑▲雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟材料：帕特農(nóng)神廟重要性在于，全世界介紹希臘的圖片，如果只有一幅，那一定是它；如果有一本，那封面也必然是它。

——余秋雨（4）史學(xué)▲西方“歷史之父”希羅多德▲政治史奠基人修昔底德材料1希羅多德陳述自己的寫作的目的“是為了保存人類的功業(yè)，使之不致由于年深日久而被人們遺忘……特別是為了把他們發(fā)生紛爭的原因給記載下來?！辈牧?關(guān)于戰(zhàn)爭事件的敘述，我確定了一個(gè)原則：不要偶然聽到一個(gè)故事就寫下來，甚至也不單憑我自己的一股印象作為根據(jù)；我所描述的事件,不是我親自看見的，就是我從那些親眼看見這些事情的人那里聽到后，經(jīng)過我仔細(xì)考核過了的?！尬舻椎滤伎迹合Ａ_多德和修昔底德撰史的宗旨和原則。探究因果求真務(wù)實(shí)▲《歷史》開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁▲《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》西方史學(xué)的經(jīng)典之作思考：古希臘在眾多文化領(lǐng)域都取得了輝煌成就的原因。材料：生產(chǎn)力的進(jìn)步，使農(nóng)業(yè)和手工業(yè)、體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)之間的分工成為可能。奴隸承擔(dān)了主要的生產(chǎn)勞動(dòng)，社會(huì)才有可能分化出一個(gè)無須為日常生計(jì)而奔忙、能夠?qū)Ｐ闹轮緩氖绿囟ǖ奈幕瘎?chuàng)作活動(dòng)的知識(shí)階層，也才有可能大力推進(jìn)文化和學(xué)術(shù)事業(yè)。希臘城邦制度下，公民生活安定，思維活躍，精神束縛少，人們普遍具有比較強(qiáng)的政治參與意識(shí)，重視個(gè)性發(fā)展。這些都為文化的廣泛發(fā)展提供了重要的內(nèi)部條件。此外，希臘還有可供其借鑒的良好的外部文化環(huán)境，它以地利之便，自古即與埃及、小亞細(xì)亞、腓尼基和兩河流域等地經(jīng)常保持交往關(guān)系，能夠就近吸納這些東方文明古國的優(yōu)秀文化素養(yǎng)，取人之長，融會(huì)貫通。所以，希臘古典文化在世界文化史上享有崇高的地位，得以結(jié)出如此豐碩之果，決不是偶然的。①古希臘的自然地理環(huán)境推動(dòng)了海外貿(mào)易和殖民活動(dòng)的發(fā)展，繁榮的工商業(yè)為其提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。②雅典的民主城邦制度為哲學(xué)家、史學(xué)家等的活動(dòng)提供了寬松自由的政治環(huán)境。③古希臘從周邊國家汲取了許多優(yōu)秀文化成果。④古希臘各城邦執(zhí)政者重視文化教育。⑤許多名流學(xué)者定居雅典，促進(jìn)了學(xué)術(shù)和思想的傳播。類別成就影響哲學(xué)三大哲人

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文學(xué)

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藝術(shù)史學(xué)歐洲源頭蘇格拉底：探討人生哲理、社會(huì)倫理，他用對話形式提出哲學(xué)思想。柏拉圖：創(chuàng)建的“學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)融會(huì)貫通。為歐幾里得《幾何原本》奠定基礎(chǔ)亞里士多德：“百科全書式的學(xué)者”，涉及哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等。史詩：《荷馬史詩》戲?。ū瘎?、喜?。┑袼埽好茁　稊S鐵餅者》建筑藝術(shù)：帕特農(nóng)神廟希羅多德《歷史》修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》對歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)形成產(chǎn)生影響成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作源泉開創(chuàng)敘事體的撰史體裁西方史學(xué)經(jīng)典之作歐洲史學(xué)的源頭②文學(xué)藝術(shù)追求莊重典雅。思考：據(jù)表格回答，古希臘文化特征？①人文思想產(chǎn)生，用理性思維認(rèn)識(shí)和解釋世界。③史學(xué)具有開創(chuàng)性。探究：根據(jù)所學(xué)提煉古典希臘文化蘊(yùn)含的價(jià)值內(nèi)涵。人文精神理性智慧科學(xué)思維求真意識(shí)思考：閱讀材料并結(jié)合所學(xué)分析古羅馬文化產(chǎn)生和發(fā)展的歷史條件？①政治：建立疆域遼闊君主專制大帝國。②經(jīng)濟(jì)：工商業(yè)經(jīng)濟(jì)及海外貿(mào)易發(fā)達(dá)；奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮。③文化：利用宗教加強(qiáng)對人民的思想控制。④法律：注重以法律的方式加強(qiáng)對帝國的管理與統(tǒng)治。（二）偉大屬于羅馬繼承并發(fā)展了古希臘文化，在法律、文學(xué)、史學(xué)、建筑和歷法等領(lǐng)域多有建樹自主學(xué)習(xí)：閱讀教材P22，完成下表的填寫。類別成就評價(jià)法律文學(xué)

