蒙藏醫(yī)學(xué)古籍蒙譯史：文化交融與醫(yī)學(xué)傳承

一、引言1.1研究背景與意義蒙藏醫(yī)學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要組成部分，承載著蒙古族和藏族人民數(shù)千年的智慧與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。蒙藏醫(yī)學(xué)古籍不僅是醫(yī)學(xué)知識(shí)的寶庫(kù)，更是民族文化的瑰寶，記錄了兩個(gè)民族在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的獨(dú)特見(jiàn)解和治療方法。蒙藏醫(yī)學(xué)古籍的蒙譯過(guò)程，是兩種民族醫(yī)學(xué)文化交流與融合的重要體現(xiàn)，對(duì)蒙醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從醫(yī)學(xué)文化傳承角度來(lái)看，蒙藏醫(yī)學(xué)古籍蒙譯史研究有助于深入挖掘和傳承蒙藏醫(yī)學(xué)的精髓。蒙藏醫(yī)學(xué)古籍中蘊(yùn)含著豐富的醫(yī)學(xué)理論、臨床經(jīng)驗(yàn)和藥物知識(shí)，這些寶貴的遺產(chǎn)是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的重要源泉。通過(guò)研究蒙譯史，能夠系統(tǒng)梳理蒙藏醫(yī)學(xué)古籍的翻譯歷程、翻譯方法和翻譯成果，為蒙藏醫(yī)學(xué)的傳承與發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)和理論支持。例如，18世紀(jì)蒙醫(yī)學(xué)家伊希巴拉珠爾所著的《四部甘露》，是蒙醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論及臨床理論性文獻(xiàn)，20世紀(jì)70年代初由古蒙文和藏文譯成現(xiàn)代蒙文，這一翻譯工作使得這部經(jīng)典著作能夠更廣泛地傳播，為蒙醫(yī)學(xué)的傳承發(fā)揮了重要作用。在民族文化交流方面，蒙藏醫(yī)學(xué)古籍的蒙譯是蒙藏兩個(gè)民族文化交流的重要見(jiàn)證。蒙藏兩個(gè)民族在歷史上有著密切的聯(lián)系，文化交流頻繁。藏醫(yī)學(xué)的傳入對(duì)蒙醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，蒙醫(yī)學(xué)在吸收藏醫(yī)學(xué)理論和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展壯大，形成了具有自身特色的醫(yī)學(xué)體系。研究蒙譯史，可以深入了解蒙藏醫(yī)學(xué)文化交流的歷史背景、交流途徑和交流內(nèi)容，促進(jìn)兩個(gè)民族之間的文化認(rèn)同和民族團(tuán)結(jié)。如《四部醫(yī)典》在17世紀(jì)上半葉被譯成蒙文，隨著黃教的傳播輸入蒙古地區(qū)，為蒙醫(yī)學(xué)的發(fā)展提供了重要的理論基礎(chǔ)，成為蒙藏醫(yī)學(xué)文化交流的重要標(biāo)志。此外，蒙藏醫(yī)學(xué)古籍蒙譯史研究還具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的背景下，蒙藏醫(yī)學(xué)以其獨(dú)特的治療理念和方法，為解決現(xiàn)代醫(yī)學(xué)面臨的一些問(wèn)題提供了新的思路和方法。研究蒙譯史，有助于更好地挖掘蒙藏醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)蒙藏醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的融合發(fā)展，為人類健康事業(yè)做出更大的貢獻(xiàn)。