宋元風(fēng)云下的佛典之光：《磧砂藏》刊刻背景探微

一、引言1.1研究緣起與意義《磧砂藏》全稱為《宋磧砂延圣寺刻本藏經(jīng)》，是一部聞名中外的佛教諸藏匯編，因其開(kāi)雕于南宋平江府（今蘇州）陳湖磧砂延圣院而得名。這部藏經(jīng)的刻印工作始于南宋理宗紹定二年（1229年），至元英宗至治二年（1322年）完成，歷時(shí)長(zhǎng)達(dá)93年，共收錄各種佛教典籍1532部，計(jì)6362卷，按《千字文》編冊(cè)號(hào)，從“天”字始，至“終”字終，共591函，采用梵夾裝（又稱經(jīng)折裝）。其內(nèi)容豐富，涵蓋了佛教的各個(gè)方面，包括經(jīng)、律、論三藏，以及賢圣集傳等，集后漢、晉、隋、唐、宋、元?dú)v代翻譯、撰寫(xiě)佛著的學(xué)者名流約400名的成果，是佛教研究全面、系統(tǒng)的經(jīng)典匯編?！洞兩安亍吩诜鸾涛幕瘋鞑シ矫嬗兄豢珊鲆暤牡匚?。佛教自傳入中國(guó)以來(lái)，歷經(jīng)多個(gè)朝代的發(fā)展與傳承，佛教經(jīng)典的翻譯和刊刻成為佛教傳播的重要途徑。《磧砂藏》作為一部大型的佛教典籍匯編，它的刊刻使得眾多佛教經(jīng)典得以廣泛流傳，對(duì)于佛教教義的傳播、宗派的發(fā)展以及信眾的修行都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。例如，其中所收錄的《大般若波羅蜜多心經(jīng)》《大寶積經(jīng)》《大智度論》等經(jīng)典，是研究大乘佛教的重要資料，為佛教信徒和學(xué)者提供了深入學(xué)習(xí)和研究佛教教義的基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)《磧砂藏》刊刻背景的研究，可以清晰地看到佛教在宋元時(shí)期的傳播路徑、傳播方式以及與本土文化的融合情況，進(jìn)一步揭示佛教文化在中國(guó)的傳承與發(fā)展脈絡(luò)。從宋元社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的角度來(lái)看，《磧砂藏》的刊刻是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化繁榮的一個(gè)縮影。南宋時(shí)期，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心南移完成，江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，商業(yè)繁榮，為文化事業(yè)的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。平江府作為當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)，具備了刊刻大型佛教典籍的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。同時(shí)，宋元時(shí)期文化氛圍濃厚，學(xué)術(shù)思想活躍，佛教作為重要的宗教信仰和文化形態(tài)，受到社會(huì)各階層的廣泛關(guān)注和支持?！洞兩安亍返目滩粌H是佛教界的大事，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于文化傳承和宗教信仰的重視。它的刊刻過(guò)程涉及到眾多的人力、物力和財(cái)力，包括僧人、施主、刻工、畫(huà)師等，這反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的分工協(xié)作和社會(huì)組織能力。而且，《磧砂藏》的經(jīng)文字體多樣，有端莊挺拔的歐蘇體，有圓潤(rùn)豪邁的柳體，還有清新秀麗的趙體，其扉畫(huà)受到西藏與西夏佛教美術(shù)的影響，這些都體現(xiàn)了宋元時(shí)期文化藝術(shù)的多元融合與發(fā)展。此外，《磧砂藏》的刊刻還與當(dāng)時(shí)的宗教政策、寺院經(jīng)濟(jì)以及民間信仰等因素密切相關(guān)。研究其刊刻背景，有助于深入了解宋元時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生活以及人們的精神世界。通過(guò)對(duì)《磧砂藏》刊刻背景的研究，我們能夠從一個(gè)獨(dú)特的視角窺探宋元時(shí)期的社會(huì)全貌，為研究這一時(shí)期的歷史提供新的思路和方法，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。1.2國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀在國(guó)內(nèi)，對(duì)于《磧砂藏》的研究起步較早，成果也較為豐富。早期的研究主要集中在對(duì)《磧砂藏》的版本著錄和文獻(xiàn)整理方面。如20世紀(jì)30年代，朱慶瀾將軍與上海佛教界人士葉恭綽、蔣維喬等發(fā)起“影印宋版藏經(jīng)委員會(huì)”，影印《磧砂藏》，這一行動(dòng)不僅使《磧砂藏》得到更廣泛的傳播，也引發(fā)了學(xué)界對(duì)其版本的關(guān)注。學(xué)者們對(duì)不同館藏的《磧砂藏》版本進(jìn)行詳細(xì)的著錄和比對(duì)，分析其版本差異，為后續(xù)研究奠定了基礎(chǔ)。隨著研究的深入，從佛教義理和宗派角度的研究逐漸增多。一些學(xué)者對(duì)《磧砂藏》中所收錄的佛教經(jīng)典進(jìn)行義理闡釋，探討其在佛教思想發(fā)展中的地位和作用。例如，有學(xué)者對(duì)《磧砂藏》中的般若部經(jīng)典進(jìn)行深入研究，分析其對(duì)佛教空觀思想的闡述和傳承，揭示了般若思想在宋元時(shí)期的發(fā)展脈絡(luò)。在宗派研究方面，關(guān)注《磧砂藏》與禪宗、凈土宗等宗派的關(guān)系，通過(guò)對(duì)其中相關(guān)經(jīng)典和文獻(xiàn)的研究，探討不同宗派在宋元時(shí)期的交流與融合。在藝術(shù)研究領(lǐng)域，《磧砂藏》的書(shū)法和扉畫(huà)成為研究重點(diǎn)。其經(jīng)文字體多樣，有端莊挺拔的歐蘇體，有圓潤(rùn)豪邁的柳體，還有清新秀麗的趙體，這些字體不僅體現(xiàn)了宋元時(shí)期書(shū)法藝術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)，也反映了當(dāng)時(shí)佛教文化與書(shū)法藝術(shù)的融合。鄭振鐸在《中國(guó)版畫(huà)史序》中提到“南宋刊之《磧砂藏》，其卷端扉圖，最為精良可喜，線條流動(dòng)，結(jié)構(gòu)莊麗，為初期版畫(huà)之杰作”，對(duì)《磧砂藏》扉畫(huà)給予了高度評(píng)價(jià)。學(xué)者們從藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)手法等方面對(duì)扉畫(huà)進(jìn)行研究，認(rèn)為其受到西藏與西夏佛教美術(shù)的影響，同時(shí)又繼承了中國(guó)傳統(tǒng)版刻的人物構(gòu)圖，體現(xiàn)了多元文化的交融。在海外，日本和歐美國(guó)家的學(xué)者也對(duì)《磧砂藏》展開(kāi)了研究。日本學(xué)者憑借其對(duì)佛教文化的深厚研究基礎(chǔ)和豐富的佛教典籍收藏，在《磧砂藏》研究方面取得了一定成果。他們從佛教文獻(xiàn)學(xué)的角度，對(duì)《磧砂藏》與日本所藏其他佛教典籍進(jìn)行對(duì)比研究，探討佛教經(jīng)典在東亞地區(qū)的傳播與演變。一些日本學(xué)者還關(guān)注《磧砂藏》隨函音義的研究，分析其對(duì)佛教術(shù)語(yǔ)的解釋和對(duì)佛經(jīng)版本?？钡膬r(jià)值。歐美國(guó)家的學(xué)者則多從跨文化研究的視角出發(fā)，將《磧砂藏》置于世界宗教文化的大背景下進(jìn)行研究。他們關(guān)注《磧砂藏》所反映的宋元時(shí)期中國(guó)社會(huì)的宗教信仰、文化交流等方面，通過(guò)對(duì)《磧砂藏》的研究，加深對(duì)中國(guó)古代文化和宗教的理解。例如，美國(guó)學(xué)者通過(guò)對(duì)《磧砂藏》的研究，探討佛教在中國(guó)與西方文化交流中的橋梁作用，以及其對(duì)西方宗教文化研究的啟示。然而，已有研究仍存在一些不足之處。在刊刻背景的研究上，雖然涉及到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化等方面，但缺乏系統(tǒng)性和綜合性的分析。對(duì)于佛教內(nèi)部因素，如寺院經(jīng)濟(jì)、僧團(tuán)組織以及佛教宗派之間的關(guān)系對(duì)《磧砂藏》刊刻的影響，研究還不夠深入。在研究方法上，多以文獻(xiàn)研究為主，缺乏跨學(xué)科的研究方法，未能充分結(jié)合歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多學(xué)科的理論和方法進(jìn)行綜合研究。在研究視角上，對(duì)《磧砂藏》刊刻的微觀層面，如刻工群體、施主心態(tài)等方面的研究相對(duì)薄弱。本文將在已有研究的基礎(chǔ)上，從更全面、系統(tǒng)的角度，運(yùn)用跨學(xué)科的研究方法，深入探討《磧砂藏》的刊刻背景，以期彌補(bǔ)現(xiàn)有研究的不足，為《磧砂藏》的研究提供新的思路和視角。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)在研究《磧砂藏》刊刻背景的過(guò)程中，將綜合運(yùn)用多種研究方法，以確保研究的全面性和深入性。文獻(xiàn)分析法是本研究的重要基礎(chǔ)。通過(guò)廣泛查閱宋元時(shí)期的佛教典籍、方志、文集、筆記等各類文獻(xiàn)資料，深入挖掘與《磧砂藏》刊刻相關(guān)的信息。對(duì)《磧砂藏》本身的經(jīng)文、題記、序跋等進(jìn)行細(xì)致分析，了解其編纂的目的、內(nèi)容特點(diǎn)以及編纂者的意圖。同時(shí)，參考《宋史》《元史》等正史中關(guān)于宗教政策、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等方面的記載，以及宋元時(shí)期的佛教文獻(xiàn)如《佛祖統(tǒng)紀(jì)》《釋氏稽古略》等，從宏觀和微觀兩個(gè)層面構(gòu)建研究的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，為剖析《磧砂藏》刊刻背景提供詳實(shí)的資料支撐。案例研究法也將被充分運(yùn)用。選取《磧砂藏》刊刻過(guò)程中的典型案例進(jìn)行深入研究，如磧砂延圣院的經(jīng)濟(jì)狀況、主要施主的捐贈(zèng)行為以及刻工群體的構(gòu)成等。以磧砂延圣院為例，通過(guò)對(duì)其寺院經(jīng)濟(jì)來(lái)源，包括田產(chǎn)收入、信徒捐贈(zèng)、法事活動(dòng)收入等方面的研究，探討寺院經(jīng)濟(jì)對(duì)《磧砂藏》刊刻的支持作用。