2023年上海市高考語(yǔ)文試卷試題真題答案詳解

第1頁(yè)/共1頁(yè)2023上海高考真題語(yǔ)文考生注意：1.本場(chǎng)考試時(shí)間150分鐘。試卷共6頁(yè)，滿分150分，答題紙共6頁(yè)。2.作答前，在答題紙正面填寫(xiě)姓名、準(zhǔn)考證號(hào)，反面填寫(xiě)姓名。將核對(duì)后的條形碼貼在答題紙指定位置。3.所有作答務(wù)必填涂或書(shū)寫(xiě)在答題紙上與試卷題號(hào)對(duì)應(yīng)的區(qū)域，不得錯(cuò)位。在試卷上作答一律不得分。4.用2B鉛筆作答選擇題，用黑色字跡鋼筆、水筆或圓珠筆作答非選擇題。一、積累應(yīng)用（10分）1.按要求填空。（1）子曰：“其‘恕’乎！_______________，勿施于人?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）（2）_______________，治亂之條貫，靡不畢見(jiàn)。（司馬遷《_______________·屈原賈生列傳》）（3）李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“_______________，_______________”兩句，正面描寫(xiě)出天姥山直插云霄，聳立天外的雄偉氣勢(shì)。【答案】①.己所不欲②.明道德之廣崇③.史記④.天姥連天向天橫⑤.勢(shì)拔五岳掩赤城【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。易錯(cuò)字：“崇”“姥”“拔”“掩”。2.按要求作答。（1）將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）為了應(yīng)對(duì)新能源車(chē)的充電難題，不少高速公路服務(wù)區(qū)正探索新的解決方案。比如，在某服務(wù)區(qū)，一批智能移動(dòng)充電機(jī)器人已上崗半年有余。所謂充電機(jī)器人，，，，，只需掃描服務(wù)區(qū)內(nèi)相關(guān)二維碼進(jìn)行操作，工作人員會(huì)將充電機(jī)器人移動(dòng)到車(chē)輛旁邊幫助充電。①充電槍位于身后兩側(cè)②它的外形憨態(tài)可掬，像一輛小型面包車(chē)③其實(shí)就是儲(chǔ)沖一體化的移動(dòng)充電寶④車(chē)主需要充電時(shí)A.②①③④ B.②③④① C.③②①④ D.③②④①（2）以下邀請(qǐng)函中，有一處畫(huà)線部分語(yǔ)言表達(dá)不得體，請(qǐng)找出并修改。尊敬的李老師：您好！【甲】感謝您三年來(lái)對(duì)我班全體同學(xué)的悉心栽培，為了表達(dá)我們的感激之情，【乙】擬邀請(qǐng)您參加我們組織的畢業(yè)旅行活動(dòng)，時(shí)間定于6月10日至15日，目的地是古都西安?！颈咳绻茉诎倜χ谐槌鰰r(shí)間與我們同行，我們將不勝榮幸?！径　坑芍云谂文幕貜?fù)。此致敬禮！高三（1）班全體同學(xué)2023年5月20日【答案】（1）C（2）乙：誠(chéng)邀您參加我們組織的畢業(yè)旅行活動(dòng)【解析】【小問(wèn)1詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子銜接排序的能力。根據(jù)上句“所謂充電機(jī)器人”的提示，所填的內(nèi)容應(yīng)為對(duì)充電機(jī)器人的具體介紹，并且盡量用下定義的方式組織語(yǔ)言，“充電機(jī)器人”是“移動(dòng)充電寶”的句式聯(lián)系更緊密，故③排在前面，排除AB。根據(jù)下文“只需掃描服務(wù)區(qū)內(nèi)相關(guān)二維碼進(jìn)行操作”，上文與之銜接的內(nèi)容應(yīng)為進(jìn)行充電的內(nèi)容，故選④，排除D。故選C?！拘?wèn)2詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)得體的能力?！皵M邀請(qǐng)”意思是準(zhǔn)備邀請(qǐng)，指準(zhǔn)備正式邀請(qǐng)對(duì)方，還沒(méi)有最后確定。此處為學(xué)生十分誠(chéng)懇地邀請(qǐng)李老師參加的正式邀請(qǐng)，故改為“誠(chéng)邀您參加我們組織的畢業(yè)旅行活動(dòng)”。二、閱讀（70分）（一）（16分）王教授寫(xiě)了一本關(guān)于進(jìn)化論的科普著作，以下是某圖書(shū)館網(wǎng)站上關(guān)于該書(shū)的部分信息，包括圖書(shū)目錄、試讀內(nèi)容和讀者評(píng)論三個(gè)板塊。請(qǐng)閱讀這些內(nèi)容，完成下面小題。圖書(shū)目錄（部分）第五章適應(yīng)方法論第一節(jié)監(jiān)察修復(fù)：應(yīng)對(duì)常見(jiàn)挑戰(zhàn)第二節(jié)儲(chǔ)備冗余：防范意外風(fēng)險(xiǎn)第三節(jié)學(xué)習(xí)：創(chuàng)造新知識(shí)和新技能第四節(jié)終極武器：用進(jìn)化對(duì)抗進(jìn)化第六章復(fù)雜組織方法論第一節(jié)復(fù)雜：進(jìn)化的歸宿第二節(jié)分工與協(xié)作：個(gè)體能力的有效疊加第三節(jié)對(duì)抗與博弈：組織內(nèi)部利益的分歧與解決第四節(jié)細(xì)菌型組織：生物聯(lián)盟的奇跡第七章進(jìn)化論與人類(lèi)社會(huì)第一節(jié)進(jìn)化、演化和退化：從用詞看進(jìn)化論第二節(jié)社會(huì)達(dá)爾文主義：為何是錯(cuò)的第三節(jié)進(jìn)化論和倫理學(xué)：人性自私嗎試讀內(nèi)容①在生物學(xué)意義之外，“自私的基因”這個(gè)提法最大的問(wèn)題是，它成了部分人價(jià)值觀和世界觀的基點(diǎn)：既然基因是自私的，人又是基因的載體和奴隸，那么人的本能都是為了實(shí)現(xiàn)基因的自我復(fù)制，當(dāng)然是自私的，即便有限的利他精神也無(wú)非為了間接的利己。既然如此，我自私的念頭和行為都是合理的，而且人類(lèi)社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律就是損人利己。②這個(gè)觀點(diǎn)在生物學(xué)和倫理學(xué)上都站不住。③先說(shuō)生物學(xué)。前文我們已經(jīng)用神經(jīng)細(xì)胞之間的合作、相互幫助梳毛的狒狒、小丑魚(yú)和海葵的共生等例子證明，生物體在各個(gè)層次上都可以形成合作乃至共生關(guān)系。當(dāng)然我們也可以認(rèn)為這些關(guān)系的原點(diǎn)是自私的（實(shí)現(xiàn)自身的生存和繁殖）。但關(guān)鍵在于如何理解“自私”?！白运健钡暮x是只考慮自身利益而忽視他人利益，因而它不必然包含對(duì)別人利益的損害。根據(jù)含義，自私能分成三種情況：利己利人、利己不損人和損人利己?！