例如，蒙醫(yī)學(xué)在治療慢性病、疑難雜癥等方面具有獨(dú)特的療效，通過(guò)對(duì)蒙藏醫(yī)學(xué)古籍的研究和翻譯，可以進(jìn)一步挖掘其治療經(jīng)驗(yàn)和藥物資源，為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)提供有益的借鑒。1.2國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀在國(guó)內(nèi)，蒙藏醫(yī)學(xué)古籍蒙譯研究已經(jīng)取得了一定的成果。學(xué)者們從不同角度對(duì)蒙藏醫(yī)學(xué)古籍的蒙譯歷史、翻譯方法、翻譯內(nèi)容等進(jìn)行了研究。例如，一些學(xué)者對(duì)《四部醫(yī)典》《蘭塔布》等經(jīng)典藏醫(yī)學(xué)古籍的蒙譯過(guò)程進(jìn)行了詳細(xì)考證，分析了其在蒙醫(yī)學(xué)發(fā)展中的作用和影響。研究發(fā)現(xiàn)，《四部醫(yī)典》的蒙譯促進(jìn)了蒙醫(yī)學(xué)理論體系的完善，為蒙醫(yī)學(xué)的臨床實(shí)踐提供了重要的理論指導(dǎo)。在翻譯方法上，學(xué)者們探討了蒙藏醫(yī)學(xué)古籍翻譯中采用的直譯、意譯、音譯等方法，以及如何在翻譯中準(zhǔn)確傳達(dá)原文的醫(yī)學(xué)內(nèi)涵和文化特色。此外，國(guó)內(nèi)還對(duì)蒙藏醫(yī)學(xué)古籍的整理與保護(hù)進(jìn)行了大量工作。許多珍貴的蒙藏醫(yī)學(xué)古籍被整理、翻譯和出版，為蒙譯史研究提供了豐富的資料。如20世紀(jì)50年代，內(nèi)蒙古自治區(qū)成立相關(guān)機(jī)構(gòu)，組織翻譯出版《四部甘露》《蒙藥正典》《方海》等多部蒙醫(yī)藥著作，還對(duì)《珊瑚驗(yàn)方》《蒙醫(yī)金匱》等進(jìn)行了整理研究。遼寧省在2021年開(kāi)展蒙醫(yī)藥古籍修復(fù)、整理出版及數(shù)字化加工項(xiàng)目，完成2195冊(cè)蒙醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)的數(shù)字化保護(hù)工作，并對(duì)6部破損嚴(yán)重的古籍進(jìn)行搶救性修復(fù)。然而，國(guó)內(nèi)研究仍存在一些不足之處。在研究深度上，部分研究?jī)H停留在對(duì)古籍翻譯的表面描述，缺乏對(duì)翻譯背后的文化、歷史、社會(huì)等因素的深入分析。對(duì)于蒙藏醫(yī)學(xué)古籍蒙譯過(guò)程中的文化交流與融合機(jī)制，尚未形成系統(tǒng)的理論研究。在研究廣度上，雖然對(duì)一些經(jīng)典古籍的研究較為深入，但對(duì)其他大量的蒙藏醫(yī)學(xué)古籍的關(guān)注不夠，許多古籍的蒙譯歷史和價(jià)值尚未得到充分挖掘。在國(guó)外，對(duì)蒙藏醫(yī)學(xué)的研究主要集中在藏醫(yī)學(xué)方面，對(duì)于蒙藏醫(yī)學(xué)古籍蒙譯的研究相對(duì)較少。一些國(guó)際學(xué)者對(duì)藏醫(yī)學(xué)的理論體系、治療方法等進(jìn)行了研究，但涉及蒙譯史的研究成果有限。部分國(guó)外研究主要關(guān)注蒙藏醫(yī)學(xué)在國(guó)際上的傳播與應(yīng)用，而對(duì)蒙藏醫(yī)學(xué)古籍蒙譯的歷史和文化內(nèi)涵的研究不夠深入?？傮w而言，目前國(guó)內(nèi)外對(duì)于蒙藏醫(yī)學(xué)古籍蒙譯史的研究還存在一定的局限性，研究的深度和廣度有待進(jìn)一步拓展。在未來(lái)的研究中，需要加強(qiáng)多學(xué)科交叉研究，運(yùn)用歷史學(xué)、文化學(xué)、翻譯學(xué)等多學(xué)科方法，深入挖掘蒙藏醫(yī)學(xué)古籍蒙譯的歷史文化價(jià)值，填補(bǔ)相關(guān)研究空白，為蒙藏醫(yī)學(xué)的傳承與發(fā)展提供更堅(jiān)實(shí)的理論支持。