2025年同步教學(xué)《中外歷史綱要》下 第1課 文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展 公開課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)

2025年同步教學(xué)《中外歷史綱要》下第1課文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展公開課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)2025年同步教學(xué)統(tǒng)編版必修《中外歷史綱要》下

第1課文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)

課標(biāo)要求：

1.知道早期人類文明的產(chǎn)生；

2.了解各文明古國(guó)發(fā)展的不同特點(diǎn)，并分析、認(rèn)識(shí)這些特點(diǎn)形成的不同時(shí)空條件。

核心素養(yǎng)：

【時(shí)空觀念】結(jié)合教材相關(guān)地圖,了解古代不同文明形成時(shí)間和地域分布狀況；

【唯物史觀】通過分析人類文明的產(chǎn)生過程，理解生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,認(rèn)識(shí)文明產(chǎn)生的原因和歷史必然性;通過對(duì)古代文明特點(diǎn)的了解,辯證認(rèn)識(shí)文明的共性和差異性；

【史料實(shí)證】運(yùn)用史料總結(jié)古代文明的主要表現(xiàn)和階段特征;歸納“軸心時(shí)代"各文明社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r,正確認(rèn)識(shí)古代文明多元的特點(diǎn)；

【歷史解釋】理解人類文明形成的主要因素及其內(nèi)涵;正確認(rèn)識(shí)私有制、階級(jí)、文字與國(guó)家產(chǎn)生、文明發(fā)展的關(guān)系;探究自然地理環(huán)境對(duì)人類早期文明形成影響；

【家國(guó)情懷】了解中國(guó)的黃河、長(zhǎng)江流域是世界上最早誕生文明的地區(qū)之一的史實(shí),認(rèn)識(shí)中華文明起源,早期國(guó)家產(chǎn)生的根本原因;感悟中華民族率先邁人人類文明時(shí)代的民族自豪感。

時(shí)空坐標(biāo)及主要線索：

教學(xué)分析：

教學(xué)重點(diǎn)：古代主要文明政治制度及文化成就；

教學(xué)難點(diǎn)：古代文明的多元特點(diǎn)。

教學(xué)設(shè)計(jì)：

本節(jié)內(nèi)容是世界史部分的開篇，簡(jiǎn)述文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展，為后文講述古代世界的大帝國(guó)、中古時(shí)期的世界等內(nèi)容奠定相關(guān)史實(shí)基礎(chǔ)。本課內(nèi)容主要分為兩大塊，一是總體講述文明的產(chǎn)生的條件與標(biāo)志，二是講述了古代埃及文明、兩河流域文明、古代印度文明和古代希臘文明等古代文明的多元特點(diǎn)。

2.學(xué)生在初中階段已經(jīng)學(xué)習(xí)過相關(guān)內(nèi)容，有一定基礎(chǔ)，但是本課教材內(nèi)容時(shí)代遙遠(yuǎn)，與學(xué)生的距離感較大，且知識(shí)點(diǎn)很多，又沒有深入。所以本課重點(diǎn)在于要通過對(duì)古代文明產(chǎn)生和發(fā)展的梳理與分析，概括不同文明的各自特點(diǎn)，產(chǎn)生這些特點(diǎn)的不同時(shí)空條件，從而強(qiáng)化學(xué)習(xí)歷史所應(yīng)具備的時(shí)空觀念，深化對(duì)歷史的理解。教學(xué)難點(diǎn)在于如何通過材料的運(yùn)用分析，引導(dǎo)學(xué)生感受文明多樣性，涵養(yǎng)學(xué)生的五大核心素養(yǎng)。

通過地圖、圖表和文字材料，理解生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,認(rèn)識(shí)文明產(chǎn)生的原因和歷史必然性;通過對(duì)古代文明特點(diǎn)的了解,辯證認(rèn)識(shí)文明的共性和差異性；感悟中華民族率先邁人人類文明時(shí)代的民族自豪感，培養(yǎng)學(xué)生的唯物史觀、家國(guó)情懷等核心素養(yǎng)。

主要內(nèi)容：

教學(xué)過程：

情景導(dǎo)入：

請(qǐng)同學(xué)們觀察上面兩幅圖片，兩幅圖大約繪制于5000—6000年前，左圖的人們?cè)诜拍粒覉D的人們?cè)谑崭?。大家思考一下，兩幅圖反映了什么現(xiàn)象？