對(duì)主要施主，如趙安國(guó)等，分析其捐贈(zèng)動(dòng)機(jī)、捐贈(zèng)規(guī)模以及對(duì)刊刻進(jìn)程的影響，從個(gè)體案例中揭示社會(huì)階層對(duì)佛教文化事業(yè)的參與和推動(dòng)。研究刻工群體，分析其技藝傳承、工作環(huán)境以及薪酬待遇等，以了解刊刻工作的具體實(shí)施情況。跨學(xué)科研究方法也是本研究的一大特色。將歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、宗教學(xué)等多學(xué)科的理論和方法有機(jī)結(jié)合起來(lái)。從歷史學(xué)的角度，研究宋元時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景，以及佛教在這一時(shí)期的發(fā)展歷程，為《磧砂藏》的刊刻提供歷史語(yǔ)境；運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論，分析社會(huì)階層、社會(huì)組織以及社會(huì)文化心理等因素對(duì)刊刻活動(dòng)的影響，探討《磧砂藏》在社會(huì)傳播過(guò)程中的作用和意義；從藝術(shù)學(xué)的角度，研究《磧砂藏》的書(shū)法、扉畫(huà)等藝術(shù)形式，分析其藝術(shù)風(fēng)格、創(chuàng)作手法以及與當(dāng)時(shí)藝術(shù)潮流的關(guān)系，揭示佛教文化與藝術(shù)的相互交融；借助宗教學(xué)的理論，探討佛教教義、宗派關(guān)系以及佛教信仰對(duì)刊刻活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，深入理解《磧砂藏》作為佛教典籍的宗教價(jià)值和文化內(nèi)涵。本研究在視角和內(nèi)容上具有一定的創(chuàng)新之處。在研究視角方面，以往對(duì)《磧砂藏》的研究多集中在版本、文獻(xiàn)、藝術(shù)等單一領(lǐng)域，而本研究從更全面、系統(tǒng)的角度出發(fā)，綜合考慮社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等多方面因素對(duì)《磧砂藏》刊刻的影響，打破學(xué)科界限，運(yùn)用跨學(xué)科的研究方法，為《磧砂藏》研究提供了新的視角。在研究?jī)?nèi)容上，關(guān)注《磧砂藏》刊刻的微觀層面，如刻工群體、施主心態(tài)等，通過(guò)對(duì)這些細(xì)節(jié)的深入研究，更加真實(shí)地還原《磧砂藏》刊刻的歷史場(chǎng)景，彌補(bǔ)了現(xiàn)有研究在這方面的不足，豐富了《磧砂藏》研究的內(nèi)容體系。二、《磧砂藏》概述2.1《磧砂藏》的基本信息《磧砂藏》作為一部具有重要?dú)v史價(jià)值的佛教典籍匯編，其基本信息涵蓋了多個(gè)關(guān)鍵方面。從卷數(shù)來(lái)看，它共計(jì)6362卷，這一龐大的卷數(shù)體現(xiàn)了其內(nèi)容的豐富性和全面性。在收錄典籍?dāng)?shù)量上，共收錄各種佛教典籍1532部，這些典籍廣泛涉及佛教的各個(gè)領(lǐng)域，包括經(jīng)、律、論三藏，以及賢圣集傳等。經(jīng)部包含了眾多佛教經(jīng)典，如《大般若波羅蜜多心經(jīng)》《大寶積經(jīng)》等，這些經(jīng)典是佛教教義的核心載體，對(duì)于佛教信徒的修行和佛教思想的傳播具有重要意義。律部主要記載了佛教的戒律和清規(guī)，規(guī)范著僧人的行為和修行方式。論部則是對(duì)佛教教義的深入闡釋和論證，為佛教修行者提供了理論指導(dǎo)。賢圣集傳部分收錄了歷代高僧大德的傳記和著述，展現(xiàn)了佛教發(fā)展歷程中的重要人物和思想傳承。在編目方式上，《磧砂藏》按《千字文》編冊(cè)號(hào)，從“天”字始，至“終”字終，共591函。這種編目方式不僅方便了對(duì)典籍的整理和檢索，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)對(duì)佛教典籍分類的一種系統(tǒng)性思維。《千字文》作為中國(guó)古代的蒙學(xué)經(jīng)典，其內(nèi)容涵蓋了天文、地理、歷史、文化等多個(gè)方面，將其用于《磧砂藏》的編目，使得每一部典籍都能在一個(gè)有序的體系中找到自己的位置。例如，“天”字函可能收錄了一些具有重要地位和開(kāi)篇意義的佛教經(jīng)典，而隨著函號(hào)的推進(jìn)，不同類型和主題的典籍依次排列。這種編目方式也反映了當(dāng)時(shí)佛教界對(duì)典籍整理的重視，以及對(duì)傳統(tǒng)文化元素的巧妙運(yùn)用。《磧砂藏》采用梵夾裝，又稱經(jīng)折裝。梵夾裝是一種源于印度的裝幀形式，隨著佛教的傳入而在中國(guó)得到應(yīng)用。經(jīng)折裝的特點(diǎn)是將長(zhǎng)卷佛經(jīng)按一定的寬度反復(fù)折疊，形成長(zhǎng)方形的折子，前后再加上硬紙板或木板作為封面和封底。這種裝幀形式既便于翻閱和保存，又具有一定的宗教象征意義。在翻閱《磧砂藏》時(shí)，每一次展開(kāi)經(jīng)折，都仿佛是在開(kāi)啟佛教智慧的寶庫(kù)，讓人感受到佛教文化的莊嚴(yán)與神圣。而且，經(jīng)折裝的設(shè)計(jì)使得《磧砂藏》在保存過(guò)程中能夠更好地保護(hù)經(jīng)文，減少磨損和損壞的可能性。其封面和封底的硬紙板或木板可以起到保護(hù)作用，防止經(jīng)文受到外界的物理?yè)p傷。這種裝幀形式也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)佛教文化與藝術(shù)的融合，其封面和封底可能會(huì)有精美的裝飾圖案，這些圖案不僅具有藝術(shù)價(jià)值，還與佛教教義相關(guān)，進(jìn)一步增強(qiáng)了《磧砂藏》的宗教氛圍和文化內(nèi)涵。2.2《磧砂藏》的歷史流傳《磧砂藏》的歷史流傳過(guò)程跌宕起伏，充滿傳奇色彩，它見(jiàn)證了時(shí)代的變遷，也承載著佛教文化傳承的重任。南宋嘉定九年（1216年），在平江府吳縣陳湖地區(qū)的磧砂延圣院，這部佛教典籍的刊刻工作悄然拉開(kāi)帷幕。當(dāng)時(shí)，寺院在北面專門(mén)建造了一座大藏經(jīng)坊，用于開(kāi)刻和存放經(jīng)板。在刻藏時(shí)期，磧砂延圣院憑借著《磧砂藏》的刊刻，一躍成為平江路和臨安路一帶新興的佛學(xué)中心，香火鼎盛。然而，在宋理宗寶祐六年（1258年），一場(chǎng)突如其來(lái)的火災(zāi)給延圣院帶來(lái)了沉重的打擊，寺院幾乎付之一炬。幸運(yùn)的是，大藏經(jīng)坊和寂堂禪師的舍利塔奇跡般地未被大火侵襲，使得《磧砂藏》的經(jīng)板得以保存，為后續(xù)的刊刻工作保留了希望的火種。隨著南宋末年的動(dòng)蕩局勢(shì)，延圣院逐漸衰敗，《磧砂藏》的刊刻工作也受到了影響，未能在南宋時(shí)期完成。元朝時(shí)期，惟吉法師接任延圣院的第六代住持人，他奮發(fā)努力，致力于恢復(fù)延圣院往日的香火隆盛。在他的努力下，延圣院刻經(jīng)工作于大德元年（1297年）重新繼續(xù)，次年恢復(fù)了大藏經(jīng)局，組織比宋代更為完備，設(shè)有功德主、對(duì)經(jīng)、點(diǎn)樣、管局、提調(diào)等職。此后，在大德五年，朱文清施刻經(jīng)版一千卷；大德十年，管主八又施資并募刻經(jīng)版千余卷，同時(shí)還有勸緣都功德主張閭等施刻的一些經(jīng)卷，這一時(shí)期成為元代續(xù)刻的最盛時(shí)期。后來(lái)，延祐二年（1315年），比丘明了施刻宋代新譯經(jīng)和《宗鏡錄》等，進(jìn)一步補(bǔ)充了經(jīng)版。最終，現(xiàn)存磧砂版刻本上的年代題記到至治二年（1322年）為止，《磧砂藏》全藏刻成大概就在此時(shí)，前后歷經(jīng)九十多年。在流傳過(guò)程中，《磧砂藏》的版本也發(fā)生了一些變化?，F(xiàn)存的《磧砂版藏經(jīng)》里，夾雜著一些別種版本。其中，《大般若經(jīng)》部分的原刻在宋末兵火中被毀，后來(lái)大體上改用元代吳興妙嚴(yán)寺刻本。妙嚴(yán)寺本始刻于泰定三年（1326年），刻成于至正九年（1349年），它是用磧砂、福州、思溪等多種版本?？痰摹Ｔ谌刈詈蟛糠?，從武字到遵字一共二十八函，乃是管主八于大德十、十一年間，在杭州路募刻，所收的都是南方各版藏經(jīng)中缺版的秘密經(jīng)等，這些原來(lái)收載在元代大都弘法寺藏經(jīng)版內(nèi)。這一副版片于至正二十三年由管主八的兒子管輦真吃剌捐贈(zèng)給延圣院，作為全藏的補(bǔ)充部分印刷流通。其后更翻刻了普寧寺版《傳法正宗記》等和《中峰廣錄》，一共五函，附在全藏末尾?！洞兩安亍纷詈笥∮诿餍缕吣辏欢渥罱K停印時(shí)間以及經(jīng)板的去向卻不得而知。在民國(guó)以前，國(guó)內(nèi)從未見(jiàn)過(guò)全套或接近全套的《磧砂藏》，而國(guó)外卻有不少收藏，尤其是日本。民國(guó)初年，康有為在陜西講學(xué)，偶然在開(kāi)元寺和臥龍寺發(fā)現(xiàn)了一批古本佛經(jīng)，他誤將其認(rèn)為是《普寧藏》，欲購(gòu)買配成一套。直到民國(guó)十二年（1923），康有為在陜講學(xué)，才偶然發(fā)現(xiàn)了臥龍寺內(nèi)的《磧砂藏》。民國(guó)二十年（1931），朱慶瀾將軍與上海佛教界人士葉恭綽、蔣維喬等為保護(hù)《磧砂藏》，發(fā)起“影印宋版藏經(jīng)委員會(huì)”，影印《磧砂藏》計(jì)593冊(cè)，總共影印了五百部，耗銀二十三萬(wàn)四千余圓，這一護(hù)經(jīng)行動(dòng)不僅使臥龍寺本《磧砂藏》受到重視與保護(hù)，也讓世界范圍內(nèi)的藏經(jīng)得到關(guān)注。此后，胡適在美國(guó)普林斯頓葛思德東方書(shū)庫(kù)發(fā)現(xiàn)了藏品，其他為數(shù)不多的幾家藏品也陸續(xù)被認(rèn)定。近幾十年，尤其是建國(guó)以后，國(guó)內(nèi)又先后發(fā)現(xiàn)了多處《磧砂藏》藏本。其中，最重要的一套是山西省太原市崇善寺本，現(xiàn)存經(jīng)五百一十一函，一千二百四十九部，五千四百一十八卷，幾乎接近全藏，且保存品相完好，是原本元藏，成為鑒別其它所有《磧砂藏》版本的標(biāo)準(zhǔn)。第二套是1966年在“破四舊、立四新”時(shí)于北京柏林寺發(fā)現(xiàn)的柏林寺本，現(xiàn)存于國(guó)家圖書(shū)館，雖架子齊全，但中間缺了一半兒。第三套是在云南省圖書(shū)館發(fā)現(xiàn)的幾百本元印本，國(guó)內(nèi)其他地方圖書(shū)館也有零星收藏。這些發(fā)現(xiàn)，讓《磧砂藏》在新時(shí)代煥發(fā)出新的光芒，為佛教研究和文化傳承提供了珍貴的資料。2.3《磧砂藏》的版本與內(nèi)容特色《磧砂藏》在版本方面具有獨(dú)特之處。其版式前一部分比照南宋“思溪藏”刻制，后一部分則比照元朝《普寧藏》。這種前后參照不同版本的刊刻方式，使得《磧砂藏》在版本上呈現(xiàn)出一種融合的特點(diǎn)。在流傳過(guò)程中，《磧砂藏》的版本也發(fā)生了一些變化?