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)在本研究中，將綜合運(yùn)用多種研究方法，以確保研究的全面性和深入性。文獻(xiàn)研究法是基礎(chǔ)，通過(guò)廣泛查閱蒙藏醫(yī)學(xué)古籍、相關(guān)歷史文獻(xiàn)、學(xué)術(shù)著作以及研究論文，全面收集與蒙藏醫(yī)學(xué)古籍蒙譯相關(guān)的資料。深入研究《四部醫(yī)典》《蘭塔布》等經(jīng)典古籍的蒙譯版本，分析其翻譯的歷史背景、翻譯者的生平及翻譯風(fēng)格，為研究提供堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。案例分析法也將被重點(diǎn)運(yùn)用，選取具有代表性的蒙藏醫(yī)學(xué)古籍蒙譯案例進(jìn)行深入剖析。對(duì)《四部醫(yī)典》的蒙譯過(guò)程進(jìn)行詳細(xì)研究，分析其在不同歷史時(shí)期的翻譯特點(diǎn)、翻譯方法的運(yùn)用以及對(duì)蒙醫(yī)學(xué)發(fā)展的影響。通過(guò)具體案例，揭示蒙藏醫(yī)學(xué)古籍蒙譯的一般規(guī)律和特殊現(xiàn)象，為研究提供具體的實(shí)踐依據(jù)。此外，還將采用跨學(xué)科研究法，結(jié)合歷史學(xué)、文化學(xué)、翻譯學(xué)等多學(xué)科的理論和方法，從不同角度對(duì)蒙藏醫(yī)學(xué)古籍蒙譯史進(jìn)行研究。運(yùn)用歷史學(xué)方法，梳理蒙藏醫(yī)學(xué)古籍蒙譯的歷史脈絡(luò)，分析其與歷史事件、社會(huì)變革的關(guān)系；運(yùn)用文化學(xué)方法，探討蒙藏醫(yī)學(xué)古籍蒙譯過(guò)程中的文化交流與融合現(xiàn)象；運(yùn)用翻譯學(xué)方法，研究蒙藏醫(yī)學(xué)古籍蒙譯的翻譯策略、翻譯技巧以及翻譯質(zhì)量等問(wèn)題。本研究的創(chuàng)新點(diǎn)主要體現(xiàn)在研究視角的創(chuàng)新。以往的研究多側(cè)重于蒙藏醫(yī)學(xué)古籍的翻譯內(nèi)容和翻譯方法，而本研究將從文化交流與融合的視角出發(fā)，深入探討蒙藏醫(yī)學(xué)古籍蒙譯在蒙藏文化交流中的作用和意義，揭示蒙藏醫(yī)學(xué)文化相互影響、相互滲透的過(guò)程和機(jī)制。在研究?jī)?nèi)容上也有創(chuàng)新，不僅關(guān)注經(jīng)典蒙藏醫(yī)學(xué)古籍的蒙譯，還將對(duì)一些較少被關(guān)注的蒙藏醫(yī)學(xué)古籍的蒙譯進(jìn)行挖掘和研究，豐富蒙藏醫(yī)學(xué)古籍蒙譯史的研究?jī)?nèi)容。通過(guò)對(duì)這些古籍的研究，發(fā)現(xiàn)新的歷史資料和文化信息，為蒙藏醫(yī)學(xué)的傳承與發(fā)展提供更多的參考依據(jù)。二、蒙藏醫(yī)學(xué)古籍蒙譯的起源2.1蒙藏醫(yī)學(xué)的早期發(fā)展蒙醫(yī)學(xué)的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其起源可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期。在早期，蒙古族人民在與自然環(huán)境和疾病的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中，逐漸積累了豐富的醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)的形成與蒙古族獨(dú)特的生活方式和地理環(huán)境密切相關(guān)。蒙古族作為游牧民族，長(zhǎng)期逐水草而居，生活環(huán)境艱苦，氣候多變，這使得他們更容易受到各種疾病的侵襲。