反映了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生。那么，人類文明是怎么產(chǎn)生的呢？文明的早期發(fā)展又有何表現(xiàn)和特點(diǎn)呢？這些正是我們這節(jié)課所要探討的主題。讓我們帶著這些問題地走進(jìn)今天的學(xué)習(xí)。

世界史分期：

教材結(jié)構(gòu)：

世界古代史：

人類各地基本處在相互隔絕和孤立分散狀態(tài)，形成了世界五大文明搖籃，并以此為中心向四周輻射。散居的部落通過遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)，逐漸相對(duì)聚集靠攏，形成大大小小的邦國(guó)、王國(guó)和帝國(guó)。

世界近代史：

人類由分散走向整體，資本主義強(qiáng)國(guó)紛紛崛起，他們通過海洋進(jìn)行殖民擴(kuò)張，瓜分世界市場(chǎng)，爭(zhēng)奪勢(shì)力范圍，到19世紀(jì)末，終于形成了世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系，世界各地均被納入該體系之中。

世界現(xiàn)代史：

人類社會(huì)遭受前所未有的戰(zhàn)爭(zhēng)浩劫和取得空前發(fā)展的世紀(jì)，資本主義發(fā)展遭遇一系列重大挫折，并相應(yīng)進(jìn)行調(diào)整，至今仍影響世界。社會(huì)主義誕生，并與資本主義在對(duì)抗中并存、發(fā)展。人類命運(yùn)公共體在經(jīng)歷一系列嚴(yán)重災(zāi)難后日益顯現(xiàn)，從世界大戰(zhàn)到多極化趨勢(shì)。

一、人類文明的產(chǎn)生

（一）文明的內(nèi)涵：

1.含義：

材料一“文明”一詞的含義確切地說，究竟是指什么呢？人類學(xué)者指出了將文明與新石器時(shí)代的部落文化區(qū)別開來的文明的一些特征。這些特征包括：城市中心，由制度確立的國(guó)家的政治權(quán)力，納貢和稅收，文字，社會(huì)分為階級(jí)或等級(jí)，巨大的建筑物，各種專門的藝術(shù)或科學(xué)，等等。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

材料二歷史學(xué)領(lǐng)域的文明內(nèi)涵，是一個(gè)綜合指標(biāo)，泛指原始社會(huì)之后的漫長(zhǎng)歷史階段。文明與原始相對(duì)應(yīng)，意味文明社會(huì)較原始社會(huì)有巨大的社會(huì)進(jìn)步。

——武寅主編《簡(jiǎn)明世界歷史讀本》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社

材料三“文明是文化發(fā)展到較高階段的產(chǎn)物，當(dāng)某個(gè)階段的文化，比較廣泛的使用了文字，人文科學(xué)和自然科學(xué)已經(jīng)初步形成，社會(huì)成員被劃分成了階級(jí)或等級(jí)，社會(huì)制度、政治制度、經(jīng)濟(jì)制度已經(jīng)比較完備，出現(xiàn)了巨大的公用建筑甚至城市中心，那么發(fā)展到這種程度的文化，就可以稱作文明。"

——紀(jì)錄片《世界歷史》第2集《文明的曙光》

歸納為：

（1）一般來說文明是人類特有的，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。

（2）歷史學(xué)中的“文明”是指原始社會(huì)之后漫長(zhǎng)的歷史階段，它既是人類社會(huì)發(fā)展的過程，也是人類社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)也是區(qū)域文明走向整體文明的過程。

2.標(biāo)志：

（1）物質(zhì)文明的標(biāo)準(zhǔn)：金屬工具；

（2）政治文明的標(biāo)準(zhǔn)：國(guó)家出現(xiàn)；

（3）精神文明的標(biāo)準(zhǔn)：文字出現(xiàn)；

（4）考古學(xué)上的標(biāo)準(zhǔn)：城市出現(xiàn)

（二）前提：農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生

1.背景：

大約1萬年前，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生。

2.表現(xiàn)：

3.影響：

材料有了原始農(nóng)業(yè)，食有了原始農(nóng)業(yè)，食物來源較前豐富了，生活較前有了保障，這樣人們才有條件從事副業(yè)生產(chǎn)，如：家畜飼養(yǎng)、原始手工業(yè)等……由于人們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在一定程度上要附著于土地，同時(shí)生活又較前有了保障，人們不必總是隨著動(dòng)、植物資源的變化而漂泊流徙，所以人們開始過著相對(duì)定居的生活。由于人們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在一定程度上要附著于土地，同時(shí)生活又較前有了保障，人們不必總是隨著動(dòng)、植物資源的變化而漂泊流徙，所以人們開始過著相對(duì)定居的生活。