白运降幕颉敝校运礁嗍侵盖皟煞N情況，而在日常生活中，“自私”指的往往是第三種情況?？梢?jiàn)，生物學(xué)層面的“自私”概念并不能用來(lái)證明損人利己是合理的。④在倫理學(xué)層面，這個(gè)觀點(diǎn)抹煞了實(shí)然（人類(lèi)的本性是怎樣的）和應(yīng)然（人類(lèi)的行為應(yīng)該怎樣）的區(qū)別。人類(lèi)的道德觀念和行為規(guī)范確實(shí)有一部分是為了給我們的本能提供合理化的解釋的，但我們也需要看到，還有大量的道德觀念和行為規(guī)范恰恰是為了對(duì)抗人性中的損人利己的一面而出現(xiàn)的。⑤有一個(gè)古老的道德問(wèn)題，如果你有機(jī)會(huì)做一件損人利己的事，事后也絕不會(huì)受罰，你會(huì)做這件事嗎？你認(rèn)為該不該做呢？我想，大部分人未必抵抗得了誘惑，但也會(huì)認(rèn)為這種行為是錯(cuò)的。前者是利己本能，應(yīng)該正視，并用法律等手段去管控；而正因?yàn)橛辛撕笳摺J(rèn)識(shí)到人性存在黑暗面，并主動(dòng)遏制和消解它——人類(lèi)才能形成如此龐大的社會(huì)組織，發(fā)展出其他生物無(wú)法企及的文明。⑥可能有人會(huì)說(shuō)，既然道德觀念是人類(lèi)發(fā)明出來(lái)的，無(wú)關(guān)生物本能，也不像法律一樣有強(qiáng)制力，我又何必遵從呢？⑦是的，每個(gè)人都有違反道德觀念的自由，但他也要明白，這樣做的代價(jià)是被排斥在人類(lèi)社會(huì)生活之外。前文討論過(guò)，生物之間的合作關(guān)系不光要有共同的利益基礎(chǔ)，還要有在重復(fù)博弈基礎(chǔ)上開(kāi)展的約束機(jī)制。倫理道德和法律本質(zhì)上都是維持人類(lèi)社會(huì)生活秩序與合作關(guān)系的約束機(jī)制。⑧更廣泛地說(shuō)，科技和文藝也都是人類(lèi)發(fā)明出來(lái)的，每個(gè)現(xiàn)代人都在享受科技和文藝進(jìn)步的福祉。這說(shuō)明進(jìn)化而來(lái)的，符合生物本能的東西并不比人類(lèi)發(fā)明出來(lái)的概念和規(guī)范更高明，后者對(duì)人類(lèi)發(fā)展的貢獻(xiàn)大大超越了前者。我們無(wú)法想象，沒(méi)有科技和文藝的社會(huì)該多么蒙昧。同樣，我們也無(wú)法想象，沒(méi)有道德觀念約束的人類(lèi)社會(huì)該有多么混亂。（有刪改）讀者評(píng)論小明：作者針對(duì)“損人利己合理”的觀點(diǎn)，在生物學(xué)層面所做的反駁已經(jīng)足夠充分了，同時(shí)，考慮到這是一部生物學(xué)的科普著作，我認(rèn)為寫(xiě)到這里就可以了，不必再?gòu)膫惱韺W(xué)層面反駁。3.根據(jù)圖書(shū)目錄，試讀內(nèi)容所在的小節(jié)標(biāo)題是“________”，若想進(jìn)一步了解試讀內(nèi)容提及的前文內(nèi)容，應(yīng)該閱讀該書(shū)的第________章。4.第3段辨析“自私”的含義，指出“損人利己合理”的論證存在邏輯謬誤。以下選項(xiàng)中有相同邏輯謬誤的一項(xiàng)是（）。A.醫(yī)生告訴我這種病伴有放射性疼痛，但沒(méi)說(shuō)是哪種元素的放射性。B.我做的這些事都是我該做的，該我做的事我也都會(huì)做的。C.談判陷入了僵局，雙方既不愿意退讓?zhuān)植辉敢庵兄?。D.這是他的個(gè)人詩(shī)集，收錄了他創(chuàng)作的各類(lèi)文學(xué)作品。5.以下不符合試讀內(nèi)容文意的一項(xiàng)是（）A.文中“自私”的三種情況應(yīng)當(dāng)同時(shí)從動(dòng)機(jī)和結(jié)果兩個(gè)角度來(lái)理解。B.人類(lèi)的部分本能無(wú)法通過(guò)道德觀念和行為規(guī)范合理化。C.生物間原有的合作關(guān)系一旦消失，就表明它們之間的共同利益基礎(chǔ)不復(fù)存在。D.如果損人利己真是人類(lèi)社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律，人類(lèi)社會(huì)就不會(huì)像今天這樣發(fā)達(dá)。6.根據(jù)文意，作者不可能認(rèn)同的一項(xiàng)是（）A.理論術(shù)語(yǔ)可以來(lái)自日常語(yǔ)言，但其含義可以與日常用語(yǔ)不同。B.任何維護(hù)人類(lèi)社會(huì)秩序和合作關(guān)系的約束機(jī)制都應(yīng)被遵守。C.進(jìn)化而來(lái)的、符合本能的東西對(duì)人類(lèi)發(fā)展具有一定貢獻(xiàn)。D.道德觀念和科技分別關(guān)涉社會(huì)和自然，二者的社會(huì)作用不可類(lèi)比。7.請(qǐng)你結(jié)合圖書(shū)目錄和試讀內(nèi)容，寫(xiě)一條讀者評(píng)論，反駁讀者小明的觀點(diǎn)?！敬鸢浮?.①.進(jìn)化論和倫理學(xué)：人性到底自私嗎②.六4A5.C6.D7.我不認(rèn)可小明的看法。作者需要反駁的觀點(diǎn)是“自私的念頭和行為都是合理的”“人類(lèi)社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律就是利人利己”，都涉及應(yīng)然問(wèn)題，從倫理學(xué)方面才能反駁。根據(jù)目錄可知作者在生物學(xué)領(lǐng)域之外，有意在第七章探討進(jìn)化論和人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系，倫理學(xué)層面的反駁有助于明確二者關(guān)系，符合本書(shū)本書(shū)立意?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀文章通過(guò)圖書(shū)目錄、試讀內(nèi)容和讀者評(píng)論，展示了王教授關(guān)于進(jìn)化論的科普著作的部分內(nèi)容。試讀內(nèi)容深入探討了“自私的基因”這一概念，反駁了“損人利己合理”的觀點(diǎn)，從生物學(xué)和倫理學(xué)兩個(gè)層面進(jìn)行論證。讀者評(píng)論部分則引發(fā)了對(duì)書(shū)中觀點(diǎn)的進(jìn)一步思考和討論，體現(xiàn)了該書(shū)在科普和引發(fā)思考方面的價(jià)值?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容理解和概括的能力。①試讀內(nèi)容主要圍繞從生物學(xué)和倫理學(xué)角度探討“損人利己合理”這一觀點(diǎn)是否站得住腳，核心是對(duì)人性是否自私的討論，這與圖書(shū)目錄第七章第三節(jié)“進(jìn)化論和倫理學(xué)：人性自私嗎”的主題高度契合，所以試讀內(nèi)容所在小節(jié)標(biāo)題是“進(jìn)化論和倫理學(xué)：人性到底自私嗎”。