在這樣的背景下，蒙古族人民開(kāi)始探索和嘗試各種治療方法，以應(yīng)對(duì)疾病的威脅。在藥物知識(shí)方面，蒙古族先民在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，逐漸認(rèn)識(shí)了許多具有藥用價(jià)值的植物和動(dòng)物。據(jù)《蒙古秘史》記載，其中出現(xiàn)了杜梨、檜木、紅蒿、地榆等多種藥用植物名稱，這些植物在當(dāng)時(shí)被用于治療各種疾病。由于蒙古族從事狩獵、畜牧業(yè)，他們對(duì)動(dòng)物藥的運(yùn)用也十分熟練，如牛黃、野豬糞、狐貍肺、狼胃等都是常見(jiàn)的蒙藥材。酸馬奶療法便是其中的典型代表，這種療法在蒙古人防病治病的實(shí)踐中具有重要地位。據(jù)記載，成吉思汗的十代祖先孛端察爾就“每日必至，索求酸馬奶喝”，從現(xiàn)有的史料來(lái)看，酸馬奶療法早在13世紀(jì)以前的《蒙古秘史》中就有記載，元朝以前蒙古人用酸馬奶救治受傷大出血昏厥病人。在醫(yī)療技術(shù)上，蒙醫(yī)在早期就掌握了多種外治療法。例如，灸療、火針等療法在蒙醫(yī)中應(yīng)用廣泛?；鸬氖褂脤?duì)蒙醫(yī)的發(fā)展起到了重要作用，不僅為熱熨、灸法、火針及湯藥等治療方法的產(chǎn)生提供了條件，而且蒙古族先民還將火作為神靈物加以崇拜和祭祀，使其在防病治病中發(fā)揮著不可替代的作用。在骨折、脫位的手法整復(fù)、放血、冷熱罨法、針刺、傷口的燒灼療法和重傷者的腹罨療法等方面，蒙醫(yī)也積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。如《蒙古秘史》記載，斡闊臺(tái)頸脖中箭，其部下孛羅忽勒將傷口凝結(jié)的血塊用嘴咂去，然后用燒紅的鐵給以烙治傷口。隨著時(shí)間的推移，蒙醫(yī)學(xué)的理論也在不斷發(fā)展。在13世紀(jì)或更早，蒙古族社會(huì)意識(shí)形態(tài)中初步形成了事物相互對(duì)立統(tǒng)一的觀念，古代蒙古人認(rèn)為日月、火水、天地、熱寒等均是相互對(duì)立的兩個(gè)方面，且彼此之間存在密切聯(lián)系。這種哲學(xué)觀為蒙醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，促進(jìn)了以寒熱理論為指導(dǎo)的蒙醫(yī)學(xué)理論的形成。寒熱理論將各種疾病的本質(zhì)屬性分為寒熱兩種，采用“寒者熱之”“熱者寒之”的理念，把藥物、外治、飲食等治療方法也相應(yīng)地分為寒熱兩大范疇，成為指導(dǎo)古代蒙醫(yī)藥臨床實(shí)踐的總綱。藏醫(yī)學(xué)同樣擁有悠久的歷史，其起源可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代。藏族祖先在與自然和疾病的斗爭(zhēng)中，不斷積累自我保健和治療疾病的方法，為藏醫(yī)藥學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。在公元前500-400年的象雄時(shí)期，據(jù)本教史書(shū)記載，雍仲本教幸饒彌沃如來(lái)佛祖祠子杰布赤西專事醫(yī)療，成為西藏第一個(gè)專事醫(yī)療的醫(yī)生，廣傳《醫(yī)療四部論》，并著有《毒藥療法》，為本醫(yī)的興起和早期藏醫(yī)藥學(xué)的雛形打造產(chǎn)生了積極影響。在發(fā)展過(guò)程中，藏醫(yī)學(xué)吸收了多種醫(yī)學(xué)理論和經(jīng)驗(yàn)，逐漸形成了獨(dú)特的理論體系。公元8世紀(jì)，著名藏醫(yī)藥學(xué)家宇妥寧瑪?云丹貢布總結(jié)傳統(tǒng)藏醫(yī)藥理論和治療經(jīng)驗(yàn)，著成《四部醫(yī)典》。這部著作是藏醫(yī)學(xué)發(fā)展的重要里程碑，標(biāo)志著藏醫(yī)藥學(xué)體系的初步形成?！