，F(xiàn)存的《磧砂版藏經(jīng)》里，夾雜著一些別種版本。例如，《大般若經(jīng)》部分的原刻在宋末兵火中被毀，后來(lái)大體上改用元代吳興妙嚴(yán)寺刻本。妙嚴(yán)寺本始刻于泰定三年（1326年），刻成于至正九年（1349年），它是用磧砂、福州、思溪等多種版本?？痰?。在全藏最后部分，從武字到遵字一共二十八函，乃是管主八于大德十、十一年間，在杭州路募刻，所收的都是南方各版藏經(jīng)中缺版的秘密經(jīng)等，這些原來(lái)收載在元代大都弘法寺藏經(jīng)版內(nèi)。這一副版片于至正二十三年由管主八的兒子管輦真吃剌捐贈(zèng)給延圣院，作為全藏的補(bǔ)充部分印刷流通。其后更翻刻了普寧寺版《傳法正宗記》等和《中峰廣錄》，一共五函，附在全藏末尾。這些版本的變化，反映了《磧砂藏》在刊刻和流傳過(guò)程中，不斷吸收其他版本的長(zhǎng)處，以完善自身內(nèi)容。從內(nèi)容特色來(lái)看，《磧砂藏》涵蓋的佛教思想豐富多樣。它集后漢、晉、隋、唐、宋、元?dú)v代翻譯、撰寫(xiě)佛著的學(xué)者名流約400名的成果，內(nèi)容豐富，卷帙浩繁，例目清楚，便于查閱，是佛教研究全面、系統(tǒng)的經(jīng)典匯編。在佛教思想方面，它包含了大乘佛教的各種主要法門(mén)，如唐玄奘譯《大般若波羅蜜多心經(jīng)》600卷，是研究大乘佛教的基礎(chǔ)理論著作；唐菩提流志等譯的《大寶積經(jīng)》120卷，姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》100卷，均為研究大乘佛教的重要資料。同時(shí)，也涉及小乘佛教的相關(guān)內(nèi)容，如一些小乘經(jīng)、律、論等，體現(xiàn)了佛教大小乘思想的融合。在宗派方面，《磧砂藏》對(duì)不同宗派的經(jīng)典都有收錄，反映了宋元時(shí)期佛教宗派的交流與融合。禪宗的重要典籍《景德傳燈錄》《天目中峰和尚廣錄》等被收錄其中。《景德傳燈錄》三十卷，記載了禪宗歷代祖師的傳法機(jī)緣和語(yǔ)錄，對(duì)于研究禪宗的傳承和發(fā)展具有重要價(jià)值。凈土宗的思想也在其中有所體現(xiàn)，如一些宣揚(yáng)凈土信仰、勸人念佛往生的經(jīng)典。華嚴(yán)宗的相關(guān)經(jīng)典也被包含在內(nèi)，展現(xiàn)了華嚴(yán)宗的教義和思想體系。這種對(duì)多宗派經(jīng)典的廣泛收錄，表明在宋元時(shí)期，佛教各宗派之間相互影響、相互滲透，共同推動(dòng)了佛教文化的發(fā)展。而且，《磧砂藏》還收錄了大量的經(jīng)錄，如《出三藏記集》《歷代三寶記》《開(kāi)元釋教錄》等，這些經(jīng)錄對(duì)于研究佛教經(jīng)典的翻譯、傳承和演變具有重要的參考價(jià)值，進(jìn)一步豐富了其內(nèi)容的學(xué)術(shù)性和文化內(nèi)涵。三、《磧砂藏》刊刻的社會(huì)環(huán)境3.1宋元時(shí)期的政治局勢(shì)宋元時(shí)期，中國(guó)政治局勢(shì)跌宕起伏，歷經(jīng)諸多變革，這些變革深刻地影響著佛教的發(fā)展以及《磧砂藏》的刊刻進(jìn)程。北宋建立后，結(jié)束了五代十國(guó)的分裂局面，實(shí)現(xiàn)了局部統(tǒng)一。在政治上，宋朝實(shí)行高度中央集權(quán)的政治制度，君權(quán)高度集中，官僚制度得到進(jìn)一步發(fā)展和完善。在這種政治環(huán)境下，佛教逐漸受到官方的重視和支持。多位皇帝對(duì)佛教持有崇敬之情，如宋仁宗、宋神宗等都曾親自到寺廟供佛，賜予佛教僧侶金銀珠寶和土地等，甚至在位期間倡導(dǎo)佛教，推廣佛教經(jīng)典。官方的支持使得佛教寺廟得以大規(guī)模興建和擴(kuò)建，寺廟規(guī)模不斷擴(kuò)大，建筑風(fēng)格日益多樣化。佛教寺廟不僅承擔(dān)著宗教功能，還成為社會(huì)公益事業(yè)的一部分，為人民提供收容孤兒、救濟(jì)災(zāi)民、開(kāi)辦醫(yī)院等多項(xiàng)公益服務(wù)，佛教在社會(huì)中的影響力逐漸擴(kuò)大。然而，北宋時(shí)期政治上也面臨著諸多挑戰(zhàn)。北方的遼、西夏政權(quán)與北宋長(zhǎng)期對(duì)峙，邊境沖突不斷。為了應(yīng)對(duì)軍事壓力，北宋政府需要投入大量的人力、物力和財(cái)力，這在一定程度上影響了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也對(duì)佛教的發(fā)展產(chǎn)生了間接影響。例如，為了籌集軍費(fèi)，政府可能會(huì)增加賦稅，這使得普通民眾的生活負(fù)擔(dān)加重，對(duì)佛教的捐贈(zèng)能力相應(yīng)減弱。而且，戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)定，人口流動(dòng)頻繁，一些佛教寺院可能會(huì)受到戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，影響佛教活動(dòng)的正常開(kāi)展。靖康之變后，北宋滅亡，南宋建立，政治中心南移。南宋時(shí)期，政治相對(duì)保守，政治穩(wěn)定性得到更好的保障。經(jīng)濟(jì)重心南移的完成，使得江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮，為佛教的發(fā)展提供了更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。江南地區(qū)的佛教寺廟數(shù)量增多，規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，佛教文化更加興盛。然而，南宋依然面臨著北方政權(quán)的威脅，先后與金、蒙古對(duì)峙。長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)使得南宋政府財(cái)政壓力巨大，為了增加財(cái)政收入，政府對(duì)佛教寺院的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行了更多的干預(yù)和控制。政府開(kāi)始發(fā)度牒征費(fèi)，雖然這一措施在一定程度上增加了財(cái)政收入，但也導(dǎo)致寺院經(jīng)濟(jì)與政府財(cái)政間的矛盾逐漸加劇。而且，戰(zhàn)爭(zhēng)的不確定性使得社會(huì)人心惶惶，人們更加渴望從佛教中尋求精神慰藉，這也在一定程度上推動(dòng)了佛教的傳播。元朝時(shí)期，蒙古鐵騎橫掃歐亞大陸，建立了龐大的帝國(guó)。元朝統(tǒng)一中國(guó)后，實(shí)行民族分化政策，將人分為四等，不同民族在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位上存在巨大差異。在宗教政策方面，元朝統(tǒng)治者對(duì)各種宗教采取兼容并包的態(tài)度，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等都得到了一定的發(fā)展空間。藏傳佛教在元朝得到了特別的尊崇，帝師制度的設(shè)立使得藏傳佛教在政治上具有較高的地位。在這種宗教政策下，佛教在元朝繼續(xù)發(fā)展，寺院經(jīng)濟(jì)依然繁榮。元朝統(tǒng)治者對(duì)佛教的支持，使得佛教寺院擁有大量的土地和財(cái)富，寺院不僅從事宗教活動(dòng)，還涉足商業(yè)、手工業(yè)等領(lǐng)域。元朝時(shí)期的政治局勢(shì)相對(duì)穩(wěn)定，交通便利，促進(jìn)了佛教文化的交流與傳播。不同地區(qū)的佛教宗派之間交流頻繁，佛教經(jīng)典的傳播范圍也更加廣泛。而且，元朝與海外的交流也為佛教的傳播提供了新的契機(jī)，佛教文化傳播到了東南亞、日本等地區(qū)。元朝政府對(duì)佛教的支持也體現(xiàn)在對(duì)佛教寺院的建設(shè)和修繕上，許多著名的佛教寺院在元朝時(shí)期得到了大規(guī)模的擴(kuò)建和修繕，成為佛教文化的重要中心。宋元時(shí)期的政治局勢(shì)對(duì)《磧砂藏》的刊刻有著直接和間接的影響。南宋時(shí)期，雖然政治上存在一定的不穩(wěn)定因素，但經(jīng)濟(jì)的繁榮和佛教的興盛為《磧砂藏》的刊刻提供了必要的條件。平江府作為當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)，擁有豐富的物質(zhì)資源和眾多的佛教信徒，為《磧砂藏》的刊刻提供了人力、物力和財(cái)力支持。而且，南宋時(shí)期佛教文化的繁榮，使得佛教界對(duì)佛教經(jīng)典的整理和傳播有著強(qiáng)烈的需求，《磧砂藏》的刊刻正是這種需求的體現(xiàn)。元朝時(shí)期，政治的統(tǒng)一和穩(wěn)定，以及對(duì)佛教的支持，為《磧砂藏》的續(xù)刻提供了保障。元朝政府的官方介入，使得《磧砂藏》的刻經(jīng)工作得到了更多的資源和支持。大德元年（1297年），延圣院刻經(jīng)重新繼續(xù)，次年恢復(fù)了大藏經(jīng)局，組織比宋代更為完備，設(shè)有功德主、對(duì)經(jīng)、點(diǎn)樣、管局、提調(diào)等職。元朝時(shí)期的大施主們，如資德大夫中書(shū)省左丞朱文清、勸緣功德主行宣政院榮祿大夫張閭等，他們的慷慨捐贈(zèng)使得《磧砂藏》的刊刻進(jìn)程大大加快。這些大施主的出現(xiàn)，與元朝時(shí)期政治局勢(shì)相對(duì)穩(wěn)定，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，以及統(tǒng)治者對(duì)佛教的支持密切相關(guān)。他們的捐贈(zèng)不僅為《磧砂藏》的刊刻提供了資金，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)上層對(duì)佛教文化事業(yè)的重視和支持。3.2宋元時(shí)期的經(jīng)濟(jì)狀況宋元時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出獨(dú)特的態(tài)勢(shì)，對(duì)《磧砂藏》的刊刻產(chǎn)生了多方面的影響。北宋建立后，采取了一系列有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的措施。在農(nóng)業(yè)方面，政府鼓勵(lì)墾荒，興修水利，推廣先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，如占城稻的引進(jìn)和推廣，使得糧食產(chǎn)量大幅提高。在手工業(yè)領(lǐng)域，紡織業(yè)、制瓷業(yè)、造紙業(yè)等都取得了顯著的成就。絲織業(yè)以四川和江南地區(qū)最為發(fā)達(dá)，品種繁多，工藝精湛；制瓷業(yè)更是達(dá)到了一個(gè)新的高峰，出現(xiàn)了汝窯、官窯、哥窯、鈞窯、定窯等五大名窯，其瓷器造型優(yōu)美，質(zhì)地細(xì)膩，遠(yuǎn)銷海外。