②試讀內(nèi)容中提到“前文我們已經(jīng)用神經(jīng)細(xì)胞之間的合作、相互幫助梳毛的狒狒、小丑魚(yú)和海葵的共生等例子證明……”，這些例子用于闡述生物體各層次的合作關(guān)系，而在圖書(shū)目錄中，“復(fù)雜組織方法論”章節(jié)著重探討了生物間的合作、分工等關(guān)系，所以若想進(jìn)一步了解前文內(nèi)容，應(yīng)閱讀該書(shū)的第六章?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文本信息的能力。第3段指出“損人利己合理”的論證存在邏輯謬誤，是因?yàn)閷⑸飳W(xué)層面“自私”（包含利己利人、利己不損人等情況）的概念，與日常生活中“自私”（通常指損人利己）的概念混淆，屬于偷換概念。A.在醫(yī)學(xué)語(yǔ)境中，“放射性疼痛”中的“放射性”是對(duì)疼痛性質(zhì)的描述，與化學(xué)元素的“放射性”概念不同。選項(xiàng)把醫(yī)學(xué)中的“放射性”誤解為化學(xué)元素的放射性，屬于偷換概念。B.只強(qiáng)調(diào)自身行為與應(yīng)做之事的一致性，沒(méi)有邏輯謬誤。C.對(duì)談判雙方狀態(tài)的客觀描述，不存在邏輯錯(cuò)誤。D.“詩(shī)集”概念與“各類(lèi)文學(xué)作品”范圍不匹配，屬于概念使用不當(dāng)，不屬于邏輯謬誤。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“就表明它們之間的共同利益基礎(chǔ)不復(fù)存在”錯(cuò)誤，文中說(shuō)“生物之間的合作關(guān)系不光要有共同的利益基礎(chǔ)，還要有在重復(fù)博弈基礎(chǔ)上開(kāi)展的約束機(jī)制”，意味著合作關(guān)系消失可能是約束機(jī)制出現(xiàn)問(wèn)題等多種原因，并非僅僅因?yàn)楣餐婊A(chǔ)不復(fù)存在。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.從文中對(duì)“自私”概念的討論可知，“自私”在生物學(xué)和日常生活中有不同含義，說(shuō)明作者認(rèn)同理論術(shù)語(yǔ)可來(lái)自日常語(yǔ)言且含義不同。B.文中強(qiáng)調(diào)倫理道德和法律等約束機(jī)制對(duì)維持人類(lèi)社會(huì)秩序與合作關(guān)系的重要性，可推斷作者認(rèn)同遵守任何維護(hù)這種秩序和合作關(guān)系的約束機(jī)制。C.文中提到“進(jìn)化而來(lái)的，符合生物本能的東西并不比人類(lèi)發(fā)明出來(lái)的概念和規(guī)范更高明，后者對(duì)人類(lèi)發(fā)展的貢獻(xiàn)大大超越了前者”，說(shuō)明進(jìn)化而來(lái)、符合本能的東西對(duì)人類(lèi)發(fā)展有一定貢獻(xiàn)，只是相對(duì)較小，作者認(rèn)同此觀點(diǎn)。D.“二者的社會(huì)作用不可類(lèi)比”錯(cuò)誤，文中將道德觀念和科技都視為人類(lèi)發(fā)明且對(duì)人類(lèi)發(fā)展有重要作用的事物，通過(guò)對(duì)比沒(méi)有科技和文藝、沒(méi)有道德觀念約束的社會(huì)的混亂，暗示了二者都對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展有重要意義，并非不可類(lèi)比，所以作者不可能認(rèn)同道德觀念和科技社會(huì)作用不可類(lèi)比這一觀點(diǎn)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究?jī)?nèi)容，提出見(jiàn)解的能力。小明觀點(diǎn)剖析：小明認(rèn)為從生物學(xué)層面反駁“損人利己合理”的觀點(diǎn)已足夠，作為生物學(xué)科普著作無(wú)需從倫理學(xué)層面反駁。反駁理由闡述：作者要反駁的“自私的念頭和行為都是合理的”“人類(lèi)社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律就是利人利己”這類(lèi)觀點(diǎn)，涉及“應(yīng)然”，即人類(lèi)行為應(yīng)該怎樣的價(jià)值判斷問(wèn)題，這是倫理學(xué)研究的范疇。從圖書(shū)目錄看，作者在第七章專(zhuān)門(mén)探討進(jìn)化論和人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系，倫理學(xué)層面的反駁有助于深入探討人類(lèi)行為的合理性以及社會(huì)秩序的構(gòu)建，明確進(jìn)化論與人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系，符合本書(shū)將進(jìn)化論與人類(lèi)社會(huì)、倫理道德相結(jié)合的立意，所以小明的觀點(diǎn)不正確。（二）（16分）閱讀下文，完成各題。蔑匠阿爺虞燕①一根茶口杯粗細(xì)的竹子，竹頭抵住墻腳，阿爺左手握住竹尾，右手揮刀，往竹尾中間部位一扎，“嚓”一聲輕響，裂了個(gè)口子，順勢(shì)推篾刀，“噼噼啪啪”，像燃放鞭炮，竹子被一節(jié)節(jié)剖開(kāi)，破開(kāi)后的竹子對(duì)剖，再對(duì)剖……阿爺手持篾刀，左劈右劈，上下翻飛，變出了無(wú)數(shù)根細(xì)長(zhǎng)柔韌的篾條，一甩，“沙啦啦”，恰似清風(fēng)穿過(guò)竹林。②阿爺年少時(shí)羸弱，坐個(gè)渡輪都要暈船，父母怕他經(jīng)不起風(fēng)里浪里顛簸，海員和漁民就別想了，學(xué)門(mén)手藝吧，小島上，手藝人是吃香的。在木匠、漆匠、蔑匠里，他選了篾匠，覺(jué)得自己跟竹子更親近些。③阿爺劈蔑的功力甚是了得，青篾、頭黃篾、二黃篾、三黃篾。一層又一層，劈得利索。其中有個(gè)動(dòng)作，他將篾刀刀柄往腋下一夾，嘴巴向前伸，咬住劈開(kāi)的竹篾里層，刀子輕輕推進(jìn)，他的厚嘴唇似乎抖了一下，三條額頭紋跟著一顫一顫。兩層分開(kāi)后，再如此反復(fù)，一層，又一層，劈出的篾條輕薄似紙片，且每一層都均勻、齊整。我們瞇起一只眼，透過(guò)篾條朝外看，可見(jiàn)朦朧的光，恍若晨曦映進(jìn)了玻璃窗，遂朝阿爺嚷：“就像蒙描紙，都能印畫(huà)啦。”阿爺兩瓣厚唇使勁往旁邊咧，露出了一絲得意的神色。④篾匠的工具相對(duì)簡(jiǎn)單，最重要的工具要算篾匠的手指。阿爺系上圍裙，往小馬扎上一坐，扁而薄的竹篾在他指間舞動(dòng)，猶如起網(wǎng)時(shí)小魚(yú)群彈來(lái)跳去，他的十根手指似有磁性，各款篾條被吸得牢牢的，任怎么撥、拉、挑、壓、穿，依然服服帖帖不離不棄?！皣W嘩”聲中，篾條來(lái)回穿梭，縱橫交錯(cuò)，偶爾用篾刀敲打經(jīng)緯交叉處，讓蔑條交織得更密實(shí)。一個(gè)不注意，竹器的底部就編好了。