端牟酷t(yī)典》全面闡述了藏醫(yī)學(xué)的理論和實(shí)踐，包括人體生理、病理、診斷、治療、藥物配方等內(nèi)容，對(duì)藏醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。此后，該書(shū)又歷經(jīng)世代諸多藏醫(yī)藥學(xué)家的修改、增補(bǔ)、整理，使其內(nèi)容更加詳細(xì)完整。在解剖學(xué)、生理學(xué)方面，藏醫(yī)學(xué)對(duì)人體的骨骼、肌肉、器官等進(jìn)行了詳細(xì)的描述和分類，并對(duì)其功能進(jìn)行了深入研究。在病理學(xué)與診斷學(xué)上，藏醫(yī)學(xué)對(duì)疾病的病因、病理過(guò)程進(jìn)行了深入探討，并提出了相應(yīng)的治療措施和預(yù)防方法。藏醫(yī)學(xué)還根據(jù)患者的癥狀、體征、病史等進(jìn)行診斷，并提出治療建議。在藥物學(xué)和方劑學(xué)領(lǐng)域，藏醫(yī)學(xué)對(duì)各種藥物的來(lái)源、性味、功效等進(jìn)行了詳細(xì)研究，并對(duì)其使用方法進(jìn)行了規(guī)范和指導(dǎo)。在臨床實(shí)踐方面，藏醫(yī)學(xué)在多個(gè)科室積累了豐富的治療經(jīng)驗(yàn)。在內(nèi)科疾病治療上，對(duì)發(fā)熱、咳嗽、胃痛、腹瀉等疾病總結(jié)出了有效的治療方法和經(jīng)驗(yàn)；在外科疾病治療中，對(duì)骨折、脫位、瘡瘍等疾病有獨(dú)特的治療方法；在婦產(chǎn)科疾病治療方面，對(duì)月經(jīng)不調(diào)、妊娠病、分娩等疾病的治療方法和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了歸納總結(jié)；在兒科疾病治療上，對(duì)感冒、咳嗽、腹瀉等疾病也有相應(yīng)的治療方法。2.2藏傳佛教傳入與醫(yī)學(xué)交流契機(jī)藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)，為蒙藏醫(yī)學(xué)交流創(chuàng)造了重要契機(jī)，對(duì)蒙藏醫(yī)學(xué)古籍蒙譯的發(fā)展起到了關(guān)鍵的推動(dòng)作用。在13世紀(jì)，隨著蒙古帝國(guó)的擴(kuò)張，蒙古與吐蕃之間的聯(lián)系日益緊密，藏傳佛教開(kāi)始逐漸傳入蒙古地區(qū)。元朝時(shí)期，藏傳佛教薩迦派在蒙古地區(qū)得到了一定的傳播，元朝統(tǒng)治者對(duì)藏傳佛教給予了大力支持，修建了眾多寺廟，翻譯了大量佛教經(jīng)典。然而，隨著元朝政權(quán)的結(jié)束，藏傳佛教在蒙古地區(qū)的發(fā)展受到了一定的影響，逐漸衰落。15-16世紀(jì)，宗喀巴創(chuàng)立的格魯派（黃教）在西藏地區(qū)迅速發(fā)展起來(lái)。1578年，北元時(shí)期的阿勒坦汗出于安撫臣民、保證汗位的需要，迎請(qǐng)黃教首領(lǐng)三世****索南嘉措來(lái)蒙古地區(qū)傳教。此后，藏傳佛教第二次在蒙古地區(qū)興盛起來(lái)，喀爾喀等地的蒙古可汗先后皈依黃教，在自己的領(lǐng)地大力弘揚(yáng)黃教。在不到半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，格魯派迅速征服了蒙古各部，使得蒙古各地寺廟林立，僧眾遍地，黃教逐漸取代了薩滿教，在蒙古地區(qū)深深扎根。藏傳佛教的傳播對(duì)蒙古社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各個(gè)方面，蒙醫(yī)學(xué)也不例外。隨著黃教眾多經(jīng)典著作的傳播，古老的藏族傳統(tǒng)醫(yī)藥著作也大量涌入蒙古地區(qū)。