造紙業(yè)的發(fā)展為文化的傳播提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，紙張的質(zhì)量和產(chǎn)量都有了很大的提升。商業(yè)方面，城市經(jīng)濟(jì)繁榮，坊市制度被打破，出現(xiàn)了早市、夜市和草市，商業(yè)活動(dòng)不再受時(shí)間和空間的限制?！稏|京夢(mèng)華錄》中記載：“夜市直至三更盡，才五更又復(fù)開(kāi)張。如要鬧去處，通曉不絕?！鄙虡I(yè)的繁榮也促進(jìn)了貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，北宋時(shí)期出現(xiàn)了世界上最早的紙幣——交子，方便了商品交換和貿(mào)易往來(lái)。南宋時(shí)期，經(jīng)濟(jì)重心南移完成，江南地區(qū)成為全國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)一步提高，土地得到充分開(kāi)墾，農(nóng)作物品種更加豐富。太湖流域成為著名的糧倉(cāng)，有“蘇湖熟，天下足”的美譽(yù)。手工業(yè)方面，江南地區(qū)的紡織業(yè)、制瓷業(yè)、造船業(yè)等繼續(xù)發(fā)展。杭州、蘇州、成都等地的絲織業(yè)發(fā)達(dá)，所產(chǎn)絲綢質(zhì)地精美，暢銷國(guó)內(nèi)外。景德鎮(zhèn)的瓷器以其獨(dú)特的工藝和優(yōu)美的造型聞名于世，成為全國(guó)的制瓷中心。造船業(yè)的發(fā)展使得南宋的海外貿(mào)易更加繁榮，商船遠(yuǎn)航至東南亞、南亞、西亞甚至非洲等地。海外貿(mào)易的發(fā)展不僅增加了政府的財(cái)政收入，也促進(jìn)了文化的交流與傳播。元朝時(shí)期，雖然在統(tǒng)一全國(guó)的過(guò)程中經(jīng)歷了一些戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，但在統(tǒng)一后，政府采取了一系列恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的措施。農(nóng)業(yè)上，重視水利建設(shè)，推廣棉花種植，使得棉花成為重要的經(jīng)濟(jì)作物。手工業(yè)方面，棉紡織業(yè)迅速發(fā)展，黃道婆對(duì)棉紡織技術(shù)的改進(jìn)，極大地推動(dòng)了棉紡織業(yè)的進(jìn)步。商業(yè)方面，元朝的交通十分發(fā)達(dá)，驛站制度完善，促進(jìn)了國(guó)內(nèi)貿(mào)易的發(fā)展。同時(shí)，元朝的海外貿(mào)易也非常繁榮，泉州成為世界上最大的港口之一，與亞、非、歐各國(guó)進(jìn)行著廣泛的貿(mào)易往來(lái)。宋元時(shí)期的經(jīng)濟(jì)繁榮為《磧砂藏》的刊刻提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。從資金方面來(lái)看，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得社會(huì)財(cái)富增加，為刊刻《磧砂藏》提供了充足的資金來(lái)源。在南宋時(shí)期，雖然社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，但由于戰(zhàn)事頻繁，政府財(cái)政壓力較大，施舍資財(cái)刻《磧砂藏》的人相對(duì)較少，且施舍的資財(cái)數(shù)量也較少。自嘉定九年至咸淳八年，這五、六十年間，《磧砂藏》募資所刻的經(jīng)數(shù)，還不到全藏規(guī)模的百分之二十。然而，到了元朝，隨著政治局勢(shì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了許多大施主。如資德大夫中書(shū)省左丞朱文清，同男顯祖等，施財(cái)命工刊造大藏經(jīng)一千卷；勸緣功德主行宣政院榮祿大夫張閭，謹(jǐn)發(fā)誠(chéng)心捐舍凈財(cái)白銀壹伯錠，用雕大藏經(jīng)文。這些大施主的慷慨捐贈(zèng)，使得《磧砂藏》的刊刻進(jìn)程大大加快。在物資方面，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也為《磧砂藏》的刊刻提供了豐富的物資支持。造紙業(yè)的發(fā)展為經(jīng)卷的印刷提供了優(yōu)質(zhì)的紙張，使得經(jīng)卷能夠更好地保存和流傳。制墨業(yè)的進(jìn)步則保證了印刷所用墨的質(zhì)量，使經(jīng)文的字跡更加清晰。而且，發(fā)達(dá)的手工業(yè)也為經(jīng)版的雕刻提供了精良的工具和技術(shù)，提高了經(jīng)版的雕刻質(zhì)量和效率。宋元時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展還促進(jìn)了文化的繁榮，使得佛教文化得到更廣泛的傳播和發(fā)展，這也間接推動(dòng)了《磧砂藏》的刊刻。經(jīng)濟(jì)的繁榮使得人們有更多的時(shí)間和精力去關(guān)注精神文化生活，佛教作為一種重要的宗教信仰和文化形態(tài)，受到了社會(huì)各階層的廣泛關(guān)注和支持。佛教寺院的興建和擴(kuò)建，以及佛教活動(dòng)的頻繁開(kāi)展，都為《磧砂藏》的刊刻營(yíng)造了良好的文化氛圍。而且，經(jīng)濟(jì)的繁榮也吸引了更多的文人墨客參與到佛教文化的傳播中來(lái)，他們?yōu)榉鸾探?jīng)典的注釋、翻譯和傳播做出了貢獻(xiàn)，進(jìn)一步推動(dòng)了《磧砂藏》的刊刻和傳播。3.3宋元時(shí)期的文化氛圍宋元時(shí)期，文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)，多元融合的文化氛圍為佛教文化的傳播提供了肥沃的土壤，也為《磧砂藏》的刊刻創(chuàng)造了有利條件。在學(xué)術(shù)思想方面，宋代是理學(xué)興起與發(fā)展的重要時(shí)期。以程顥、程頤、朱熹為代表的理學(xué)家，融合了儒家、道家和佛教的思想，構(gòu)建了一套完整的哲學(xué)體系。理學(xué)強(qiáng)調(diào)“天理”的至高無(wú)上，主張通過(guò)“格物致知”的方法來(lái)認(rèn)識(shí)天理，達(dá)到道德修養(yǎng)的完善。佛教的思想，尤其是禪宗的心性論和華嚴(yán)宗的理事觀，對(duì)理學(xué)的形成產(chǎn)生了重要影響。朱熹曾深入研究佛教經(jīng)典，他的“理一分殊”思想就與華嚴(yán)宗的“理事無(wú)礙”觀念有著一定的淵源。這種學(xué)術(shù)思想的交融，使得佛教文化在知識(shí)階層中得到更廣泛的傳播和深入的探討。許多文人墨客在研究理學(xué)的同時(shí)，也對(duì)佛教經(jīng)典產(chǎn)生了濃厚的興趣，他們的參與和推動(dòng)，促進(jìn)了佛教文化的傳播和發(fā)展。文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域在宋元時(shí)期也取得了輝煌成就。詩(shī)詞方面，宋代詩(shī)詞名家輩出，蘇軾、辛棄疾、李清照等詞人的作品膾炙人口。他們的詩(shī)詞中常常蘊(yùn)含著佛教的思想和意象，如蘇軾的“人生如逆旅，我亦是行人”，體現(xiàn)了佛教的無(wú)常觀；辛棄疾的“佛說(shuō)虛空也可量，虛空比恨恨還長(zhǎng)”，表達(dá)了對(duì)人生苦難的感慨，與佛教的慈悲情懷相呼應(yīng)。元代的散曲則以其獨(dú)特的風(fēng)格，展現(xiàn)了社會(huì)生活的方方面面，其中也不乏對(duì)佛教文化的描繪和贊美。繪畫(huà)藝術(shù)中，佛教題材的繪畫(huà)作品大量涌現(xiàn)。宋代李公麟的《維摩詰像》，以精湛的技藝描繪了維摩詰居士的形象，展現(xiàn)了佛教人物的神韻和氣質(zhì)；元代趙孟頫的佛教繪畫(huà)作品，融合了文人畫(huà)的筆墨情趣和佛教的莊嚴(yán)意境，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。這些文學(xué)藝術(shù)作品，以生動(dòng)的形式傳播了佛教文化，使更多的人對(duì)佛教產(chǎn)生了興趣?？萍嫉倪M(jìn)步也為佛教文化的傳播提供了有力支持。印刷術(shù)在宋元時(shí)期得到了進(jìn)一步的發(fā)展和完善，活字印刷術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用，使得書(shū)籍的印刷更加便捷和高效。這為佛教經(jīng)典的刊刻和傳播提供了技術(shù)保障，降低了佛教經(jīng)典的傳播成本，使得更多的人能夠接觸到佛教經(jīng)典。造紙術(shù)的改進(jìn)也提高了紙張的質(zhì)量和產(chǎn)量，為佛教經(jīng)典的書(shū)寫(xiě)和保存提供了更好的條件。而且，宋元時(shí)期的交通也更加發(fā)達(dá)，驛站制度的完善和航海技術(shù)的進(jìn)步，促進(jìn)了文化的交流與傳播。佛教文化通過(guò)交通網(wǎng)絡(luò)，傳播到更廣泛的地區(qū)，不同地區(qū)的佛教宗派之間交流頻繁，促進(jìn)了佛教文化的融合與發(fā)展。在這種文化氛圍下，佛教文化與其他文化相互交融、相互影響。佛教的教義、思想和藝術(shù)形式，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，成為人們精神生活的重要組成部分?！洞兩安亍返目陶窃谶@樣的文化背景下展開(kāi)的，它不僅是佛教文化傳播的需要，也是當(dāng)時(shí)文化繁榮的一個(gè)體現(xiàn)。《磧砂藏》的刊刻，吸引了眾多文人、學(xué)者、藝術(shù)家的參與，他們?yōu)椤洞兩安亍返男？?、裝幀、繪畫(huà)等工作貢獻(xiàn)了自己的智慧和力量。而且，《磧砂藏》的刊刻也得到了社會(huì)各界的支持和關(guān)注，成為當(dāng)時(shí)文化交流與傳播的重要載體。它的刊刻，促進(jìn)了佛教文化在宋元時(shí)期的傳播和發(fā)展，對(duì)后世佛教文化的傳承和研究也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。四、《磧砂藏》刊刻的宗教背景4.1佛教在宋元時(shí)期的發(fā)展宋元時(shí)期，佛教在中國(guó)的發(fā)展呈現(xiàn)出獨(dú)特的態(tài)勢(shì)，在宗派發(fā)展、寺院建設(shè)以及僧伽群體等方面都有著顯著的變化，這些變化為《磧砂藏》的刊刻提供了重要的宗教土壤。在宗派發(fā)展上，宋元時(shí)期佛教宗派呈現(xiàn)出多元融合的趨勢(shì)。禪宗在這一時(shí)期依然保持著強(qiáng)大的影響力，臨濟(jì)宗和曹洞宗尤為興盛。臨濟(jì)宗以其機(jī)鋒峻烈、棒喝凌厲的傳法風(fēng)格，吸引了眾多信徒。許多禪僧云游四方，建立寺院，傳播臨濟(jì)宗的禪法。例如，北宋時(shí)期的汾陽(yáng)善昭禪師，他廣收門(mén)徒，培養(yǎng)出眾多杰出的禪僧，使得臨濟(jì)宗的法脈得以廣泛傳承。曹洞宗則以其綿密細(xì)膩的禪風(fēng)，注重默照禪修，在南方地區(qū)有著深厚的信眾基礎(chǔ)。