——閻萬英、尹英華《下載后顯示著作名稱》

歸納為：

（1）生產(chǎn)方式：人類從食物的采集者變成食物的生產(chǎn)者。

（2）社會(huì)分工：一些人從農(nóng)業(yè)中分離出來，專門從事手工業(yè)生產(chǎn)；一些人從社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中脫離出來，從事專門的管理和文化創(chuàng)造工作。

（3）貿(mào)易發(fā)展：不同地區(qū)的產(chǎn)品互通有無，促進(jìn)了交換和交易。

（4）居住方式：農(nóng)耕生產(chǎn)需要人們定居生活，一些較大的居住點(diǎn)逐漸發(fā)展為早期城市。

（三）過程：結(jié)合課本，利用圖示的形式梳理

（四）人類進(jìn)入奴隸社會(huì)：

1.原因：

生產(chǎn)力緩慢發(fā)展（社會(huì)分工的發(fā)展和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高）。

2.標(biāo)志：

奴隸制國(guó)家的建立（人類進(jìn)入文明時(shí)代）。

3.意義：

（1）它打破了原始社會(huì)氏族部落關(guān)系的狹隘性，從而有利于社會(huì)生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大；

（2）有利于體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)分工的發(fā)展，為整個(gè)人類物質(zhì)文明和精神文化的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了條件。

歷史解釋：

1.國(guó)家：

是從氏族組織的廢墟上產(chǎn)生的，但它和氏族有著根本的不同:國(guó)家按地域來劃分它的國(guó)民。

2.氏族：

是以血緣關(guān)系為紐帶組織起來的。國(guó)家設(shè)有公共權(quán)力的暴力機(jī)關(guān)，如軍隊(duì)、警察、憲兵、法庭、監(jiān)獄等，而氏族完全沒有這些凌駕于社會(huì)之上的公共權(quán)力機(jī)關(guān)。

二、古代文明的多元特點(diǎn)

（一）文明區(qū)域：

西亞兩河流域、北非尼羅河流域、南亞印度河恒河流域、中國(guó)黃河長(zhǎng)江流域、歐洲環(huán)愛琴海地區(qū)。

主要特征：

問題思考：據(jù)圖結(jié)合所學(xué)，古代文明區(qū)域在地理位置上有何特征？指出不同類型文明形成的原因。

歸納為：

1.統(tǒng)一性：

（1）奴隸主占有生產(chǎn)資料，把持國(guó)家權(quán)力，剝削奴隸和平民；

（2）位置：基本上都位于北半球溫帶地區(qū)，氣候條件適合人類生存和居住。

2.總體特征：

（1）類型：

海洋文明、大河文明（農(nóng)耕文明）。

（2）原因：

生產(chǎn)力發(fā)展水平及交通條件的限制，地理環(huán)境差異等。

（三）多元的表現(xiàn)：

1.西亞兩河流域：蘇美爾文明與古巴比倫文明

（1）自然環(huán)境：

兩河流域大部分地區(qū)干旱少雨，幼發(fā)拉底河和底格

里斯河提供了充足的水源，形成一個(gè)肥沃的沖積平原。

（2）發(fā)展歷程：

①公元前3500年左右產(chǎn)生了最初的文明；

②蘇美爾城邦時(shí)代：約公元前2900年，蘇美爾地區(qū)

出現(xiàn)一系列城市國(guó)家；

③古巴比倫王國(guó)：公元前18世紀(jì)統(tǒng)一兩河流域。

（3）主要成就：

核心素養(yǎng)：

根據(jù)所提供的法典條文，概括出《漢謨拉比法典》的主要特點(diǎn)、性質(zhì)及地位。

材料如果一個(gè)人傷了貴族的眼睛，還傷其眼。如果一個(gè)人折了貴族的手足，還折其手足。（法典第196條，第197條）

如果貴族階層的人打了貴族出身的人，須罰銀一明那。如果任何人的奴隸打了自由民出身的人，處割耳之刑。（法典第203條，第205條）

如果一個(gè)人盜竊了寺廟或商行的貨物，處死刑；接受贓物者也應(yīng)處死刑。（法典第6條）

怨聲載道的統(tǒng)治，壽命不會(huì)長(zhǎng)，將出現(xiàn)連年饑荒、一片黑暗、突然死亡……他的城市將毀滅，人民將離散，王國(guó)將更換，他的名字永遠(yuǎn)被人遺忘……他的幽魂［在地獄里］喝不到水。（法典，結(jié)束語）