這些藏醫(yī)學(xué)著作猶如雪中送炭，為略顯雛形的蒙古民族傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)提供了豐富的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)蒙醫(yī)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展、完善與成熟起到了巨大的推動(dòng)作用。在這一時(shí)期，那些深居寺院、身披袈裟的蒙古喇嘛，不僅努力修習(xí)佛教各種經(jīng)文，還懷著崇敬的心情認(rèn)真學(xué)習(xí)與研究傳來(lái)的藏醫(yī)學(xué)著作。起初，他們用藏文藏語(yǔ)進(jìn)行學(xué)習(xí)，后來(lái)到18世紀(jì)中葉，其中一些重要著作被譯成蒙古文，并通過(guò)木刻版印刷，方便了蒙古人用本民族語(yǔ)言文字進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究。這些喇嘛在學(xué)習(xí)和研究藏醫(yī)學(xué)著作的過(guò)程中，多數(shù)也在本地區(qū)內(nèi)開(kāi)始看病行醫(yī)。他們將傳統(tǒng)蒙醫(yī)學(xué)總綱性的寒熱理論與《四部醫(yī)典》中的“三素七元”等理論同時(shí)應(yīng)用于臨床實(shí)踐，將兩者有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造性地運(yùn)用到蒙古高原人民的防病治病事業(yè)中。例如，在治療一些疾病時(shí)，他們會(huì)根據(jù)蒙醫(yī)學(xué)的寒熱理論判斷疾病的性質(zhì)，再結(jié)合藏醫(yī)學(xué)的“三素七元”理論分析病因病機(jī)，從而制定出更加有效的治療方案。藏傳佛教的傳入，還促進(jìn)了蒙藏文化的交流與融合。寺廟成為了文化交流的重要場(chǎng)所，蒙藏學(xué)者在寺廟中相互學(xué)習(xí)、交流，不僅推動(dòng)了佛教文化的傳播，也促進(jìn)了醫(yī)學(xué)知識(shí)的共享和傳承。在寺廟中，蒙藏學(xué)者共同探討醫(yī)學(xué)問(wèn)題，分享臨床經(jīng)驗(yàn)，對(duì)藏醫(yī)學(xué)古籍進(jìn)行翻譯和注釋，使得藏醫(yī)學(xué)知識(shí)能夠更好地被蒙古人理解和接受。這種文化交流與融合，為蒙藏醫(yī)學(xué)古籍蒙譯提供了良好的文化氛圍和學(xué)術(shù)環(huán)境，使得蒙譯工作得以更加深入地開(kāi)展。2.3早期蒙譯醫(yī)學(xué)古籍的出現(xiàn)在蒙藏醫(yī)學(xué)交流的歷史進(jìn)程中，《四部醫(yī)典》的傳入與翻譯是一個(gè)具有里程碑意義的事件?！端牟酷t(yī)典》成書(shū)于8世紀(jì)末，由著名藏醫(yī)藥學(xué)家宇妥寧瑪?云丹貢布總結(jié)傳統(tǒng)藏醫(yī)藥理論和治療經(jīng)驗(yàn)而成，后經(jīng)世代諸多藏醫(yī)藥學(xué)家的修改、增補(bǔ)、整理，內(nèi)容愈發(fā)詳細(xì)完整。這部著作全面闡述了藏醫(yī)學(xué)的理論和實(shí)踐，涵蓋人體生理、病理、診斷、治療、藥物配方等諸多方面，是藏醫(yī)學(xué)的權(quán)威工具書(shū)，被譽(yù)為“藏醫(yī)藥百科全書(shū)”。隨著藏傳佛教在16世紀(jì)下半葉傳入蒙古地區(qū)，《四部醫(yī)典》也隨之傳入。當(dāng)時(shí)，蒙古地區(qū)的醫(yī)學(xué)發(fā)展雖有一定基礎(chǔ)，但在理論體系和治療方法上仍有待完善。《四部醫(yī)典》的傳入，為蒙醫(yī)學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了新的契機(jī)。其豐富的醫(yī)學(xué)理論和臨床經(jīng)驗(yàn)，吸引了眾多蒙古學(xué)者和喇嘛的關(guān)注。他們開(kāi)始學(xué)習(xí)和研究這部著作，最初以藏文藏語(yǔ)進(jìn)行學(xué)習(xí)，但由于語(yǔ)言和文化的差異，理解和傳播存在一定困難。