南宋時(shí)期的宏智正覺(jué)禪師，大力倡導(dǎo)默照禪，主張通過(guò)靜坐默究來(lái)體悟佛性，對(duì)曹洞宗的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。這一時(shí)期，禪宗與其他宗派之間的交流與融合也日益頻繁。禪宗僧人常常與華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗的學(xué)者進(jìn)行論道，相互借鑒教義和修行方法，促進(jìn)了佛教思想的融合與創(chuàng)新。凈土宗在宋元時(shí)期也得到了廣泛傳播。凈土宗以念佛法門(mén)為核心，強(qiáng)調(diào)通過(guò)念佛名號(hào)，借助阿彌陀佛的愿力往生西方凈土。這種簡(jiǎn)單易行的修行方法，深受廣大民眾的喜愛(ài)。許多寺院專門(mén)設(shè)立了念佛堂，供信徒們修行。一些高僧大德也積極弘揚(yáng)凈土宗，如北宋的省常法師，他結(jié)社念佛，以《華嚴(yán)經(jīng)?凈行品》為修行指南，吸引了眾多士大夫和普通民眾參與。凈土宗與禪宗的融合也成為一種趨勢(shì)，出現(xiàn)了“禪凈雙修”的修行理念，許多禪僧在參禪的同時(shí)，也兼修凈土法門(mén)，認(rèn)為兩者相輔相成，有助于更快地達(dá)到解脫。華嚴(yán)宗和天臺(tái)宗在宋元時(shí)期也有一定的發(fā)展。華嚴(yán)宗以《華嚴(yán)經(jīng)》為主要經(jīng)典，強(qiáng)調(diào)法界緣起、事事無(wú)礙的思想。宋代的長(zhǎng)水子璇法師，對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》進(jìn)行了深入的研究和闡釋，他的著作《楞嚴(yán)經(jīng)疏》等對(duì)后世華嚴(yán)宗的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。天臺(tái)宗以《法華經(jīng)》為根本經(jīng)典，主張止觀雙修。宋代的四明知禮法師，通過(guò)對(duì)天臺(tái)教義的辨析和弘揚(yáng)，使得天臺(tái)宗在當(dāng)時(shí)的佛教界占據(jù)重要地位。他與其他宗派的論爭(zhēng)，促進(jìn)了佛教思想的交流與發(fā)展，也進(jìn)一步鞏固了天臺(tái)宗的理論體系。寺院建設(shè)在宋元時(shí)期取得了顯著成就。北宋時(shí)期，佛教寺院數(shù)量眾多，分布廣泛。在城市中，寺院往往成為重要的文化和社交中心。例如，開(kāi)封的大相國(guó)寺，作為北宋時(shí)期的皇家寺院，規(guī)模宏大，建筑精美，不僅是佛教活動(dòng)的重要場(chǎng)所，也是舉行重大政治活動(dòng)和文化交流的地方。大相國(guó)寺內(nèi)設(shè)有各種佛殿、樓閣、僧房等建筑，供奉著眾多佛像和佛教經(jīng)典。寺內(nèi)還經(jīng)常舉行盛大的法會(huì)和佛事活動(dòng)，吸引了大量信徒和游客前來(lái)參觀和朝拜。同時(shí)，大相國(guó)寺也是商業(yè)活動(dòng)的聚集地，寺內(nèi)設(shè)有市場(chǎng)，出售各種商品，形成了獨(dú)特的寺院經(jīng)濟(jì)模式。南宋時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)重心的南移，江南地區(qū)的佛教寺院得到了進(jìn)一步的發(fā)展。許多著名的寺院在這一時(shí)期進(jìn)行了擴(kuò)建和修繕，規(guī)模更加宏大。杭州的靈隱寺，在南宋時(shí)期得到了皇室的大力支持，進(jìn)行了大規(guī)模的擴(kuò)建。寺內(nèi)的建筑風(fēng)格融合了江南水鄉(xiāng)的特色，飛檐斗拱，雕梁畫(huà)棟，氣勢(shì)恢宏。靈隱寺內(nèi)的大雄寶殿，供奉著高達(dá)數(shù)十米的佛像，莊嚴(yán)肅穆，令人敬畏。此外，靈隱寺還擁有眾多的塔、亭、碑等建筑，這些建筑不僅具有宗教價(jià)值，也是中國(guó)古代建筑藝術(shù)的杰出代表。元朝時(shí)期，統(tǒng)治者對(duì)佛教采取了支持和保護(hù)的政策，佛教寺院的建設(shè)達(dá)到了一個(gè)新的高度。藏傳佛教在元朝得到了特別的尊崇，許多藏傳佛教寺院在中原地區(qū)興建起來(lái)。例如，北京的妙應(yīng)白塔，是元朝時(shí)期藏傳佛教的標(biāo)志性建筑之一。這座白塔由尼泊爾工匠阿尼哥設(shè)計(jì)建造，高50多米，造型獨(dú)特，融合了藏傳佛教和尼泊爾建筑的風(fēng)格。妙應(yīng)白塔不僅是一座宗教建筑，也是元朝時(shí)期民族文化交流的象征。此外，元朝時(shí)期的漢傳佛教寺院也繼續(xù)發(fā)展，許多寺院得到了政府的資助和修繕，規(guī)模不斷擴(kuò)大。僧伽群體在宋元時(shí)期也發(fā)生了一些變化。僧尼數(shù)量在這一時(shí)期有所增加，許多人因?yàn)閷?duì)佛教的信仰、逃避戰(zhàn)亂或?qū)で缶窦耐械仍蚨x擇出家。僧尼的來(lái)源也更加廣泛，包括貴族、士大夫、平民等各個(gè)階層。在宋代，一些皇室成員也選擇出家為僧尼，如宋太宗的第三女就出家為尼。同時(shí)，士大夫階層中也有不少人對(duì)佛教產(chǎn)生了濃厚的興趣，他們與僧人交往密切，參與佛教活動(dòng)，甚至在自己的作品中表達(dá)對(duì)佛教思想的理解和感悟。僧尼的社會(huì)地位在宋元時(shí)期相對(duì)較高。他們受到社會(huì)的尊重和保護(hù)，享有一定的特權(quán)。例如，僧人可以免除一些賦稅和徭役，他們的宗教活動(dòng)也得到了政府的認(rèn)可和支持。同時(shí)，僧尼也積極參與社會(huì)公益事業(yè)，如開(kāi)辦慈善機(jī)構(gòu)、救濟(jì)災(zāi)民、修建橋梁道路等，為社會(huì)做出了貢獻(xiàn)。一些高僧大德還受到朝廷的禮遇，被賜予封號(hào)和榮譽(yù)，他們?cè)诜鸾探绾蜕鐣?huì)上都具有較高的威望。宋元時(shí)期佛教的發(fā)展為《磧砂藏》的刊刻提供了內(nèi)在的動(dòng)力和需求。佛教宗派的繁榮使得對(duì)佛教經(jīng)典的整理和傳播變得更加重要，《磧砂藏》的刊刻正是為了滿足佛教界對(duì)完整、準(zhǔn)確的佛教經(jīng)典的需求。寺院的發(fā)展和僧伽群體的壯大，為《磧砂藏》的刊刻提供了人力、物力和財(cái)力支持。眾多寺院參與到《磧砂藏》的刊刻工作中，僧人負(fù)責(zé)?？?、抄寫(xiě)經(jīng)文，施主們則提供資金和物資，共同推動(dòng)了《磧砂藏》的刊刻進(jìn)程。4.2宋元時(shí)期的佛教信仰與社會(huì)生活宋元時(shí)期，佛教信仰深深融入社會(huì)生活的各個(gè)層面，對(duì)民眾的生活、習(xí)俗和價(jià)值觀產(chǎn)生了全方位的影響。在民眾生活方面，佛教信仰為人們提供了強(qiáng)大的精神寄托。在那個(gè)時(shí)代，社會(huì)局勢(shì)時(shí)常動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)荒等苦難頻繁降臨，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中面臨著諸多困境和不確定性。佛教的因果報(bào)應(yīng)、生死輪回等教義，讓人們相信現(xiàn)世的苦難是前世業(yè)報(bào)的結(jié)果，而通過(guò)修行和積善，可以在來(lái)世獲得福報(bào)。這種信仰給予了人們面對(duì)苦難的勇氣和希望，使他們?cè)诶Ь持心軌虮３謨?nèi)心的平靜和堅(jiān)韌。許多人在遭遇生活挫折、親人離世或疾病困擾時(shí)，會(huì)選擇到寺廟中祈求佛祖的庇佑，通過(guò)誦經(jīng)、念佛等修行方式來(lái)尋求心靈的慰藉。在面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼時(shí)，人們會(huì)念誦佛經(jīng)，希望能得到佛的護(hù)佑，平安度過(guò)戰(zhàn)亂。佛教信仰也影響著民眾的日常生活習(xí)慣。素食在宋元時(shí)期逐漸流行，這與佛教的不殺生觀念密切相關(guān)。越來(lái)越多的人受到佛教教義的影響，選擇吃素，以減少對(duì)生命的傷害。一些佛教寺院還會(huì)舉辦素食活動(dòng)，向信眾和社會(huì)大眾傳播素食文化，進(jìn)一步推動(dòng)了素食在民間的普及。而且，佛教的修行方式，如坐禪、誦經(jīng)等，也被一些民眾融入日常生活。他們會(huì)在每天固定的時(shí)間進(jìn)行坐禪，以修煉身心，達(dá)到內(nèi)心的寧?kù)o；或者在閑暇時(shí)誦讀佛經(jīng)，領(lǐng)悟佛法的真諦。在習(xí)俗方面，佛教節(jié)日成為社會(huì)生活中的重要組成部分。佛誕節(jié)、盂蘭盆節(jié)等佛教節(jié)日在宋元時(shí)期備受重視。佛誕節(jié)，即釋迦牟尼的誕辰，這一天，各地寺院都會(huì)舉行盛大的慶?；顒?dòng)，信眾們會(huì)前往寺院進(jìn)香、拜佛，參與浴佛儀式，以表達(dá)對(duì)佛陀的敬意和感恩之情。寺院會(huì)準(zhǔn)備香湯，供信眾為佛像沐浴，象征著洗凈眾生的煩惱和業(yè)障。盂蘭盆節(jié)，俗稱“鬼節(jié)”，源自佛教的盂蘭盆會(huì)。在這一天，人們會(huì)舉行法會(huì)，誦經(jīng)超度亡靈，為逝去的親人祈福。他們會(huì)準(zhǔn)備各種供品，如水果、鮮花、素食等，供奉給寺院，以幫助祖先脫離苦海。這些佛教節(jié)日不僅豐富了民眾的精神生活，也促進(jìn)了社會(huì)的文化交流和人際交往。在節(jié)日期間，人們會(huì)相互走訪、交流，分享對(duì)佛教的感悟和生活的點(diǎn)滴，增進(jìn)了彼此之間的感情。佛教的喪葬習(xí)俗也在一定程度上影響了社會(huì)。在宋元時(shí)期，一些地區(qū)的人們開(kāi)始采用佛教的喪葬儀式，如請(qǐng)僧人誦經(jīng)超度、舉行水陸法會(huì)等。這些儀式被認(rèn)為可以幫助死者消除業(yè)障，往生西方凈土。在死者入殮時(shí)，家人會(huì)在棺木中放置一些佛教的經(jīng)文或佛像，以保佑死者在來(lái)世得到安寧。而且，一些佛教的喪葬觀念，如對(duì)生死的超脫態(tài)度，也逐漸影響了人們的生死觀，使人們?cè)诿鎸?duì)死亡時(shí)更加坦然和從容。佛教信仰對(duì)宋元時(shí)期民眾的價(jià)值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。佛教倡導(dǎo)的慈悲、善良、寬容等價(jià)值觀，成為民眾行為的重要準(zhǔn)則。在社會(huì)生活中，人們受佛教慈悲觀念的影響，更加關(guān)注他人的疾苦，積極參與慈善活動(dòng)。許多佛教寺院設(shè)立了慈善機(jī)構(gòu)，如義倉(cāng)、義舍等，用于救濟(jì)災(zāi)民、幫助貧困百姓。一些信眾也會(huì)自發(fā)地捐贈(zèng)財(cái)物，救助弱勢(shì)群體，體現(xiàn)了佛教慈悲為懷的精神。在人際交往中，佛教的寬容觀念促使人們更加包容和理解他人，減少了沖突和矛盾。