提示：

（1）特點(diǎn)：

①施行嚴(yán)格的、保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的規(guī)定；

②施行同態(tài)復(fù)仇法；

③維護(hù)奴隸主貴族的利益；

④神權(quán)主義色彩濃厚。

（2）性質(zhì)：

一部維護(hù)奴隸主階級(jí)利益的法典。

（3）影響：

①是現(xiàn)存古代世界第一部比較完備的成文法典，在世界法制史上占有重要的地位；

②比較清晰的反映了古巴比倫王國(guó)的政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)等多方面的情況，是了解和研究古代兩河流域歷史的重要資料。

2.北非尼羅河流域：古代埃及文明

(1)地理環(huán)境：

①東北非尼羅河流域的埃及同樣干旱，尼羅河的定期泛濫，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。

②尼羅河還提供了連通上下埃及的交通條件。

（2）發(fā)展歷程：

（3）成就：

①政治：建立比較完善的官僚系統(tǒng)（法老制度）

法老是擁有絕對(duì)權(quán)威的專制君主，法老掌握著政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等最重要的權(quán)力。法老是神在人間的代表，王權(quán)神授，用“法老"尊稱神化王權(quán)，體現(xiàn)國(guó)王至高無上的地位。

教材的思考點(diǎn)：

古代西亞的兩河流域和埃及的尼羅河流域的自然環(huán)境如何影響了它們各自文化的特點(diǎn)？

材料兩河地區(qū)天然無屏障，許多古代民族在此演出一部戰(zhàn)爭(zhēng)史。北部大雨常引起特大洪水。河水泛濫的時(shí)間和洪水量不可預(yù)見。對(duì)洪水泛濫的恐懼加之外族人入侵的威脅，人與人之間充滿了不安全感，所以試圖通過編制完備的法典來消除各種潛在的沖突。

埃及文明之所以頗為穩(wěn)固且延續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間，主要得益于其地理環(huán)境。尼羅河就像一根天然的紐帶，把整個(gè)流域地區(qū)連接成一個(gè)穩(wěn)定、有效的整體?！匀黄琳鲜顾艿教貏e好的保護(hù)，不易遭到外族的侵犯…（與兩河流域不同）尼羅河是一條溫和的、可預(yù)測(cè)的大河，埃及人把洪水之神看做是“它的到來會(huì)給每個(gè)人帶來歡樂”的喜神。關(guān)心死亡，為來世尤其是國(guó)王的來世－做好物質(zhì)方面的準(zhǔn)備，是埃及教信仰的一個(gè)主要特征

——摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

提示：

(1)兩河流域:

①依靠境內(nèi)河流發(fā)展農(nóng)業(yè)，早期的國(guó)家因征戰(zhàn)逐步被統(tǒng)一，也頻遭外族入侵、政權(quán)更迭頻繁；

②因河流泛濫時(shí)間不定，所以有洪水和方舟傳說及出現(xiàn)與大洪水斗爭(zhēng)的文學(xué)作品；

③充滿不安感，重視法律。

(2)埃及:

①是尼羅河的贈(zèng)禮，埃及的歷法根據(jù)尼羅河的漲落規(guī)律制定;

②使用的書寫材料的原料來自尼羅河中的植物;

③尼羅河提供通道有助于埃及的統(tǒng)一；

④生活較愜意，重來世。

3.南亞印度河和恒河流域：古印度文明

（1）地理范圍：

①古代印度是指南亞次大陸，包括今天的印度、孟加拉國(guó)、斯里蘭卡（錫蘭）不丹、尼泊爾、巴基斯坦以及印巴爭(zhēng)議的克什米爾地區(qū)。

②1947年印巴分治后，印度河流域的絕大部分地區(qū)都位于巴基斯坦，古印度文明源頭在今巴基斯坦。

（2）地理環(huán)境:

①印度河流域的大平原；

②鐵器使用，生產(chǎn)工具進(jìn)步，雨水豐沛、植被茂盛的恒河流域逐步得到開發(fā)。

（3）發(fā)展歷程：

（4）文明成就：

①政治：種姓制度

A.內(nèi)容：

B.特點(diǎn)：

①嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)區(qū)分，種姓世襲;

②職業(yè)世代相傳;

③實(shí)行種姓內(nèi)婚制;

④不同種姓的法律、宗教地位不平等。

C.實(shí)質(zhì)：

D.影響：

(1)積極：①有利于維護(hù)統(tǒng)治，維持社會(huì)安定；

②印度社會(huì)發(fā)展、文化、心理產(chǎn)生了深刻的影響。

(2)消極：①造成印度社會(huì)階層的隔離，限制社會(huì)的階層流動(dòng)，延緩了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程；

②激化社會(huì)矛盾，不利于印度的統(tǒng)一與團(tuán)結(jié)。

（4）文化成就：

①宗教：佛教

A.原因：種姓制度的長(zhǎng)期壓迫，引起人們的不滿，社會(huì)矛盾激化。

B.時(shí)間：前6—前4世紀(jì)

C.創(chuàng)始人：釋迦牟尼

D.主張：眾生平等，抨擊種姓制度下的等級(jí)體系。

E.作用：佛教是世界三大宗教之一。贏得了大批信眾，對(duì)種姓制度形成了一定程度的沖擊。

②文學(xué)：

世界上著名的史詩：《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》

③科技：

在天文、歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域都取得了重要成就。創(chuàng)造了從1到9的數(shù)字，發(fā)明了“0”，提出了按位計(jì)值的方法。

4.南歐巴爾干半島南部和愛琴海地區(qū)：

古希臘文明（海洋文明的典范）

（1）概念：

希臘在古代不是一個(gè)國(guó)家的名稱，而是希臘人對(duì)他們所生活地區(qū)的通稱。其地理范圍包括今天的希臘半島、愛琴海諸島和小亞細(xì)亞半島西岸。

（2）地理環(huán)境：

巴爾干半島南部和愛琴海島，三面環(huán)海、三洲要沖，多山多島少平原，陸上交通不便，不利于地區(qū)性大國(guó)的興起。

（3）文明進(jìn)程：

①公元前2千紀(jì)克里特、邁錫尼文明；

②公元前8—前6世紀(jì)城邦發(fā)展起來。

斯巴達(dá)和雅典是其中最為著名的兩個(gè)城邦。

（4）政治統(tǒng)治：

①城邦制度：

A.主要特征：小國(guó)寡民、公民直接參與；

B.典型城邦：

斯巴達(dá)（寡頭制）、雅典（民主制）

②雅典民主政治：

A.原因和條件：

地理：多山多島環(huán)海的自然地理環(huán)境。

經(jīng)濟(jì)：海外貿(mào)易、工商業(yè)的發(fā)展。

政治：小國(guó)寡民、獨(dú)立自主的城邦形成。

文化：汲取亞非文明的成果。

過程：四個(gè)階段。

C.特點(diǎn)：

人民主權(quán)、輪番而治、直接民主、法律至上、公民意識(shí)。

問題探究:依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，你如何評(píng)價(jià)雅典的民主政治。

材料一我們的制度之所以被稱為民主政治，是因?yàn)檎?quán)是在全體公民的手中，而不是在少數(shù)人手中?！覀冄诺淙俗砸褯Q定我們的政策，或者把決議提交適當(dāng)?shù)挠懻摗?/p>

——伯利克里《在降亡將士葬禮上的演說》

材料二把權(quán)力交給所有的公民，不需要國(guó)家管理者具有專長(zhǎng)，不要求他們具有真知灼見。一個(gè)國(guó)家應(yīng)當(dāng)由既有專業(yè)知識(shí)又有道德的人去治理，統(tǒng)治者……不是偶然選中的人……不是使用強(qiáng)權(quán)或騙術(shù)的人，而是有統(tǒng)治知識(shí)的人。