光一個(gè)底部，編法花樣百出，米字形、斜紋、平編、三角孔等，什么器物配什么花紋的底，從手指與篾條相觸時(shí)便定下了。⑤阿爺常在自家院子里做活。院子鋪了石板，石板與石板的縫隙總會(huì)鉆出一叢綠，與墻邊碼著的幾根翠竹相映。篾條一部分堆在地上，還有些掛于院角的楝樹(shù)枝上，微風(fēng)拂過(guò)，翩躚而舞，旋起一股竹香。成品與半成品散落四周，魚(yú)簍、筐子、提籃、簸箕、搖籃……方的、圓的、扁的、長(zhǎng)的，形狀大小各異。⑥不知道阿爺是天生不愛(ài)說(shuō)話，還是因長(zhǎng)年在小島上做篾匠活而變得沉默，他坐在那兒，長(zhǎng)長(zhǎng)的手指忙著與篾條糾纏，三條額頭紋如捉摸不定的海浪，忽而聚集，忽而舒展，眼不斜視面無(wú)表情是他的常態(tài)，可以數(shù)小時(shí)不挪動(dòng)，不講一句話。若有鄰人相問(wèn)，他頭不抬，手上也不停，簡(jiǎn)潔回一句便不再吭聲，兩片厚嘴唇跟兩層石磨似的，牢牢疊在一起。⑦我們玩了一圈轉(zhuǎn)回來(lái)，阿爺還是那個(gè)表情、那個(gè)姿勢(shì)，小收音機(jī)也依然在他腳下開(kāi)著，只不過(guò)已從評(píng)書(shū)轉(zhuǎn)到了戲曲，或從廣播劇換成了天氣預(yù)報(bào)。阿爺背后，楝樹(shù)枝葉繁茂，一大團(tuán)的綠浮在半空，晚霞放肆地將天邊涂成了橙紅色，一束紅光從檐角閃進(jìn)來(lái)，落在即將完成的籮苑上。⑧我們都喜歡阿爺給他小女兒編的小玩意兒，小花籃啊小籮筐啊。阿爺做活時(shí)，我們幫他扶竹子，給他遞篾條，殷勤獻(xiàn)得太明顯，被他看穿了心思，他眉毛一揚(yáng)，額頭紋迅速向發(fā)際靠攏，說(shuō)干脆做一個(gè)大家都能玩的東西?？芍钡桨斣Y(jié)收邊，我們也沒(méi)瞧出那狀若簸箕的東西是個(gè)啥。等到阿爺拿跟粗麻繩往楝樹(shù)上一甩，麻繩像兩條結(jié)實(shí)的手臂，從大樹(shù)垂下，穩(wěn)穩(wěn)抱住“簸箕”，我們齊聲大叫：“秋千??！”于是，一個(gè)個(gè)輪流坐上去，輕輕地欣悅地蕩過(guò)來(lái)蕩過(guò)去，風(fēng)也來(lái)湊熱鬧，鼓起我們的衣衫，樹(shù)葉在頭頂颯颯作響。⑨那年，阿爺大女兒出嫁，阿爺早就編織好了一套嫁妝，針線笸籮、禮籃、蒸籠、竹箱、竹席……漆成紅色的篾條穿插其間，有的收邊時(shí)編了一圈漂亮的紅色花紋，有的在提把或蓋子上嵌入了紅色“囍”字，看起來(lái)那么喜氣、祥和。⑩等小女兒出嫁時(shí)，人家說(shuō)已經(jīng)不時(shí)興這樣的竹編東西了，阿爺不吭聲，從早到晚地劈篾，編結(jié)，打造了一套同樣的嫁妝。有一次，一向寡言的阿爺從厚嘴唇迸出一句話：“純手工的東西金貴?！彼拇笫衷诳罩幸粍澮稽c(diǎn)，像為自己的話加了個(gè)感嘆號(hào)。?如今，阿爺已年逾七十，仍在做活，多數(shù)是些小竹器，編起來(lái)輕松些，比如花器、水果盤(pán)，造型多樣，基本都是顧客訂制的，他說(shuō)，還是要?jiǎng)觿?dòng)腦動(dòng)動(dòng)手指，可以防止老年癡呆。阿爺?shù)陌櫦y真是多啊，橫的、豎的、斜的、并行的、交叉的，仿佛把篾條的編織圖紋都印在了臉上。（有刪改）8.第⑥段畫(huà)線部分運(yùn)用了比喻，請(qǐng)加以賞析。9.賞析第⑦段劃線部分景物描寫(xiě)的妙處。10.第⑧段敘寫(xiě)阿爺為孩子們編制秋千，請(qǐng)以選材角度分析作用。11.“純手工的東西金貴”這句話是理解篾匠阿爺?shù)囊话谚€匙，請(qǐng)結(jié)合全文評(píng)析其內(nèi)心世界的變化?！敬鸢浮?.示例：①畫(huà)線部分以海浪喻皺紋，寫(xiě)出皺紋或張或弛、捉摸不定的狀態(tài)；②凸顯阿爺勞作時(shí)的專(zhuān)注、投入；③海浪這一喻體貼近小島生活環(huán)境，形象而新穎。9.示例：①畫(huà)線部分寫(xiě)楝樹(shù)的浮綠，晚霞的涂染，夕照的灑漏，描繪出一幅靜穆之景，畫(huà)面色彩絢爛，寧?kù)o祥和；②烘托阿爺沉浸在自己勞作中，與周?chē)澜缛跒橐惑w的形象；③表達(dá)了作者對(duì)阿爺?shù)慕橙司竦亩Y贊。10.示例：①這一敘寫(xiě)體現(xiàn)了阿爺竹編技藝的嫻熟高超；②手工藝品門(mén)類(lèi)的豐富多樣，③同時(shí)還表現(xiàn)出阿爺沉默寡言外表下的慈愛(ài)，④使人物形象更加立體豐滿。11.示例：①篾匠阿爺由先前的得意，②到說(shuō)出這句話時(shí)的失意、落寞，不甘，③乃至氣憤、抗?fàn)帲茉俚侥赀~時(shí)的無(wú)奈（但堅(jiān)持），⑤這種變化反映出時(shí)代的改變，傳統(tǒng)手工藝逐漸遭到冷落。變化的背后是阿爺對(duì)傳統(tǒng)篾匠工藝始終如一的堅(jiān)守，他腳踏實(shí)地、專(zhuān)心一意、精益求精的工匠精神不會(huì)隨時(shí)代的發(fā)展而消逝，具有永恒的價(jià)值?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】本文通過(guò)描寫(xiě)篾匠阿爺?shù)娜粘Ｉ詈凸ぷ?，展現(xiàn)了他精湛的手藝和對(duì)傳統(tǒng)技藝的堅(jiān)守。文章細(xì)膩地刻畫(huà)了阿爺劈篾、編織竹器的過(guò)程，生動(dòng)描繪了他的專(zhuān)注與沉默。通過(guò)阿爺為女兒編織嫁妝和為孩子們制作秋千的細(xì)節(jié)，表現(xiàn)了他對(duì)家人的深厚感情和對(duì)手工藝的熱愛(ài)。文章語(yǔ)言優(yōu)美，情感真摯，既展現(xiàn)了傳統(tǒng)手工藝的魅力，也傳遞了對(duì)匠人精神的敬意?！?題詳解】本題考查學(xué)生賞析語(yǔ)言藝術(shù)特點(diǎn)的能力。①“三條額頭紋如捉摸不定的海浪”將皺紋比作海浪，“忽而聚集”是說(shuō)皺紋擠在一起，表示皺眉思索，“忽而舒展”是說(shuō)人物面部表情松弛，豁然開(kāi)朗，“忽而聚集，忽而舒展”寫(xiě)出了皺紋或張或弛、捉摸不定的狀態(tài)。②結(jié)合“他坐在那兒，長(zhǎng)長(zhǎng)的手指忙著與篾條糾纏”和下文“眼不斜視面無(wú)表情是他的常態(tài)，可以數(shù)小時(shí)不挪動(dòng)，不講一句話，若有鄰人相問(wèn)，他頭不抬，手也不?！卫慰丛谝黄稹钡瓤芍?，阿爺或張或弛的面部表情變化，凸顯了他埋頭與篾條糾纏時(shí)的專(zhuān)注、投入和忘我。③阿爺生活在小島上，用小島周邊捉摸不定的海浪來(lái)設(shè)喻，更加貼近小島生活環(huán)境，形象而新穎?！?題詳解】本題考查學(xué)生賞析景物描寫(xiě)特點(diǎn)和作用的能力。①?gòu)木拔锩鑼?xiě)的角度分析，第七段中畫(huà)線部分描寫(xiě)的景物是楝樹(shù)、晚霞、夕照，“一大團(tuán)的綠”“橙紅色”“紅光”重在描寫(xiě)景物的色彩，楝樹(shù)的“綠”，晚霞的“橙紅”等，使所描繪的畫(huà)面色彩絢爛，且這些景物都為靜景，組合在一起更凸顯了畫(huà)面的靜穆祥和。