史學(xué)建筑歷法《十二銅表法》等盧克菜修、西塞羅、維吉爾李維《羅馬史》塔西佗《編年史》萬神殿、大競技場凱撒時(shí)的儒略歷古羅馬第一部成文法。保存、傳承了古希臘文化后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷。（1）法律：《十二銅表法》材料：習(xí)慣法是口耳相傳，含混不清的，司法官使用習(xí)慣法時(shí)任意曲伸，平民深受其苦……十二銅表法是當(dāng)時(shí)羅馬社會(huì)政治斗爭，特別是平民與氏族貴族斗爭的產(chǎn)物。它集中了過去的習(xí)慣法，并結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要編纂而成?！靥m等《西方法文化史綱》①羅馬習(xí)慣法的傳統(tǒng)；②平民和貴族的矛盾斗爭；③社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。②目的：限制貴族隨意曲解法律；緩和平民和貴族的矛盾；維護(hù)貴族統(tǒng)治。思考：據(jù)材料及所學(xué)，分析《十二銅表法》的背景。6C標(biāo)志著羅馬法體系最終完成《民法大全》標(biāo)志著羅馬成文法誕生①包括債務(wù)法、繼承法、婚姻法以及訴訟程序等多個(gè)方面；維護(hù)貴族和富人的財(cái)產(chǎn)利益為核心第五表：凡以遺囑處分自己的財(cái)產(chǎn)……具有法律上的效力。第六表：締結(jié)(“現(xiàn)金借貸”或“要式買賣”)契約后又否認(rèn)的，處以雙倍于標(biāo)的的罰金。第七表：建筑物的周圍應(yīng)用二尺半寬的空地，以便通行。第八表：利息不得超過一分，超過的，處高利貸者四倍于超過額的罰金。第九表：任何人非經(jīng)審判，不得處死刑。不為任何個(gè)人的利益，制定特別的法律。③特點(diǎn)a.私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。b.審判、量刑皆有法可依。c.內(nèi)容廣泛，條紋清晰。d.法律面前人人平等。

史料閱讀(第22頁)羅馬法是純粹私有制占統(tǒng)治的社會(huì)的生活條件和沖突的十分經(jīng)典性的法律表現(xiàn)……在羅馬法中，凡是中世紀(jì)后期的市民階級還在不自覺地追求的東西，都已經(jīng)有了現(xiàn)成的了。——[德]恩格斯《論封建制度的瓦解和民族國家的產(chǎn)生》④評價(jià)：a.積極：明文公示，按律量刑，限制貴族濫用權(quán)力，一定程度保障平民利益；b.局限：以維護(hù)貴族和富人的財(cái)產(chǎn)利益為核心。思考：據(jù)材料及所學(xué)，如何評價(jià)《十二銅表法》。（2）文學(xué)盧克萊修、西塞羅和維吉爾是古羅馬時(shí)期最杰出的文學(xué)家。盧克萊修觀點(diǎn)：無物能由無中生，無物能歸于無西塞羅名言：法是最高的理性維吉爾名言：勞動(dòng)征服一切。（3）史學(xué)李維的《羅馬史》和塔西佗的《編年史》代表古羅馬史學(xué)的最高成就。（4）建筑萬神殿、大競技場是古羅馬建筑的代表。（5）歷法凱撒時(shí)期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷。儒略歷，是由羅馬共和國獨(dú)裁官儒略·凱撒頒布的一種歷法。一年被劃分為12個(gè)月，大小月交替；四年一閏，平年365日，閏年366日，年平均長度為365.25日。萬神殿與內(nèi)部穹頂大競技場與內(nèi)部構(gòu)造1、背景：二元制社會(huì)形成476日耳曼人在西歐地區(qū)建立法蘭克王國等封建國家。496法蘭克國王克洛維皈依基督教，賦予教會(huì)多項(xiàng)特權(quán)。克洛維756加洛林王朝君主丕平將羅馬周圍地區(qū)交給教皇統(tǒng)治，建立“教皇國”。歐洲逐漸形成了王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局。1世紀(jì)基督教誕生于羅馬帝國。