——蘇格拉底

提示：

（1）進(jìn)步性：

①利于發(fā)揮公民創(chuàng)造力，增強(qiáng)公民認(rèn)同感；

②民主氛圍創(chuàng)造的空間，使雅典取得了燦爛的精神文化成就；

③近現(xiàn)代西方民主政治的源頭。

（2）局限性：

①范圍：是奴隸制下少數(shù)男性公民的民主，奴隸、外邦人、婦女、兒童被排除在外，

②性質(zhì)：建立在奴隸制基礎(chǔ)之上原始直接民主，只適用小國(guó)寡民；

③方式：輪番而治和抽簽形式可能導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力濫用和誤用。成為政治腐敗、社會(huì)動(dòng)亂的根源。

（5）文化成就：人文主義光輝

①文學(xué)：

A.神話、悲劇、喜劇等是世界文學(xué)的瑰寶，啟迪了西方的文學(xué)創(chuàng)作和思想。

B.早期代表是《荷馬史詩》，史詩中諸神和英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉。

C.戲劇是古典時(shí)代希臘文學(xué)的最高成就，悲劇和喜劇是杰出代表。

②歷史：

A.希羅多德首創(chuàng)“歷史”一詞，在西方被認(rèn)為是“史學(xué)之父"；

B.修昔底德成為政治史傳統(tǒng)的奠基人。

③哲學(xué):

蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)。

綜合歸納：

核心素養(yǎng)：影響世界古代文明多樣性的因素。（唯物史觀）

（1）生產(chǎn)方式：

生產(chǎn)方式是造成世界古代文明多樣性的根本原因。亞洲和非洲的文明古國(guó)都以農(nóng)業(yè)立國(guó),形成了和平自守的大河文明;而古代希臘以工商業(yè)見長(zhǎng),形成了開拓進(jìn)取的海洋文明;以畜牧業(yè)見長(zhǎng)的游牧民族則創(chuàng)造了殺伐奔襲的游牧文明。

（2）地理環(huán)境：

在世界上古時(shí)期,生產(chǎn)力落后,地理環(huán)境對(duì)人類文明的影響巨大。人類早期文明一般分布在大河旁邊。利用沖積平原的有利自然條件進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。希臘港灣眾多的自然環(huán)境對(duì)希臘工商業(yè)的發(fā)展及海外貿(mào)易有很大的影響。

（3）周邊環(huán)境：

西亞文明與埃及文明、希臘文明相鄰,一方面,促進(jìn)了不同文明的交流融合;另一方面,也不利于文明的穩(wěn)定,戰(zhàn)亂頻仍,社會(huì)動(dòng)蕩。中國(guó)、印度文明的周邊壓力較小，外部壓力較輕,文明相對(duì)穩(wěn)定。

（4）宗教思想：

是文明多樣性的重要表現(xiàn),反過來深化了文明的多樣性。希臘的人文主義思想、印度的婆羅門教、中國(guó)的儒家思想、羅馬帝國(guó)的基督教等都對(duì)世界文明的多樣性產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

初試牛刀：

1．（2024·安徽卷）古代埃及王表通常是指按照年代次序羅列統(tǒng)治者形象、名字和頭銜的文獻(xiàn)。約公元前3200年至公元前3000年之間，王表中的大量王名寫于王名框中，王名框上一般刻畫有代表荷魯斯神的鷹隼形象。新王國(guó)（前1550～前1069）時(shí)期，王表形制臻于成熟。據(jù)此可知，古代埃及王表（）

A．說明了象形文字的緣起

B．融合了宗教與王權(quán)的觀念

C．呈現(xiàn)了埃及神廟的興衰

D．展示了分裂與統(tǒng)一的場(chǎng)景

【解析】根據(jù)材料“王表中的大量王名寫于王名框中，王名框上一般刻畫有代表荷魯斯神的鷹隼形象”可知，古代埃及王表的內(nèi)容里既有展現(xiàn)王權(quán)的方面，也有展現(xiàn)神的方面，B項(xiàng)正確；材料主要闡述的是古代埃及王表形制的內(nèi)容和發(fā)展，沒有文字發(fā)展的相關(guān)內(nèi)容，排除A項(xiàng)；材料主要闡述的是古代埃及王表形制的內(nèi)容和發(fā)展，沒有提及埃及神廟的興衰，排除C項(xiàng)；材料主要闡述的是古代埃及王表形制的內(nèi)容和發(fā)展，無法由此展現(xiàn)出分裂與統(tǒng)一的場(chǎng)景，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。