②從人物形象塑造和主旨表達(dá)的角度分析，主人公阿爺正是在這樣安靜舒適的環(huán)境中埋首勞作的，渾然不覺(jué)時(shí)間悄然流逝，仿佛已與周?chē)澜缛跒橐惑w，和諧美好的環(huán)境烘托了阿爺專(zhuān)注于勞作的美好形象。③把阿爺?shù)男蜗蟪尸F(xiàn)得如此美好，也表達(dá)了作者對(duì)阿爺?shù)慕橙司竦亩Y贊。【10題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章重要情節(jié)作用的分析能力。（1）秋千一般是用木頭做成的，而阿爺隨手用篾條編了一個(gè)狀若簸箕的結(jié)實(shí)的秋千，體現(xiàn)了其竹編技藝的嫻熟高超。阿爺不僅能編織小花籃、小籮筐等小玩意兒，還能隨手編秋千，體現(xiàn)了其編織的手工藝品門(mén)類(lèi)的豐富多樣。（2）阿爺平時(shí)不愛(ài)說(shuō)話，沉默寡言，即使“有鄰人相問(wèn)，他頭不抬，手上也不停，簡(jiǎn)潔回一句便不再吭聲”，可面對(duì)孩子們的期待和請(qǐng)求，他“眉毛一揚(yáng)，額頭紋迅速向發(fā)際靠攏，說(shuō)干脆做一個(gè)大家都能玩的東西”，說(shuō)明阿爺沉默寡言的外表下有一顆慈愛(ài)的心，這樣寫(xiě)從另一個(gè)側(cè)面烘托了人物的形象特點(diǎn)，使人物形象更加立體豐滿?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解重要語(yǔ)句含義、評(píng)析人物形象的能力。（1）“阿爺兩瓣厚唇使勁往旁邊咧，露出了一絲得意的神色”，面對(duì)別人贊美時(shí)，阿爺是很得意的；（2）“純手工的東西金貴”出現(xiàn)在文中第⑩段，前文第⑨段寫(xiě)阿爺大女兒出嫁時(shí)，阿爺早就編織好了一套嫁妝，這嫁妝時(shí)興而又喜氣，透露出阿爺對(duì)自己手藝的得意，以及用自己手藝為女兒置辦嫁妝的高興、自豪等，而此處語(yǔ)境是小女兒出嫁，人家說(shuō)已經(jīng)不時(shí)興竹編東西了，阿爺嘴上不吭聲，但面對(duì)時(shí)代的變化，面對(duì)自己手藝的沒(méi)落、無(wú)用武之地，內(nèi)心是有一定的失落、傷感的，他“從早到晚地劈篾，編結(jié)，打造了一套同樣的嫁妝”，是化失落、郁悶為堅(jiān)定的行動(dòng)，一方面表示內(nèi)心的不甘和抗?fàn)?，另一方面也表現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)手藝的堅(jiān)守，但這種堅(jiān)守也是無(wú)奈下的堅(jiān)守。（3）由此可看出阿爺內(nèi)心世界的變化是從得意、自豪到失意落寞，再到氣憤、抗?fàn)帲詈蟮綗o(wú)奈堅(jiān)守。阿爺內(nèi)心由得意到失意的原因是時(shí)代的變化導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝逐漸遭到冷落。面對(duì)時(shí)代的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)手工藝的沖擊，阿爺仍在抗?fàn)幒蛨?jiān)守，他腳踏實(shí)地、精益求精的工匠精神不會(huì)隨時(shí)代的發(fā)展而消逝，這種品質(zhì)和精神在今天是難能可貴的，具有永恒的價(jià)值。（三）（8分）閱讀下面的作品，完成下面小題。重酬李少府見(jiàn)贈(zèng)[唐]孟浩然養(yǎng)疾衡檐下，由來(lái)浩氣真。五行將禁火①，十步任尋春。致敬惟桑梓，邀歡即主人。回看后凋色，青翠有松筠?！咀ⅰ竣俳穑汉彻?jié)停炊稱(chēng)“禁火”。12.本詩(shī)首聯(lián)語(yǔ)出陶淵明“養(yǎng)真衡茅下”，古詩(shī)創(chuàng)作稱(chēng)這種手法為“____________”。13.對(duì)第二、三聯(lián)的理解，分析不正確的一項(xiàng)是（）A.第二聯(lián)寫(xiě)寒食將臨，春光滿野，招人游賞。B.第三聯(lián)描繪詩(shī)人在家真誠(chéng)待客，賓主相歡。C.兩聯(lián)雖不以景句勝，而自能呈現(xiàn)田園風(fēng)光。D.兩聯(lián)中時(shí)空交錯(cuò)變化，顯出結(jié)構(gòu)靈動(dòng)之妙。14.請(qǐng)聯(lián)系首聯(lián)、尾聯(lián)內(nèi)容，分析詩(shī)人寄寓的情感?！敬鸢浮?2.用典、化用（引用/借用/化用典故、化用詩(shī)句、引典、借典、化典、用事皆可）13.B14.①首聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人在簡(jiǎn)樸環(huán)境中養(yǎng)病仍修養(yǎng)本性，保持浩然之氣。②尾聯(lián)以松竹青翠，經(jīng)冬未凋，表明自己要像松竹一樣保持堅(jiān)貞節(jié)操，與友人共勉。③首聯(lián)、尾聯(lián)情感一致，在贈(zèng)答中寄寓著一種積極樂(lè)觀的生活態(tài)度和高潔的君子情懷。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這首詩(shī)表達(dá)了對(duì)隱居田園生活的贊美和對(duì)友人的感激之情。開(kāi)頭引陶淵明詩(shī)句，強(qiáng)調(diào)隱居修養(yǎng)真性情；隨后描繪寒食時(shí)節(jié)、招人游春的情景，表現(xiàn)出真摯待客之情；結(jié)尾則用青松翠竹象征內(nèi)心的堅(jiān)貞與清高。【12題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌藝術(shù)特色的能力?！梆B(yǎng)疾衡檐下”，意為“在貧寒的家中養(yǎng)病”，引用了陶淵明“養(yǎng)真衡茅下”的詩(shī)句，這是運(yùn)用了用典、化用（引用/借用/化用典故、化用詩(shī)句、引典、借典、化典、用事）的修辭手法?！?3題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“詩(shī)人在家真誠(chéng)待客，賓主相歡”錯(cuò)誤。第三聯(lián)主要表達(dá)了詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)的懷念，同時(shí)詩(shī)人也邀請(qǐng)李少府前來(lái)做客，到那時(shí)，他將會(huì)作為主人熱情招待他。故選B?！?4題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌情感的能力。①首聯(lián)“養(yǎng)疾衡檐下，由來(lái)浩氣真”，是說(shuō)“我因病在屋里休養(yǎng)，但我的精神依然堅(jiān)韌不拔”。作者先寫(xiě)自己養(yǎng)疾于陋室之家，但浩然之氣從未泯滅，透露出一種“君子憂道不憂貧”精神，保持著浩然之氣。