人們學(xué)會(huì)了放下怨恨，以平和的心態(tài)對(duì)待他人的過(guò)錯(cuò)，促進(jìn)了社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。佛教的修行觀念也影響著民眾對(duì)人生的追求。佛教強(qiáng)調(diào)通過(guò)修行達(dá)到內(nèi)心的解脫和精神的升華，這種觀念讓人們更加注重內(nèi)心的修養(yǎng)和精神的富足。在宋元時(shí)期，許多文人墨客在佛教思想的影響下，追求一種超脫世俗、寧?kù)o淡泊的生活境界。他們通過(guò)參禪、讀經(jīng)等方式，尋求心靈的寧?kù)o和對(duì)人生的感悟，在文學(xué)創(chuàng)作中也常常表達(dá)對(duì)佛教思想的理解和追求。蘇軾的詩(shī)詞中就常常流露出對(duì)人生的豁達(dá)態(tài)度和對(duì)佛教思想的領(lǐng)悟，他的“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”，體現(xiàn)了對(duì)人生虛幻的認(rèn)識(shí)，與佛教的無(wú)常觀相契合。4.3佛教典籍刊刻傳統(tǒng)與《磧砂藏》的關(guān)聯(lián)佛教典籍刊刻在中國(guó)有著悠久的歷史傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)可追溯至佛教傳入中國(guó)之初。隨著佛教的傳播與發(fā)展，佛教典籍的刊刻逐漸成為佛教文化傳承和傳播的重要方式。早在東漢時(shí)期，佛教經(jīng)典就開(kāi)始傳入中國(guó)，最初主要依靠口傳和手抄。隨著佛教信眾的增多，對(duì)佛教經(jīng)典的需求也日益增大，手抄的方式逐漸難以滿足需求，于是佛教典籍的刊刻應(yīng)運(yùn)而生。在魏晉南北朝時(shí)期，佛教得到了廣泛傳播，佛教典籍的刊刻也逐漸興起。這一時(shí)期，雖然刊刻技術(shù)相對(duì)落后，但佛教信徒們對(duì)佛教經(jīng)典的傳播熱情高漲，他們通過(guò)刻石、雕版等方式，將佛教經(jīng)典保存和傳播開(kāi)來(lái)。例如，北朝時(shí)期的摩崖刻經(jīng)，將佛教經(jīng)典刻在山崖石壁上，規(guī)模宏大，氣勢(shì)磅礴。這些刻經(jīng)不僅是佛教文化的重要遺產(chǎn)，也為后世佛教典籍的刊刻提供了重要的參考和借鑒。隋唐時(shí)期，佛教發(fā)展達(dá)到鼎盛，佛教典籍的刊刻也迎來(lái)了黃金時(shí)期。這一時(shí)期，雕版印刷術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用，極大地推動(dòng)了佛教典籍的刊刻。大量的佛教經(jīng)典被刊刻出版，傳播范圍廣泛。唐代的《金剛經(jīng)》是現(xiàn)存最早的雕版印刷品之一，其印刷精美，圖文并茂，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)高超的刊刻技藝。隋唐時(shí)期還出現(xiàn)了許多佛教經(jīng)錄，如《開(kāi)元釋教錄》等，這些經(jīng)錄對(duì)佛教典籍的整理和分類起到了重要作用，也為佛教典籍的刊刻提供了依據(jù)。宋元時(shí)期，佛教典籍刊刻傳統(tǒng)得到了進(jìn)一步的延續(xù)和發(fā)展。這一時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛，為佛教典籍的刊刻提供了更加有利的條件。在刊刻技術(shù)方面，活字印刷術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用，使得佛教典籍的刊刻更加便捷和高效。同時(shí)，雕版印刷術(shù)也在不斷發(fā)展和完善，刊刻質(zhì)量不斷提高。在佛教信仰的推動(dòng)下，佛教寺院和信徒們積極參與佛教典籍的刊刻，使得佛教典籍的數(shù)量和種類都有了顯著增加?！洞兩安亍吩谶@一佛教典籍刊刻傳統(tǒng)中占據(jù)著重要的地位。它是宋元時(shí)期佛教典籍刊刻的重要代表之一，其刊刻過(guò)程體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)佛教典籍刊刻的特點(diǎn)和水平?！洞兩安亍返目虤v時(shí)長(zhǎng)達(dá)93年，這一漫長(zhǎng)的刊刻過(guò)程反映了佛教典籍刊刻的艱巨性和復(fù)雜性。在刊刻過(guò)程中，需要大量的人力、物力和財(cái)力支持，涉及到僧人、施主、刻工等多個(gè)群體的參與。磧砂延圣院的僧人們負(fù)責(zé)組織和管理刊刻工作，他們對(duì)佛教經(jīng)典進(jìn)行?？?、抄寫(xiě)，確保經(jīng)文的準(zhǔn)確性和完整性。施主們則慷慨解囊，提供資金和物資支持，他們的捐贈(zèng)是《磧砂藏》刊刻得以順利進(jìn)行的重要保障?？坦儎t憑借著精湛的技藝，將經(jīng)文雕刻在經(jīng)板上，他們的辛勤勞動(dòng)使得《磧砂藏》得以呈現(xiàn)出精美的版本?！洞兩安亍吩趦?nèi)容和版式上也體現(xiàn)了對(duì)佛教典籍刊刻傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新。在內(nèi)容方面，它集后漢、晉、隋、唐、宋、元?dú)v代翻譯、撰寫(xiě)佛著的學(xué)者名流約400名的成果，內(nèi)容豐富，涵蓋了佛教的各個(gè)方面，是佛教研究全面、系統(tǒng)的經(jīng)典匯編。它不僅收錄了大量的佛教經(jīng)典，還包括了經(jīng)錄、論著、傳記等多種類型的文獻(xiàn)，為佛教研究提供了豐富的資料。在版式方面，《磧砂藏》前一部分比照南宋“思溪藏”刻制，后一部分則比照元朝《普寧藏》，這種融合不同版本的版式設(shè)計(jì)，既體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)的繼承，又展現(xiàn)了一定的創(chuàng)新。它在字體、行款、裝幀等方面也有獨(dú)特之處，其經(jīng)文字體多樣，有端莊挺拔的歐蘇體，有圓潤(rùn)豪邁的柳體，還有清新秀麗的趙體，這些字體不僅體現(xiàn)了宋元時(shí)期書(shū)法藝術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)，也為佛教典籍增添了藝術(shù)價(jià)值。《磧砂藏》的刊刻還對(duì)后世佛教典籍刊刻產(chǎn)生了重要影響。它的刊刻模式和經(jīng)驗(yàn)為后世佛教典籍的刊刻提供了借鑒，許多后世的佛教典籍刊刻都參考了《磧砂藏》的刊刻方式和內(nèi)容編排。而且，《磧砂藏》的傳播也促進(jìn)了佛教文化的傳承和發(fā)展，使得更多的人能夠接觸到佛教經(jīng)典，推動(dòng)了佛教在社會(huì)中的傳播和影響。五、《磧砂藏》刊刻的經(jīng)濟(jì)支持5.1民間募資與信眾捐贈(zèng)在《磧砂藏》漫長(zhǎng)的刊刻歷程中，民間募資與信眾捐贈(zèng)發(fā)揮了不可或缺的作用，尤其是在刊刻初期，成為推動(dòng)這一浩大工程啟動(dòng)和持續(xù)進(jìn)行的關(guān)鍵力量。南宋嘉定九年（1216年），《磧砂藏》的刊刻工作在磧砂延圣院正式拉開(kāi)帷幕。當(dāng)時(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)雖有一定發(fā)展，但由于戰(zhàn)事頻繁，政府財(cái)政壓力較大，難以對(duì)《磧砂藏》的刊刻給予大規(guī)模的官方支持。在這種情況下，民間募資和信眾捐贈(zèng)成為主要的資金來(lái)源。磧砂延圣院的僧人積極奔走，向社會(huì)各界信眾勸募資金。他們深入民間，宣傳佛教教義，強(qiáng)調(diào)刊刻《磧砂藏》的重要意義，吸引了眾多信眾的參與。從留存的文獻(xiàn)記載來(lái)看，南宋時(shí)期的捐贈(zèng)者身份多樣，涵蓋了社會(huì)各個(gè)階層。有普通的平民百姓，他們雖然財(cái)力有限，但出于對(duì)佛教的虔誠(chéng)，紛紛慷慨解囊。一位名叫張二的普通農(nóng)民，家中生活并不富裕，但他省吃儉用，捐出了自己辛苦積攢的一貫錢(qián)。在當(dāng)時(shí)，一貫錢(qián)對(duì)于普通家庭來(lái)說(shuō)并非小數(shù)目，這充分體現(xiàn)了他對(duì)佛教的堅(jiān)定信仰和對(duì)《磧砂藏》刊刻的支持。還有一些小商販，他們?cè)谏饨?jīng)營(yíng)中略有盈余，也積極參與捐贈(zèng)。李記雜貨鋪的老板，捐出了五貫錢(qián)，希望通過(guò)此舉為自己和家人積累福報(bào)，同時(shí)也為佛教文化的傳播貢獻(xiàn)一份力量。士大夫階層在南宋時(shí)期的捐贈(zèng)中也發(fā)揮了重要作用。他們具有較高的文化素養(yǎng)和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，對(duì)佛教文化有著濃厚的興趣和深入的理解。許多士大夫不僅自己捐贈(zèng)資金，還積極參與勸募活動(dòng)，利用自己的社會(huì)地位和影響力，動(dòng)員更多的人參與到《磧砂藏》的刊刻中來(lái)。一位名叫趙德潤(rùn)的進(jìn)士，他不僅捐出了二十貫錢(qián)，還撰寫(xiě)了一篇?jiǎng)衲嘉?，在?dāng)?shù)厥看蠓螂A層中廣泛傳播。他在文中闡述了佛教的慈悲精神和《磧砂藏》刊刻的重要性，呼吁大家共同為這一盛事貢獻(xiàn)力量。在他的影響下，許多士大夫紛紛響應(yīng)，捐贈(zèng)了大量資金。南宋時(shí)期的民間募資和信眾捐贈(zèng)，雖然單個(gè)捐贈(zèng)者的捐贈(zèng)數(shù)額相對(duì)較小，但積少成多，為《磧砂藏》的刊刻提供了重要的資金支持。自嘉定九年至咸淳八年，這五、六十年間，《磧砂藏》募資所刻的經(jīng)數(shù)，雖然還不到全藏規(guī)模的百分之二十，但正是這些早期的捐贈(zèng)，為《磧砂藏》的刊刻奠定了基礎(chǔ)，使得這一工程得以啟動(dòng)并持續(xù)進(jìn)行。信眾們捐贈(zèng)的動(dòng)機(jī)是多方面的。從宗教信仰角度來(lái)看，大多數(shù)信眾相信通過(guò)捐贈(zèng)可以積累功德，為自己和家人祈福消災(zāi)。他們認(rèn)為，刊刻佛教經(jīng)典是一種無(wú)上的善舉，能夠得到佛菩薩的庇佑。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，人們面臨著諸多不確定性和苦難，戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)荒、疾病等時(shí)常威脅著人們的生命和生活。佛教的因果報(bào)應(yīng)和輪回觀念深入人心，信眾們希望通過(guò)捐贈(zèng)《磧砂藏》的刊刻，種下善因，以求得來(lái)世的福報(bào)，擺脫現(xiàn)世的苦難。一位名叫錢(qián)氏的信眾，她的丈夫常年患病，久治不愈。她聽(tīng)聞刊刻《磧砂藏》的功德后，毫不猶豫地捐出了自己的首飾，希望以此為丈夫祈福，讓他早日康復(fù)。從社會(huì)文化角度來(lái)看，捐贈(zèng)《磧砂藏》的刊刻也是一種社會(huì)文化認(rèn)同的體現(xiàn)。