2．（2024·遼吉黑卷）古姆諾帕里亞節(jié)起源于公元前7世紀(jì)中葉，是斯巴達(dá)城邦為紀(jì)念戰(zhàn)爭(zhēng)勝利而創(chuàng)設(shè)的重要節(jié)日，在每年最炎熱的7月舉行，歷時(shí)數(shù)天。這期間，人們吟唱頌歌以紀(jì)念眾神和斯巴達(dá)英雄，還舉行少年和成人的體育表演。據(jù)此可知，該節(jié)慶有助于斯巴達(dá)（）

A．維護(hù)民主政治穩(wěn)定

B．繁榮城邦經(jīng)濟(jì)

C．凝聚城邦公民意志

D．形成多神崇拜

【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（斯巴達(dá)）。根據(jù)材料可知，古姆諾帕里亞節(jié)期間，人們吟唱頌歌以紀(jì)念眾神和斯巴達(dá)英雄，還舉行少年和成人的體育表演，舉行這樣一些公共節(jié)日，塑造公民的共同經(jīng)歷和情感，有利于增強(qiáng)公民集體意識(shí)，維護(hù)城邦團(tuán)結(jié)，凝聚城邦公民意志，C項(xiàng)正確；斯巴達(dá)并沒有建立民主政治，排除A項(xiàng)；舉行這樣一些公共節(jié)假日，并不能直接繁榮城邦經(jīng)濟(jì)，排除B項(xiàng)；多神崇拜在斯巴達(dá)早已有之，并非通過節(jié)假日來形成多神崇拜，因果顛倒，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

3．（2024·北京卷）書信是研究古代兩河流域歷史的重要材料。古巴比倫國(guó)王漢謨拉比給地方總督寫了大量泥版書信，命令其征收椰棗、谷物、芝麻、皮毛服裝，如數(shù)上繳征收的貨幣，清理運(yùn)河便于灌溉，為王室牧場(chǎng)派遣剪羊毛工人，查辦官員賄賂事件，組織審理經(jīng)濟(jì)糾紛，協(xié)助調(diào)兵等。以上材料反映出的有關(guān)古巴比倫的信息包括（）

①行業(yè)種類多樣②國(guó)家重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

③地方資源的所有權(quán)歸總督④書信是國(guó)王處理事務(wù)的一種方式

A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④

【解析】材料中“椰棗、谷物、芝麻，皮毛服裝"剪羊毛工人”“辟助調(diào)兵"等信息可知，古巴比倫內(nèi)行業(yè)種類多樣，①正確，材料”清理運(yùn)河便于灌溉"表明國(guó)家重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，②正確，材料“國(guó)王漢謨拉比給地方總督寫了大量泥版書信”，表明國(guó)王通過書信處理國(guó)家事務(wù)，④正確，B項(xiàng)正確；材料“如數(shù)上繳征收的貨幣"表明地方總督并未獨(dú)攬地方大權(quán)，古巴比倫實(shí)行君主專制，③錯(cuò)誤，排除ACD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。

4.（2023·全國(guó)新課標(biāo)卷）公元前18世紀(jì)，西亞地區(qū)的一部法典規(guī)定：“此后千秋萬世，國(guó)中之王必遵從我在我的石柱上所銘刻的正義言詞，不得變更我所決定的司法判決，我所確立的司法裁定，不得破壞我的創(chuàng)制?！边@一規(guī)定

A.強(qiáng)調(diào)波斯君主專制的權(quán)力來源

B.宣示了古巴比倫國(guó)王的至上權(quán)威

C.標(biāo)榜亞述帝國(guó)君主的軍事成就

D.規(guī)范了埃及對(duì)尼羅河流域的統(tǒng)治

【解析】據(jù)本題材料時(shí)間“公元前18世紀(jì)”，材料內(nèi)容為《漢謨拉比法典》結(jié)束語內(nèi)容，該法典是古巴比倫國(guó)王漢謨拉比大約在公元前1776年頒布的法律匯編，材料強(qiáng)調(diào)他的法典的不可破壞性，誰敢破壞、不遵守法典，就將遭到嚴(yán)懲，以保護(hù)法典的權(quán)威性。宣示了古巴比倫國(guó)王的至上權(quán)威，B項(xiàng)正確；波斯帝國(guó)的存續(xù)時(shí)間是公元前550年—公元前330年，與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；亞述帝國(guó)的存續(xù)時(shí)間是公元前935年—公元前612年，與材料時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；公元前3100年左右，非洲尼羅河流域的上