②尾聯(lián)“回看后凋色，青翠有松筠”，是說(shuō)“當(dāng)我回頭看時(shí)，那些后凋的樹(shù)木依然保持著青翠的顏色，就如同松樹(shù)和竹子一樣堅(jiān)韌、長(zhǎng)久”。作者以松竹青翠，經(jīng)冬未凋，語(yǔ)意雙關(guān)：一方面再次表述心志，要像松竹一樣不畏嚴(yán)寒困窘，保持堅(jiān)貞節(jié)操，與友人共勉；一方面暗指和朋友的友誼如松竹長(zhǎng)青。詩(shī)的立意穩(wěn)正，筆調(diào)含蓄，表現(xiàn)了一種閑雅氣度。③本詩(shī)的首聯(lián)了表達(dá)作者安貧樂(lè)道，保持著浩然之氣；尾聯(lián)表達(dá)了作者對(duì)高潔品質(zhì)的堅(jiān)守。可見(jiàn)，首聯(lián)和尾聯(lián)情感一致，在贈(zèng)答中寄寓了作者的積極樂(lè)觀的生活態(tài)度和高潔的君子情懷。（四）（19分）閱讀下文，完成下面小題。儒賈傳[明]耿定向世以儒命者，炫智釣奇，有市心焉，儒而賈也。扶義樂(lè)善，仁心為質(zhì)，儒之行也。賈而有是，不亦儒乎？余慨焉，作《儒賈傳》。①儒賈名豪，字子德，徽之歙人也，姓程氏。父曰稷，始入楚，止麻城岐亭賈焉。稷所挾貲微也，而岐又小市，懸山谷中，貿(mào)易寡。亡何，稷卒貲益微子德與兄收父遺貲賈以故不遑業(yè)儒。然伯仲偉干雅姿，識(shí)度夷曠，大類(lèi)儒者。其為賈，誠(chéng)心平價(jià)，人樂(lè)趨赴。貲漸起，市亦因以輻輳。②岐旁村有郭今者，嘗游王文成門(mén)，談良知學(xué)。子德悅而師之，為巍冠褒衣，趨繩視準(zhǔn)。阛阓①少年咸相目笑，子德益自喜。間有從之游者，子德持塵高談，與相往復(fù)，彌日不輟。阛阓少年復(fù)相詬曰：“賈而欲贏，而迂言廢事，吾見(jiàn)其垂橐歸耳?！弊拥侣勚唬骸把嗳覆恢欩]，則斥鷃之笑大鵬，固也?！雹蹥q侵，嘗糜以哺閭閻之餓，而又櫝以瘞道路之殍。出母錢(qián)貸人，貧不能償，輒焚其券。由是子德高義嘖嘖滿黃②人口矣。麻城令金勿有治聲，聞而賢之，榜書(shū)“賈中儒味”旌其門(mén)。里人因咸稱(chēng)子德為“儒賈”云。④子德雖不廢賈，然好儒益甚，遠(yuǎn)近款其門(mén)者益眾，斥奇贏振施之不厭，而財(cái)益阜，不數(shù)年，且致千金。⑤居常訓(xùn)子姓曰：“吾家世什一③，不事儒。自吾一染指，而士庶親悅，賈且什倍。由是觀之，儒何負(fù)于賈哉？爾曹勉矣！”優(yōu)游鄉(xiāng)里，年八十三而卒?！咀ⅰ竣訇a阓：街市。②黃：明代黃州府。③什一：以十博一，泛指經(jīng)商。15.解釋下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（1）彌日不輟（）（2）而財(cái)益阜（）16.結(jié)合文意，為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。（1）市亦因以輻輳（）A.聚集B.積累C.輻條D.運(yùn)輸（2）遠(yuǎn)近款其門(mén)者益眾（）A.招待B.尋找C.結(jié)交D.拜訪17.第①段畫(huà)線部分有三處需加句讀，請(qǐng)用“/”把這三處標(biāo)識(shí)出來(lái)。稷卒貲益微子德與兄收父遺貲賈以故不遑業(yè)儒18.把第②段畫(huà)線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。阛阓少年復(fù)相詬曰：“賈而欲贏，而迂言廢事，吾見(jiàn)其橐歸耳?！?9.程子德新店開(kāi)張，友人贈(zèng)名“義善坊”，請(qǐng)概括第③段中程子德的事跡，分析友人如此取名的原因。20.根據(jù)小序和第5段內(nèi)容，比較作者與程子德對(duì)“儒”“賈”關(guān)系認(rèn)識(shí)的異同。【答案】15.①.整②.豐富16.（1）A（2）D17.稷卒/貲益微/子德與兄收父遺貲賈/以故不遑業(yè)儒18.示例：街市上的年輕人又羞辱他說(shuō)：“經(jīng)商就是獲得利益，然而他言辭迂闊荒廢事務(wù)，我可以預(yù)見(jiàn)他會(huì)垂著空袋子回來(lái)的?！?9.①程子德在饑荒之年救濟(jì)災(zāi)民，安葬死者；對(duì)借錢(qián)無(wú)力償還者，燒毀契據(jù)，免除債務(wù)。②這體現(xiàn)出他行事仗義，樂(lè)善好施的品質(zhì)，因此友人取名“義善坊”。20.同：作者與程子德都肯定“儒”“賈”可以結(jié)合。異：①作者分別以“扶義樂(lè)善，仁心為質(zhì)”和“炫智釣奇，有市心焉”作為儒士和商人的特質(zhì)，一定程度上隱含著重儒輕商的偏見(jiàn)，程子德則不存在這種偏見(jiàn)；②程子德認(rèn)為商人事儒有助于經(jīng)商，作者則沒(méi)有這樣的看法?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】《儒賈傳》是明代耿定向所著，生動(dòng)展現(xiàn)了儒賈程子德的不凡人生。文章開(kāi)篇點(diǎn)明寫(xiě)作緣由，批判儒者逐利如商，贊賞商人懷仁似儒。接著詳述程子德出身貧寒，卻憑誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)積累財(cái)富，他師從郭今研習(xí)良知學(xué)，雖遭市井嘲笑仍堅(jiān)持自我。面對(duì)災(zāi)年，他慷慨救助饑民、焚毀借券，盡顯高義，獲“賈中儒味”的贊譽(yù)。作者借此傳達(dá)儒賈相通，品德與學(xué)識(shí)對(duì)經(jīng)商同樣重要，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的獨(dú)特思考?！?5題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。（1）“彌”，整。句意：整日不停。（2）“阜”，豐富。句意：財(cái)富也日益增多?！?6題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。（1）“輻輳”，本指車(chē)輪的輻條聚集到中心，這里用來(lái)比喻人或物像車(chē)輻集中于車(chē)轂一樣聚集到某處，在這里是聚集的意思。句意：集市也因此變得繁榮起來(lái)。故選A。（2）“款”，拜訪。句意：遠(yuǎn)近前來(lái)拜訪他的人越來(lái)越多。故選D?！?7題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：稷去世后，家中錢(qián)財(cái)更加少了，子德和兄長(zhǎng)收取父親留下的錢(qián)財(cái)貨物，因此沒(méi)有閑暇時(shí)間從事儒業(yè)?！梆ⅰ笔侵髡Z(yǔ)，“卒”是謂語(yǔ)，故在此后斷開(kāi)；“貲”是主語(yǔ)，“益”是副詞，作狀語(yǔ)，“微”是謂語(yǔ)，故在此后斷開(kāi)；“子德與兄”是主語(yǔ)，“收”是謂語(yǔ)，“父遺貲賈”是賓語(yǔ)，故在此后斷開(kāi)?！?8題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子能力?！