在宋元時(shí)期，佛教文化是社會(huì)文化的重要組成部分，信眾們通過(guò)捐贈(zèng)參與到《磧砂藏》的刊刻中，表達(dá)了對(duì)佛教文化的認(rèn)同和對(duì)社會(huì)主流文化的追隨。而且，這種捐贈(zèng)行為也有助于提升個(gè)人和家族的社會(huì)聲譽(yù)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，積極參與公益事業(yè)和宗教活動(dòng)的人往往會(huì)受到社會(huì)的尊重和贊譽(yù)。許多家族為了彰顯自己的慈善之心和對(duì)佛教的虔誠(chéng)，會(huì)以家族的名義進(jìn)行捐贈(zèng)。例如，蘇州的王氏家族，他們?cè)诋?dāng)?shù)厥敲T(mén)望族，家族成員紛紛捐出大量資金用于《磧砂藏》的刊刻。他們的捐贈(zèng)行為不僅得到了佛教界的贊揚(yáng)，也在社會(huì)上贏得了良好的聲譽(yù)，進(jìn)一步鞏固了家族在當(dāng)?shù)氐牡匚弧?.2官方資助與政策扶持元代官方對(duì)《磧砂藏》刊刻的介入，成為推動(dòng)這部佛教典籍最終完成的關(guān)鍵力量，其資助方式與政策扶持對(duì)《磧砂藏》的刊刻進(jìn)程、內(nèi)容完善以及文化傳播都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從大德元年（1297年）開(kāi)始，官方正式介入《磧砂藏》的雕刻工作，這一舉措使得刊刻工作迎來(lái)了重大轉(zhuǎn)機(jī)。官方的資助方式呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。資金支持是其中最為直接且關(guān)鍵的方式。在元代，一些高官顯貴紛紛慷慨解囊，成為《磧砂藏》刊刻的重要施主。資德大夫中書(shū)省左丞朱文清，同男顯祖等，施財(cái)命工刊造大藏經(jīng)一千卷，舍入平江路磧砂延圣院寺，永遠(yuǎn)流通。以當(dāng)時(shí)的物價(jià)來(lái)計(jì)算，雕造《磧砂藏》每板需要二十三貫到三十三貫之間，若以米價(jià)折合，約為二十三石到三十三石大米，即一噸多大米刻一塊板。朱文清施舍的一千卷經(jīng)，其價(jià)值相當(dāng)于一千噸大米，這無(wú)疑是一筆巨大的資金投入，極大地推動(dòng)了《磧砂藏》的刊刻進(jìn)程。勸緣功德主行宣政院榮祿大夫張閭，謹(jǐn)發(fā)誠(chéng)心捐舍凈財(cái)白銀壹伯錠，用雕大藏經(jīng)文。白銀在元代是較為貴重的貨幣，張閭直接捐出一百錠白銀，這一捐贈(zèng)行為充分顯示了官方對(duì)《磧砂藏》刊刻的大力支持，為刊刻工作提供了雄厚的資金保障。除了資金支持，官方還在物資調(diào)配方面給予了有力支持?？獭洞兩安亍沸枰罅康膬?yōu)質(zhì)紙張、墨汁以及雕刻經(jīng)版所需的木材等物資。官方憑借其強(qiáng)大的行政力量，能夠確保這些物資的穩(wěn)定供應(yīng)。在紙張方面，官方可能會(huì)調(diào)配當(dāng)時(shí)質(zhì)量上乘的紙張，如宣紙等，以保證經(jīng)卷的印刷質(zhì)量和保存時(shí)間。在木材供應(yīng)上，官方會(huì)組織人力采伐適合雕刻經(jīng)版的木材，并進(jìn)行精細(xì)加工，確保經(jīng)版的材質(zhì)優(yōu)良。這些物資的穩(wěn)定供應(yīng)，使得《磧砂藏》的刊刻工作能夠順利進(jìn)行，避免了因物資短缺而導(dǎo)致的工期延誤。官方在政策上也給予了《磧砂藏》刊刻諸多扶持。在刊刻過(guò)程中，官方為磧砂延圣院提供了一系列的政策優(yōu)惠。寺院在購(gòu)置物資、雇傭刻工等方面可能享受到稅收減免等優(yōu)惠政策，這大大降低了刊刻成本。而且，官方對(duì)刊刻工作進(jìn)行了有效的組織和管理。大德二年，官方恢復(fù)了大藏經(jīng)局，并且組織比宋代更為完備，設(shè)有功德主、對(duì)經(jīng)、點(diǎn)樣、管局、提調(diào)等職。這種完善的組織架構(gòu)，明確了各部門(mén)和人員的職責(zé)，使得刊刻工作能夠有序進(jìn)行。功德主負(fù)責(zé)籌集資金和物資，對(duì)經(jīng)人員負(fù)責(zé)對(duì)經(jīng)文進(jìn)行校對(duì)和審核，點(diǎn)樣人員負(fù)責(zé)確定經(jīng)版的樣式和規(guī)格，管局人員負(fù)責(zé)管理刊刻工作的日常事務(wù)，提調(diào)人員則負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)各部門(mén)之間的工作，確?？坦ぷ鞯捻樌七M(jìn)。官方的政策扶持還體現(xiàn)在對(duì)佛教文化傳播的推動(dòng)上。元代統(tǒng)治者對(duì)佛教采取兼容并包的態(tài)度，將佛教視為重要的宗教信仰和文化形態(tài)，積極推動(dòng)佛教文化的傳播?！洞兩安亍纷鳛榉鸾探?jīng)典的重要匯編，其刊刻和傳播符合官方弘揚(yáng)佛教文化的政策導(dǎo)向。官方通過(guò)各種方式宣傳《磧砂藏》的重要性，鼓勵(lì)社會(huì)各界支持刊刻工作，使得《磧砂藏》在社會(huì)上得到了更廣泛的關(guān)注和認(rèn)可。而且，官方還可能會(huì)組織佛教界的高僧大德對(duì)《磧砂藏》進(jìn)行研討和闡釋，進(jìn)一步加深人們對(duì)佛教經(jīng)典的理解和認(rèn)識(shí)，促進(jìn)佛教文化的傳播和發(fā)展。官方的資助與政策扶持對(duì)《磧砂藏》的刊刻產(chǎn)生了多方面的影響。在刊刻進(jìn)程上，官方的介入使得《磧砂藏》的刊刻速度大大加快。從元朝大德元年官方介入后，幾位大施主的慷慨捐贈(zèng)，使得刊刻工作所需的資金和物資得到了充分保障，磧砂延圣院的僧人得以專注于經(jīng)版的雕刻工作，不再為資金問(wèn)題而擔(dān)憂。在內(nèi)容完善方面，官方的支持使得《磧砂藏》能夠收錄更多的佛教經(jīng)典和文獻(xiàn)。在元代續(xù)刻過(guò)程中，管主八于大德十、十一年間，在杭州路募刻了南方各版藏經(jīng)中缺版的秘密經(jīng)等，這些原本收載在元代大都弘法寺藏經(jīng)版內(nèi)的內(nèi)容，豐富了《磧砂藏》的內(nèi)容體系，使其成為一部更加全面、系統(tǒng)的佛教典籍匯編。在文化傳播方面，官方的資助與政策扶持提升了《磧砂藏》的影響力。由于官方的支持，《磧砂藏》的刊刻質(zhì)量得到了保障，其在佛教界和社會(huì)上的地位也得到了提高。更多的人開(kāi)始關(guān)注和學(xué)習(xí)《磧砂藏》，使得佛教文化在元代得到了更廣泛的傳播。而且，《磧砂藏》的傳播也促進(jìn)了不同地區(qū)佛教文化的交流與融合，為佛教文化的傳承和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。5.3寺院經(jīng)濟(jì)與自養(yǎng)能力磧砂延圣院作為《磧砂藏》的刊刻之地，其寺院經(jīng)濟(jì)狀況與自養(yǎng)能力對(duì)這部佛教典籍的刊刻起到了至關(guān)重要的長(zhǎng)期支持作用。在土地資產(chǎn)方面，磧砂延圣院擁有大量的田產(chǎn)，這些田產(chǎn)是寺院經(jīng)濟(jì)的重要基礎(chǔ)。寺院的田產(chǎn)來(lái)源廣泛，一部分是通過(guò)歷代信徒的捐贈(zèng)獲得。許多信眾出于對(duì)佛教的虔誠(chéng)和對(duì)寺院的支持，將自己的土地捐贈(zèng)給寺院。南宋時(shí)期，一位名叫王福的富商，捐贈(zèng)了百畝良田給磧砂延圣院，希望通過(guò)此舉為自己和家人積累福報(bào)。還有一些田產(chǎn)是寺院通過(guò)購(gòu)買或開(kāi)墾獲得。在元朝，隨著寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，磧砂延圣院有足夠的資金購(gòu)買周邊的土地，進(jìn)一步擴(kuò)大了田產(chǎn)規(guī)模。這些田產(chǎn)主要用于種植糧食作物，如水稻、小麥等，以及經(jīng)濟(jì)作物，如茶葉、桑樹(shù)等。每年收獲的糧食和經(jīng)濟(jì)作物，除了滿足寺院僧眾的日常生活需求外，還可以通過(guò)出售獲得一定的經(jīng)濟(jì)收入。田產(chǎn)的收入在寺院經(jīng)濟(jì)中占據(jù)重要地位。以南宋時(shí)期為例，磧砂延圣院每年從田產(chǎn)中收獲的糧食，除了滿足寺院日常的飲食需求外，剩余的糧食會(huì)在市場(chǎng)上出售。根據(jù)當(dāng)時(shí)的市場(chǎng)價(jià)格，這些糧食的銷售收入可以達(dá)到數(shù)百貫銅錢(qián)。在元朝，隨著田產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的提高，田產(chǎn)的收入進(jìn)一步增加。據(jù)記載，大德年間，磧砂延圣院的田產(chǎn)收入達(dá)到了每年上千貫銅錢(qián)，為寺院的各項(xiàng)活動(dòng)提供了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)保障。商業(yè)經(jīng)營(yíng)也是磧砂延圣院經(jīng)濟(jì)來(lái)源的重要組成部分。寺院利用自身的資源和地理位置優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展了多種商業(yè)活動(dòng)。在磧砂延圣院周邊，設(shè)有集市，寺院經(jīng)營(yíng)著一些店鋪，如米鋪、布店、雜貨店等。這些店鋪不僅為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┝松钏璧奈镔Y，也為寺院帶來(lái)了可觀的經(jīng)濟(jì)收入。寺院還經(jīng)營(yíng)著一些手工作坊，如造紙坊、印刷坊、制墨坊等。這些手工作坊生產(chǎn)的產(chǎn)品，一部分用于寺院內(nèi)部的使用，如印刷佛經(jīng)所需的紙張、墨汁等，另一部分則在市場(chǎng)上出售。在印刷坊生產(chǎn)的佛經(jīng)，除了滿足寺院的需求外，還會(huì)出售給其他寺院和信眾，為寺院帶來(lái)了一定的經(jīng)濟(jì)收益。法事活動(dòng)收入也是寺院經(jīng)濟(jì)的重要來(lái)源之一。磧砂延圣院經(jīng)常舉行各種法事活動(dòng)，如佛誕節(jié)、盂蘭盆節(jié)等佛教節(jié)日的慶?；顒?dòng)，以及為信眾舉辦的祈福法會(huì)、超度法會(huì)等。在這些法事活動(dòng)中，信眾會(huì)向寺院捐贈(zèng)財(cái)物，以表達(dá)對(duì)佛教的虔誠(chéng)和對(duì)法事活動(dòng)的支持。在佛誕節(jié)期間，信眾們會(huì)前往寺院進(jìn)香、拜佛，參與浴佛儀式，并向寺院捐贈(zèng)財(cái)物。一些信眾會(huì)捐贈(zèng)金銀珠寶、糧食、衣物等物資，還有一些信眾會(huì)直接捐贈(zèng)錢(qián)財(cái)。據(jù)記載，在一次大型的祈福法會(huì)上，信眾們的捐贈(zèng)財(cái)物價(jià)值達(dá)到了數(shù)百貫銅錢(qián)，為寺院的經(jīng)濟(jì)收入做出了重要貢獻(xiàn)。