2、特點(diǎn)：①王權(quán)與教權(quán)并立，互相利用、競爭共存。

800教皇在羅馬為查理舉行了加冕禮，稱其為“羅馬人的皇帝”。他統(tǒng)治時(shí)期的法蘭克王國，史稱“查理曼帝國”。思考：據(jù)時(shí)間表，梳理中古西歐文化形成的歷程，并概括其特點(diǎn)。二、流：中古（5C-15C)歐洲的文化二、基督教會(huì)的控制：中古西歐文化

基督教神學(xué)是中世紀(jì)人們唯一的意識(shí)形態(tài)，在知識(shí)領(lǐng)域里擁有無可置疑的影響力。哲學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、科學(xué)一類學(xué)問，無不成了神學(xué)的附庸和婢仆，最終都是為神學(xué)服務(wù)的。為了突出神學(xué)至高無上的地位，教會(huì)往往將古典科學(xué)文化貶斥為“異端”邪說，恣意摧殘。6世紀(jì)時(shí)，教皇格列高利一世曾下令焚毀藏有大批古代典籍的羅馬圖書館。教會(huì)還開列禁書目錄，不準(zhǔn)人民閱讀。當(dāng)時(shí)西歐知識(shí)分子的學(xué)術(shù)活動(dòng)，很大程度上不是從學(xué)理方面去探究自然與社會(huì)的法則，而是沉醉于維護(hù)《圣經(jīng)》的權(quán)威性、為詮釋宗教經(jīng)文而進(jìn)行的煩瑣考證。②以基督教文化為特征的地域文化，基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號(hào)，基督教會(huì)控制著西歐社會(huì)的精神生活?！妒ソ?jīng)》對西歐文學(xué)藝術(shù)有重要的影響。2、特點(diǎn)：A.基督教文化的載體：B.神學(xué)家的作用：C.神學(xué)家的影響：《圣經(jīng)》以及研究教義的神學(xué)神學(xué)家用形式邏輯論證基督教教義，發(fā)展出經(jīng)院哲學(xué)，維護(hù)基督教會(huì)和封建主的統(tǒng)治。他們的思維方式源自古希臘哲學(xué)，對西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。類別成就評價(jià)宗教文學(xué)

科技《圣經(jīng)》及神學(xué)騎士文學(xué)市民文學(xué)少有成就地位：基督教文化的載體。局限：維護(hù)基督教會(huì)、封建主統(tǒng)治。進(jìn)步：思維方式源自古希臘哲學(xué)，利于西歐思想文化的傳承、發(fā)展。3、成就（很多素材來自《圣經(jīng)》）反映騎士階層的道德和理想敘述市民家庭的悲歡離合

因文化受到教會(huì)控制（神學(xué)與科學(xué)是對立的）《圣經(jīng)》托馬斯·阿奎納，“神學(xué)界之王”《神學(xué)大全》騎士文學(xué)《羅蘭之歌》市民文學(xué)《列那狐傳奇》二、基督教會(huì)的控制：中古西歐文化思考：據(jù)材料及所學(xué)，如何評價(jià)中古西歐的文化成就。（1）積極：繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)，為后來的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。（2）消極：中古西歐文化受到教會(huì)控制，少有科學(xué)成就。材料1當(dāng)西羅馬帝國滅亡以后，這些尚處于氏族社會(huì)形態(tài)的“蠻族”……在基督教中獲得了拉丁文化的各項(xiàng)成果，其中包括語言、文學(xué)、科學(xué)、哲學(xué)、建筑藝術(shù)、音樂、繪畫、教會(huì)的組織制度等方面的內(nèi)容。——張綏《基督教會(huì)史》材料2對許多人來說，中世紀(jì)就是“黑暗的時(shí)代”，是契入古羅馬和文藝復(fù)興之間的一個(gè)巨大錯(cuò)誤。由于種種原因，對中世紀(jì)的這種不公道的觀點(diǎn)持續(xù)了整整500年，無論如何，中世紀(jì)都不是一個(gè)沉醉的，可怕的時(shí)代，而是一個(gè)充滿變化的時(shí)代。

——（美）朱迪斯·M·本內(nèi)特等《歐洲中世紀(jì)史》觀點(diǎn)：中世紀(jì)的黑暗中孕育著進(jìn)步的力量理由1：基督教神學(xué)家們的思維方式來自古希臘哲學(xué)，對西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。理由2：騎士文學(xué)歌頌愛情反對禁欲，市民文學(xué)抨擊貴族和教士，追求平等和自由，體現(xiàn)了人文主義精神