瓣a阓”，市場(chǎng)；“詬”，辱罵；“賈”，經(jīng)商；“贏”，獲利；“廢事”，耽誤事情；“橐”，口袋，這里作動(dòng)詞，用口袋裝著【19題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①原文“歲侵，嘗糜以哺閭閻之餓，而又櫝以瘞道路之殍”中，程子德主動(dòng)采取行動(dòng)，熬粥來(lái)救濟(jì)鄉(xiāng)里饑餓的百姓，用棺材埋葬路上餓死的人。在饑荒這種艱難的情況下，程子德主動(dòng)采取行動(dòng)幫助災(zāi)民和處理死者后事，展現(xiàn)出他對(duì)民眾的關(guān)懷與救助行為。文中“出母錢(qián)貸人，貧不能償，輒焚其券”，程子德借錢(qián)給別人，當(dāng)別人因?yàn)樨毟F無(wú)力償還債務(wù)時(shí)，他就燒毀借據(jù)，不再追討，即免除債務(wù)。這一行為體現(xiàn)出他對(duì)他人困境的理解和體諒。②在饑荒之年，大多數(shù)人都可能自身難保，程子德卻能挺身而出，救濟(jì)災(zāi)民、安葬死者，這種不顧自身利益，在他人危難時(shí)伸出援手的行為十分仗義；面對(duì)無(wú)力償還債務(wù)的人，他沒(méi)有逼迫追討，而是燒毀契據(jù)免除債務(wù)，不乘人之危，同樣彰顯出他的仗義。“義”字精準(zhǔn)地概括了他這種正義、豪爽、在他人困難時(shí)出手相助的行為特質(zhì)。無(wú)論是在饑荒時(shí)救濟(jì)災(zāi)民、安葬死者，還是對(duì)無(wú)力償還債務(wù)者免除債務(wù)，這些行為都充分表明程子德心地善良，樂(lè)于用自己的力量去幫助那些處于困境中的人，是典型的樂(lè)善好施的表現(xiàn)，所以“善”字完美契合他的這種品德?！?0題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。相同點(diǎn)：小序中“世以儒命者，炫智釣奇，有市心焉，儒而賈也。扶義樂(lè)善，仁心為質(zhì)，儒之行也。賈而有是，不亦儒乎”，作者認(rèn)為如果商人具有“扶義樂(lè)善，仁心為質(zhì)”的品質(zhì)，就如同儒者，說(shuō)明作者認(rèn)可“儒”“賈”是可以結(jié)合的。第⑤段“吾家世什一，不事儒。自吾一染指，而士庶親悅，賈且什倍。由是觀之，儒何負(fù)于賈哉”，程子德從自己的經(jīng)歷出發(fā)，認(rèn)為自己接觸儒之后，不僅得到士人和百姓的喜愛(ài)，生意也更加興隆，體現(xiàn)出他肯定“儒”“賈”結(jié)合。所以，作者與程子德都肯定“儒”“賈”可以結(jié)合。不同點(diǎn)：①?gòu)摹笆酪匀迕?，炫智釣奇，有市心焉，儒而賈也。扶義樂(lè)善，仁心為質(zhì)，儒之行也”可以看出，作者將儒士的特質(zhì)定義為“扶義樂(lè)善，仁心為質(zhì)”，把商人的特質(zhì)定義為“炫智釣奇，有市心焉”，這種定義在一定程度上隱含著重儒輕商的偏見(jiàn)，認(rèn)為真正的儒者具有高尚品質(zhì)，而商人更多是追逐利益。②程子德認(rèn)為“儒何負(fù)于賈哉”，他通過(guò)自身經(jīng)歷看到了商人事儒后帶來(lái)的積極影響，如“士庶親悅，賈且什倍”，說(shuō)明他認(rèn)為商人事儒有助于經(jīng)商，并且他沒(méi)有像作者那樣對(duì)儒和商進(jìn)行明顯的褒貶區(qū)分，不存在重儒輕商的偏見(jiàn)。所以，作者分別以“扶義樂(lè)善，仁心為質(zhì)”和“炫智釣奇，有市心焉”作為儒士和商人的特質(zhì)，一定程度上隱含著重儒輕商的偏見(jiàn)，程子德則不存在這種偏見(jiàn)；程子德認(rèn)為商人事儒有助于經(jīng)商，作者則沒(méi)有這樣的看法。參考譯文：儒賈傳[明]耿定向世上那些以儒為業(yè)的人，炫耀才智，追求奇特，懷著逐利之心，這其實(shí)是打著儒者旗號(hào)的商人。秉持正義，樂(lè)于行善，以仁愛(ài)之心為本質(zhì)，這才是儒者的行為。如果商人有這樣的行為，不也算是儒者嗎？我感慨于此，便創(chuàng)作了《儒賈傳》。①儒賈名叫程豪，字子德，是徽州歙縣人，姓程。他的父親叫程稷，起初進(jìn)入楚地，在麻城岐亭停留下來(lái)經(jīng)商。程稷所攜帶的資金很少，而且岐亭又是個(gè)小集市，地處山谷之中，貿(mào)易往來(lái)稀少。不久，程稷去世，資金愈發(fā)微薄，程子德與兄長(zhǎng)收拾父親遺留的資金經(jīng)商，因此無(wú)暇從事儒學(xué)。然而兄弟二人身材偉岸、容貌不凡，見(jiàn)識(shí)和氣度平和曠達(dá)，很像儒者。他們經(jīng)商時(shí)，秉持誠(chéng)心，平價(jià)交易，人們都樂(lè)意前來(lái)。資產(chǎn)逐漸增多，集市也因此變得繁榮起來(lái)。②岐亭旁邊的村子里有個(gè)叫郭今的人，曾在王陽(yáng)明門(mén)下學(xué)習(xí)，談?wù)摿贾獙W(xué)說(shuō)。程子德聽(tīng)后十分高興，便拜他為師，頭戴高冠，身著寬袍，走路合乎規(guī)矩，目光端正。街市上的年輕人都相互對(duì)視，嘲笑他，程子德卻越發(fā)自得。偶爾有跟他一起交游的人，程子德就手持拂塵，高談闊論，與他們相互問(wèn)答，整日不停。街市上的年輕人又詆毀他說(shuō)：“身為商人想要盈利，卻用這些迂腐的言論荒廢正事，我看他最后只能空著口袋回家?！背套拥侣?tīng)到后說(shuō)：“燕雀不知道鴻鵠的志向，就如同斥鷃嘲笑大鵬一樣，這是必然的?！雹塾龅綖?zāi)年，程子德曾熬粥來(lái)救濟(jì)鄉(xiāng)里的饑民，又用棺材收斂掩埋道路上餓死的人。拿出本錢(qián)借給別人，有人貧窮無(wú)法償還，他就燒掉借據(jù)。因此，程子德的高尚義舉在黃州人口中嘖嘖稱(chēng)贊。麻城縣令金勿有政績(jī)卓著，聽(tīng)聞此事后認(rèn)為程子德很賢能，題寫(xiě)“賈中儒味”的匾額掛在他的門(mén)上。同鄉(xiāng)的人因此都稱(chēng)程子德為“儒賈”。④程子德雖然沒(méi)有放棄經(jīng)商，但愈發(fā)喜愛(ài)儒學(xué)，遠(yuǎn)近前來(lái)拜訪他的人越來(lái)越多，他拿出盈余不斷救濟(jì)他人，毫不厭煩，財(cái)富也日益增多，沒(méi)過(guò)幾年，就積累了千金。⑤平日里，程子德常常教導(dǎo)子孫說(shuō)：“我們家世代經(jīng)商，不從事儒學(xué)。自從我接觸儒學(xué)，士人和百姓都親近喜歡我，經(jīng)商的利潤(rùn)也增長(zhǎng)了十倍。由此看來(lái)，儒學(xué)對(duì)經(jīng)商又有什么辜負(fù)的呢？你們要努力?。　背套拥略卩l(xiāng)里悠然自得地生活，八十三歲時(shí)去世。（五）（11分）閱讀下文，完成下面小題。游京師郭南廢園記[清]汪琬①出宣武門(mén)，橫徑菜市，穿尾巷而南，得廢地?cái)?shù)畝，有勝國(guó)時(shí)民家故園在焉。予居京師十年，游其地者屢矣，最后偕二三子會(huì)飲于此，箕踞偃松之下，相羊雜花之間。予與二三子皆樂(lè)之，日中而往，及晡而后返。