寺院的自養(yǎng)能力在《磧砂藏》的刊刻過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。在南宋時(shí)期，雖然民間募資和信眾捐贈(zèng)是《磧砂藏》刊刻的重要資金來(lái)源，但寺院自身的經(jīng)濟(jì)收入也為刊刻工作提供了一定的支持。寺院可以利用自身的田產(chǎn)收入和商業(yè)經(jīng)營(yíng)收入，購(gòu)買刊刻所需的物資，如紙張、墨汁、木材等，為刊刻工作提供物質(zhì)保障。在元朝，雖然官方資助和大施主的捐贈(zèng)成為《磧砂藏》刊刻的主要資金來(lái)源，但寺院的自養(yǎng)能力依然不可忽視。寺院可以利用自身的經(jīng)濟(jì)收入，維持大藏經(jīng)局的日常運(yùn)轉(zhuǎn)，支付刻工的薪酬，以及對(duì)刊刻工作進(jìn)行管理和監(jiān)督，確?！洞兩安亍返目坦ぷ髂軌蝽樌M(jìn)行。寺院的自養(yǎng)能力還體現(xiàn)在對(duì)刊刻工作的長(zhǎng)期支持上?！洞兩安亍返目虤v時(shí)長(zhǎng)達(dá)93年，在這漫長(zhǎng)的過(guò)程中，寺院需要持續(xù)投入資金和物資。寺院的經(jīng)濟(jì)收入雖然在不同時(shí)期有所波動(dòng)，但總體上能夠保證對(duì)刊刻工作的支持。在南宋末年，由于戰(zhàn)事頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，民間募資和信眾捐贈(zèng)的數(shù)量減少，但寺院依然依靠自身的田產(chǎn)收入和商業(yè)經(jīng)營(yíng)收入，維持著刊刻工作的進(jìn)行。在元朝，雖然官方資助和大施主的捐贈(zèng)使得刊刻工作的資金得到了充足的保障，但寺院的自養(yǎng)能力依然為刊刻工作提供了穩(wěn)定的后勤支持，確保了刊刻工作的連續(xù)性和穩(wěn)定性。六、《磧砂藏》刊刻的人物與組織6.1主要人物及其貢獻(xiàn)在《磧砂藏》漫長(zhǎng)而艱辛的刊刻歷程中，眾多人物發(fā)揮了關(guān)鍵作用，他們的貢獻(xiàn)共同鑄就了這部佛教典籍的輝煌。清圭、清宇作為磧砂禪寺的僧人，是《磧砂藏》刊刻的重要主持者。南宋理宗紹定二年（1229年），他們?cè)诖兩把邮ピ罕泵娼ㄒ唤?jīng)坊，開(kāi)啟了《磧砂藏》的雕版刻印工作。在刊刻初期，面臨著諸多困難，資金籌集艱難，人力物力匱乏。清圭和清宇憑借著堅(jiān)定的信念和卓越的組織能力，四處奔走，積極勸募資金，招募刻工。他們深入民間，向信眾宣傳刊刻《磧砂藏》的重要意義，吸引了眾多信徒的支持。在組織刊刻工作中，他們精心安排刻工的分工，嚴(yán)格把控經(jīng)版雕刻的質(zhì)量，確保每一塊經(jīng)版都符合標(biāo)準(zhǔn)。他們對(duì)佛教經(jīng)典的深刻理解，也使得在刊刻過(guò)程中能夠?qū)?jīng)文進(jìn)行準(zhǔn)確的校對(duì)和審核，為《磧砂藏》的質(zhì)量提供了保障。趙安國(guó)作為《磧砂藏》的首位大施主，其貢獻(xiàn)尤為突出。他是趙氏皇族的后裔，保義郎身份。在《磧砂藏》的第一函——“天”字函“大般若經(jīng)”卷首題記中，明確記載他以一人之力獨(dú)資捐造了《大藏經(jīng)》的第一部“大般若經(jīng)”六百卷。在當(dāng)時(shí)，雕造《磧砂藏》成本極高，每板需要二十三貫到三十三貫之間，若以米價(jià)折合，約為二十三石到三十三石大米，即一噸多大米刻一塊板。趙安國(guó)捐造的六百卷“大般若經(jīng)”，其價(jià)值相當(dāng)于六百噸大米，這無(wú)疑是一筆巨大的投入。他的慷慨捐贈(zèng)，不僅為《磧砂藏》的刊刻提供了重要的資金支持，更起到了示范引領(lǐng)作用，激發(fā)了其他信眾參與捐贈(zèng)的熱情，為《磧砂藏》的刊刻奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。朱文清，資德大夫中書(shū)省左丞，在元朝時(shí)期對(duì)《磧砂藏》的刊刻做出了重要貢獻(xiàn)。大德五年（1301年），他同男顯祖等，施財(cái)命工刊造大藏經(jīng)一千卷，舍入平江路磧砂延圣院寺，永遠(yuǎn)流通。他的捐贈(zèng)規(guī)模巨大，一千卷經(jīng)的價(jià)值相當(dāng)于一千噸大米。朱文清的捐贈(zèng)使得《磧砂藏》的刊刻進(jìn)程大大加快，在元朝官方介入《磧砂藏》的雕刻后，他的捐贈(zèng)成為重要的資金來(lái)源之一，減輕了民間募資的壓力，讓磧砂延圣院的僧人能夠更加專注于經(jīng)版的雕刻工作。管主八，曾任松江府僧錄、廣福大師，是《磧砂藏》刊刻過(guò)程中的關(guān)鍵人物。大德十年（1306年），他從大都弘法寺大藏中選出南方各種藏經(jīng)刻版所缺之秘密經(jīng)類等，刻成28函，約315卷，以為普寧寺版和磧砂版的補(bǔ)充。他還施資并募刻經(jīng)版千余卷，對(duì)《磧砂藏》的內(nèi)容完善起到了重要作用。管主八一生刊刻佛典無(wú)數(shù)，他對(duì)佛教典籍的深刻理解和對(duì)佛教文化傳播的熱忱，使得他在《磧砂藏》的刊刻中，不僅注重?cái)?shù)量的增加，更注重內(nèi)容的完整性和準(zhǔn)確性。他所補(bǔ)充的經(jīng)版，豐富了《磧砂藏》的內(nèi)容體系，使其成為一部更加全面、系統(tǒng)的佛教典籍匯編。而且，他的倡議和努力，使得一些原本可能失傳的佛教經(jīng)典得以保存和傳播，為佛教文化的傳承做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。6.2刊刻組織與分工協(xié)作在《磧砂藏》的刊刻過(guò)程中，大藏經(jīng)局發(fā)揮了至關(guān)重要的組織協(xié)調(diào)作用，其內(nèi)部有著明確的職責(zé)分工，各職務(wù)之間緊密協(xié)作，共同推動(dòng)了這一浩大工程的順利進(jìn)行。南宋紹定四年（1231年），磧砂延圣院設(shè)立經(jīng)坊，即大藏經(jīng)局，這標(biāo)志著《磧砂藏》刊刻工作進(jìn)入了有組織、有規(guī)劃的階段。南宋時(shí)期，大藏經(jīng)局的組織相對(duì)簡(jiǎn)單，主要有“干緣僧”和“干經(jīng)僧”?！案删壣必?fù)責(zé)勸募資金，他們深入民間，向信眾宣傳刊刻《磧砂藏》的重要意義，激發(fā)信眾的捐贈(zèng)熱情。在南宋末年，戰(zhàn)事頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，資金籌集困難，但“干緣僧”們不辭辛勞，四處奔走，為《磧砂藏》的刊刻籌集了寶貴的資金?！案山?jīng)僧”則負(fù)責(zé)刻經(jīng)事宜，他們對(duì)佛教經(jīng)典進(jìn)行?？?、抄寫(xiě)，確保經(jīng)文的準(zhǔn)確性和完整性。在刻經(jīng)過(guò)程中，他們嚴(yán)格把關(guān)，對(duì)每一個(gè)字、每一句話都進(jìn)行仔細(xì)的核對(duì)，保證經(jīng)版的質(zhì)量。到了元朝大德二年（1298年），大藏經(jīng)局恢復(fù)，且組織比宋代更為完備，設(shè)有功德主、對(duì)經(jīng)、點(diǎn)樣、管局、提調(diào)等職。功德主在刊刻工作中扮演著重要角色，他們主要負(fù)責(zé)籌集資金和物資。在元朝，官方介入《磧砂藏》的雕刻，一些高官顯貴成為大施主，功德主們積極與這些大施主溝通協(xié)調(diào)，確保他們的捐贈(zèng)能夠順利到位。資德大夫中書(shū)省左丞朱文清，同男顯祖等，施財(cái)命工刊造大藏經(jīng)一千卷，這一捐贈(zèng)行為的背后，就離不開(kāi)功德主的努力。他們不僅要爭(zhēng)取大施主的支持，還要對(duì)捐贈(zèng)的資金和物資進(jìn)行合理的管理和調(diào)配，確保其用于《磧砂藏》的刊刻。對(duì)經(jīng)人員承擔(dān)著對(duì)經(jīng)文進(jìn)行校對(duì)和審核的重任。他們需要具備深厚的佛教知識(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，對(duì)每一部經(jīng)文都要進(jìn)行反復(fù)的校對(duì)，確保經(jīng)文的準(zhǔn)確性和完整性。在對(duì)經(jīng)過(guò)程中，他們會(huì)參考多種版本的佛教經(jīng)典，對(duì)不同版本之間的差異進(jìn)行仔細(xì)的辨析和考證。如果發(fā)現(xiàn)經(jīng)文存在錯(cuò)誤或疑問(wèn)，他們會(huì)查閱相關(guān)的佛教文獻(xiàn)，或者請(qǐng)教高僧大德，力求做到準(zhǔn)確無(wú)誤。在對(duì)《大般若波羅蜜多心經(jīng)》進(jìn)行校對(duì)時(shí)，對(duì)經(jīng)人員發(fā)現(xiàn)不同版本在個(gè)別語(yǔ)句的翻譯上存在差異，他們通過(guò)查閱大量的佛教典籍和歷史文獻(xiàn)，最終確定了最為準(zhǔn)確的翻譯，保證了《磧砂藏》中該經(jīng)文的質(zhì)量。點(diǎn)樣人員負(fù)責(zé)確定經(jīng)版的樣式和規(guī)格。他們要考慮到經(jīng)版的實(shí)用性、美觀性以及與佛教文化的契合度。在確定經(jīng)版的字體時(shí)，他們會(huì)根據(jù)當(dāng)時(shí)的書(shū)法風(fēng)格和佛教文化的特點(diǎn)，選擇合適的字體?！洞兩安亍返慕?jīng)文字體多樣，有端莊挺拔的歐蘇體，有圓潤(rùn)豪邁的柳體，還有清新秀麗的趙體，這些字體的選擇都經(jīng)過(guò)了點(diǎn)樣人員的精心考量。在確定經(jīng)版的行款、邊欄等規(guī)格時(shí)，他們也會(huì)遵循一定的規(guī)范和傳統(tǒng)，同時(shí)結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行創(chuàng)新，使經(jīng)版既符合佛教經(jīng)典的莊重要求，又具有一定的藝術(shù)美感。管局人員負(fù)責(zé)管理刊刻工作的日常事務(wù)，包括刻工的管理、物資的調(diào)配、工作進(jìn)度的監(jiān)督等。他們要確?？坦ぷ鞯母鱾€(gè)環(huán)節(jié)都能夠有序進(jìn)行。在刻工管理方面，他們要合理安排刻工的工作任務(wù)，根據(jù)刻工的技藝水平和工作效率，分配不同難度的經(jīng)版雕刻任務(wù)。他們還要關(guān)注刻工的生活和工作狀態(tài)，及時(shí)解決刻工在工作中遇到的問(wèn)題，提高刻工的工作積極性和工作效率。在物資調(diào)配方面，管局人員要確?？趟璧募垙?、墨汁、木材等物資的及時(shí)供應(yīng)，避免因物資短缺而導(dǎo)致刊刻工作的延誤。在工作進(jìn)度監(jiān)督方面，他們要定期檢查刊刻工作的進(jìn)展情況，制定合理的工作計(jì)劃，確?！洞兩安亍纺軌虬磿r(shí)完成刊刻。提調(diào)人員則負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)各部門(mén)之間的工作，確?？坦ぷ鞯捻樌七M(jìn)。他