，開近代資產(chǎn)階級文學(xué)先河。理由3：中古西歐繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)，為后來文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。理由4：中世紀(jì)后期城市興起、市民階層力量壯大，城市大學(xué)取得辦學(xué)自主權(quán)，大學(xué)教育的發(fā)展對歐洲科學(xué)文化的發(fā)展起到了奠基作用材料:對許多人來說，中世紀(jì)就是“黑暗的時(shí)代”，是契入古羅馬和文藝復(fù)興之間的一個(gè)巨大錯(cuò)誤。由于種種原因，對中世紀(jì)的這種不公道的觀點(diǎn)持續(xù)了整整500年，無論如何，中世紀(jì)都不是一個(gè)沉醉的，可怕的時(shí)代，而是一個(gè)充滿變化的時(shí)代。——（美）朱迪斯M本內(nèi)特等《歐洲中世紀(jì)史》探究：閱讀材料并結(jié)合所學(xué)，從文化史的角度談?wù)勀銓χ惺兰o(jì)就是“黑暗的時(shí)代”的看法。三、流：東正教文明的延續(xù)——拜占庭、俄羅斯文化思考：根據(jù)教材內(nèi)容，根據(jù)表格梳理拜占庭、俄羅斯文化成就。拜占庭文化俄羅斯文化法律文獻(xiàn)建筑文學(xué)《羅馬民法大全》保存大量希臘古典書籍圣索菲亞大教堂（羅馬式穹頂）繼承古希臘、古羅馬并有所發(fā)展俄羅斯圓頂多塔風(fēng)格的教堂建筑史詩《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》地位：歐洲歷史上第一部系統(tǒng)完備的成文法典，被譽(yù)為歐洲民法的基礎(chǔ)。《查士丁尼法典》《法學(xué)匯纂》《法理概要》《新法典》圣索非亞大教堂為意大利文藝復(fù)興提供了條件。繼承了古希臘羅馬的遺產(chǎn)并有所發(fā)展。圣瓦西里大教堂基督教文化古希臘、羅馬文化西亞文明北非文明（1）拜占庭文化395年，羅馬帝國分裂，隨后基督教會(huì)產(chǎn)生分歧；1054年，基督教會(huì)正式分裂（天主教+東正教）。①地處歐亞非三洲交界，商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮；②繼承了古希臘、羅馬文化；③兼收并蓄周邊地區(qū)文化。（2）俄羅斯文化思考：俄羅斯文化有什么突出特點(diǎn)？特點(diǎn)：深受拜占庭文化的影響，并具有自身民族特色。俄羅斯圓頂多塔教堂根據(jù)希臘字母創(chuàng)造的斯拉夫字母基輔羅斯受洗結(jié)合圖片思考，為什么俄羅斯文化深受拜占庭文化的影響俄國在歐洲和亞洲的領(lǐng)土擴(kuò)張（至18世紀(jì)初）1、基輔羅斯在與拜占庭帝國的交往中接受了東正教信仰2、地理位置上接近拜占庭帝國3、以希臘字母為基礎(chǔ)創(chuàng)制了自己的民族文字(1)特點(diǎn):受東方和西方文化的交互影響,并把這種影響融合到自己的文化之中。(2)兩個(gè)階段①第一階段是基輔羅斯時(shí)期。這一時(shí)期俄羅斯文化繼承了東斯拉夫人的古老傳統(tǒng),也在相當(dāng)程度上接受了拜占庭文化的濡染,本土因素和外來因素相結(jié)合。②第二階段是蒙古人統(tǒng)治時(shí)期。這一時(shí)期俄羅斯文化被迫接受蒙古文化,高度統(tǒng)一的中央集權(quán)制是蒙古人統(tǒng)治的典型特征,該模式為以后俄羅斯國家的政權(quán)體制留下了深深的烙印。拓展：俄羅斯文化發(fā)展的特點(diǎn)及兩個(gè)階段1．公元前5世紀(jì)，古希臘著名雕塑家米隆創(chuàng)作了《擲鐵餅者》(見下圖)，塑造的人物從骨盆連接處的髖關(guān)節(jié)到脛骨、腓骨，再到腳踝，完美支撐了自己的形體。他的手腕、腳踝關(guān)節(jié)部分都表達(dá)了解剖級的精準(zhǔn)結(jié)構(gòu)。該雕塑()A．蘊(yùn)含著人文精神 B．得益于科技作用C．彰顯了民主優(yōu)勢 D．抒發(fā)了浪漫情懷A[解析]

根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)可以得出，《擲鐵餅者》凸顯出了人的形體的健美和蘊(yùn)含的力量以及運(yùn)動(dòng)競技的精神力量等，傳達(dá)著人文精神，A項(xiàng)正確；解剖學(xué)的歷史確實(shí)可以追溯到古希臘時(shí)期，但是只根據(jù)該材料和圖片，只能得出外在表現(xiàn)出來的人體的健美、力量、自信，也就是人文精神，不能得出創(chuàng)作者是