②予乃告二三子曰：“昔孔子樂(lè)以忘憂，子淵氏簞瓢陋巷，不改其樂(lè)，此皆至人。惟道德之適而性命之安，是以無(wú)所往而不樂(lè)也。至于吾黨則不然，學(xué)焉而不足，養(yǎng)焉而不充，紛紛然劫之以憂患，而濟(jì)之以私欲，斯二者日相尋而未已，則其所不樂(lè)者不既多乎？茍非有所寄焉，亦何以逌然①而笑，灑然而歌，悠然而有會(huì)心也哉！”③然則吾與二三子取酒以為歡，擷芳以為玩，蓋亦出于無(wú)聊之思，不得已而寄諸斯園以相樂(lè)也，非所謂樂(lè)其樂(lè)者也。夫必能樂(lè)其樂(lè)，然后命之曰“至人”。【注】①逌然：閑適自得的樣子。21.賞析第②自然段劃線句的表達(dá)效果。22.以下對(duì)本文分析正確的一項(xiàng)是（）A.作者借游園經(jīng)歷記敘在京師期間的閑適生活。B.敘事、議論銜接自然，情趣與理趣融為一爐。C.作者以游園為契機(jī)，向友人講授求學(xué)之道。D.語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明朗，句式參差多變，富有氣勢(shì)。23.結(jié)合全文，分析作者關(guān)于“樂(lè)”的兩重境界的認(rèn)識(shí)。【答案】21.示例：①“逌然而笑”“灑然而歌”“悠然而有會(huì)心”構(gòu)成排比，突出游園時(shí)閑適自得的情態(tài)；②“笑”“歌”“會(huì)心”表現(xiàn)快樂(lè)的心情漸次朗然，有層進(jìn)意味。③全句以反問(wèn)語(yǔ)氣，慨嘆有所寄托才能快樂(lè)，發(fā)人深思。22.B23.示例：①作者區(qū)分了“有所寄”之樂(lè)和“至人”之樂(lè)兩重境界。②世俗之人因?yàn)閷W(xué)養(yǎng)不足，憂患欲望太多，容易引起諸多不快樂(lè)，需要通過(guò)寄托于物獲得快樂(lè)，這是“有所寄”之樂(lè)。③而孔子、顏淵安貧樂(lè)道，超然物外，無(wú)往而不樂(lè)，這是“至人”之樂(lè)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】文章通過(guò)作者在京城游園的經(jīng)歷，表達(dá)了對(duì)人生樂(lè)趣的思考。作者敘述了與友人一同在廢園中飲酒游玩的閑適情景，進(jìn)而議論“樂(lè)”的兩重境界：一是孔子與顏淵那樣的至人，以道德自得、心安理得為樂(lè)；二是普通人在困頓中尋找的一時(shí)之樂(lè)。作者反思自己和友人寄情于景以求一時(shí)之樂(lè)，感嘆未達(dá)到至人的境界，蘊(yùn)含對(duì)人生智慧的深刻思考?！?1題詳解】本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。①“逌然而笑”“灑然而歌”“悠然而有會(huì)心”句式都是“……而……”，三組句子構(gòu)成排比。句子意思是：那么靠什么來(lái)閑適而笑，灑脫而歌，悠然自得有所領(lǐng)悟呀！排比句突出游園時(shí)閑適自得的情態(tài)。②“笑”是淺層不由自主的；“歌”是發(fā)自內(nèi)心的愉悅情感的外化；“會(huì)心”則是因領(lǐng)悟真諦后的自得之情，表現(xiàn)快樂(lè)的心情漸次朗然有層進(jìn)意味。③畫(huà)線句使用反問(wèn)語(yǔ)氣，說(shuō)明了至人因道德完善、生命安穩(wěn)而無(wú)所不樂(lè)的狀態(tài)，抒發(fā)了對(duì)至人生活態(tài)度的向往，發(fā)人深思?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章相關(guān)內(nèi)容的能力。A.錯(cuò)解了文章的寫(xiě)作目的，作者記敘當(dāng)年的游園經(jīng)歷，為的是給下文的議論作由頭和鋪墊。C.“向友人講授求學(xué)之道”錯(cuò)，作者所要表達(dá)的是自己對(duì)于“樂(lè)”的認(rèn)識(shí)。D.“富有氣勢(shì)”錯(cuò)，文章無(wú)論是記敘還是議論，情緒都較為舒緩閑適。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生分析作者情感的能力。（1）作者區(qū)分了“有所寄”之樂(lè)和“至人”之樂(lè)兩重境界。結(jié)合“學(xué)焉而不足，養(yǎng)焉而不充，紛紛然劫之以憂患，而濟(jì)之以私欲，斯二者日相尋而未已，則其所不樂(lè)者不既多乎？茍非有所寄焉，亦何以逌然而笑，灑然而歌，悠然而有會(huì)心也哉”可知，世俗之人因?yàn)閷W(xué)養(yǎng)不足，憂患欲望太多，容易引起諸多不快樂(lè)，需要通過(guò)寄托于物獲得快樂(lè)，這是“有所寄”之樂(lè)；（2）結(jié)合“吾與二三子取酒以為歡，擷芳以為玩，蓋亦出于無(wú)聊之思，不得已而寄諸斯園以相樂(lè)也，非所謂樂(lè)其樂(lè)者也。夫必能樂(lè)其樂(lè)，然后命之曰‘至人’”可知，作者和朋友，通過(guò)游園、飲酒等方式暫時(shí)擺脫現(xiàn)實(shí)中的憂患與私欲，這是“有所寄”之樂(lè)，是出于無(wú)所依憑時(shí)的心緒，不得已而依靠這個(gè)園子來(lái)相互取樂(lè)，并非真正的樂(lè)其樂(lè)；最終達(dá)成的認(rèn)知是應(yīng)當(dāng)去追求“至人”之樂(lè)。（3）結(jié)合“昔孔子樂(lè)以忘憂，子淵氏簞瓢陋巷，不改其樂(lè)，此皆至人。惟道德之適而性命之安，是以無(wú)所往而不樂(lè)也”可知，孔子、顏淵安貧樂(lè)道，超然物外，無(wú)往而不樂(lè)，這是“至人”之樂(lè)。參考譯文：游京師郭南廢園記出了宣武門(mén)，橫穿菜市口，再穿過(guò)僻陋小巷向南走，可以看到幾畝荒廢的田地，那里有前朝百姓家的舊園子。我在京城住了十年，多次游走此地，后來(lái)與幾個(gè)朋友一起在此聚會(huì)宴飲，在偃松之下張開(kāi)兩腿席地而坐，徘徊在雜花之間。我和朋友們都很快樂(lè)，中午時(shí)分過(guò)來(lái)，到傍晚時(shí)回去。我于是對(duì)朋友們說(shuō)：“當(dāng)初孔子快樂(lè)得忘掉憂愁，顏回住在陋巷過(guò)著簡(jiǎn)樸的生活而依然快樂(lè)，這都是境界高超的人。只有道德有所歸向，生命有所安定，才能無(wú)論到哪里都很快樂(lè)。而我們這類(lèi)人卻不是這樣，學(xué)識(shí)不足夠，修養(yǎng)不充分，生活一片雜亂，被憂患威脅，又借私欲來(lái)解脫，這兩者每天相擾不止，那么我們遇到的不快樂(lè)的事不是更多了嗎？如果不能有所寄托，那么靠什么來(lái)閑適而笑，灑脫而歌，悠然自得有所領(lǐng)悟呀！”既然如此，我和諸君把喝酒當(dāng)作樂(lè)趣，把捕花當(dāng)作游戲。大概是出于無(wú)所依憑時(shí)的心緒，不得已而依靠這個(gè)因子來(lái)相互取樂(lè)，并不是那種以樂(lè)為樂(lè)的人。如果能夠以樂(lè)為樂(lè)，就可以被稱(chēng)為“至人”了。三、寫(xiě)作（70分）24.根據(jù)要求寫(xiě)作。