為了更好地學(xué)習(xí)和傳承《四部醫(yī)典》的醫(yī)學(xué)知識(shí)，將其翻譯成蒙古文成為必然趨勢(shì)。關(guān)于《四部醫(yī)典》最早的蒙文翻譯時(shí)間，學(xué)界存在一定爭(zhēng)議。有觀點(diǎn)認(rèn)為16世紀(jì)前蒙譯的可能性很小，而17世紀(jì)曾有一部托忒蒙古文譯本流傳，但現(xiàn)已散佚?，F(xiàn)存最早的蒙古譯文是內(nèi)蒙古鑲黃旗籍學(xué)者敏珠爾?卻吉丹增在18世紀(jì)上半葉翻譯，并在北京木刻印刷的版本。此后，《四部醫(yī)典》的蒙文翻譯不斷發(fā)展，新中國(guó)成立后，內(nèi)蒙古中蒙醫(yī)研究所曾兩次將其譯成蒙古文，由內(nèi)蒙古人民出版社出版。1987年，特木爾巴根對(duì)18世紀(jì)譯文進(jìn)行轉(zhuǎn)抄校注，由內(nèi)蒙古科學(xué)技術(shù)出版社出版。1991年，邢鶴林將其與原藏文版用藏蒙對(duì)照形式編排，由民族出版社再次出版?！端牟酷t(yī)典》的蒙譯對(duì)蒙醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在理論體系方面，它豐富和完善了蒙醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。蒙醫(yī)學(xué)在原有寒熱理論的基礎(chǔ)上，吸收了《四部醫(yī)典》中的“三素七元”等理論，使蒙醫(yī)學(xué)的理論更加系統(tǒng)和全面?！叭亍奔春找?、希拉、巴達(dá)干，被認(rèn)為是構(gòu)成人體和維持生命活動(dòng)的三種基本物質(zhì)，它們的平衡與失調(diào)決定著人體的健康與疾病。這種理論的引入，為蒙醫(yī)學(xué)對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)和治療提供了新的視角。在臨床實(shí)踐中，《四部醫(yī)典》中的診斷方法和治療技術(shù)，如脈診、尿診、藥物療法、外治療法等，極大地豐富了蒙醫(yī)的臨床手段。蒙醫(yī)在借鑒這些方法的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身的醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不斷創(chuàng)新和發(fā)展，提高了臨床治療效果。在治療一些疾病時(shí)，蒙醫(yī)會(huì)根據(jù)《四部醫(yī)典》中的脈診和尿診方法進(jìn)行準(zhǔn)確診斷，再運(yùn)用蒙藥和外治療法進(jìn)行綜合治療，取得了良好的療效。《四部醫(yī)典》的蒙譯還促進(jìn)了蒙藏醫(yī)學(xué)文化的交流與融合。它成為蒙藏醫(yī)學(xué)交流的重要橋梁，使得蒙藏醫(yī)學(xué)在相互學(xué)習(xí)和借鑒中不斷發(fā)展。通過(guò)對(duì)《四部醫(yī)典》的翻譯和研究，蒙古學(xué)者對(duì)藏醫(yī)學(xué)有了更深入的了解，同時(shí)也將蒙醫(yī)學(xué)的特色和優(yōu)勢(shì)傳播給藏醫(yī)學(xué)界，促進(jìn)了雙方的共同進(jìn)步。三、蒙藏醫(yī)學(xué)古籍蒙譯的發(fā)展歷程3.1元明時(shí)期的蒙譯活動(dòng)元明時(shí)期，蒙藏醫(yī)學(xué)交流日益頻繁，藏醫(yī)學(xué)古籍的蒙譯活動(dòng)逐漸興起。這一時(shí)期，隨著藏傳佛教在蒙古地區(qū)的傳播，大量藏文經(jīng)典文獻(xiàn)流入蒙古，其中包括許多藏醫(yī)學(xué)著作。蒙古學(xué)者和喇嘛開(kāi)始對(duì)這些藏醫(yī)學(xué)古籍進(jìn)行翻譯，以滿足當(dāng)?shù)貙?duì)醫(yī)學(xué)知識(shí)的需求。元朝時(shí)期，統(tǒng)治者對(duì)藏傳佛教的尊崇為蒙藏醫(yī)學(xué)交流提供了政治支持。在這一背景下，雖然目前尚未發(fā)現(xiàn)確鑿的元朝時(shí)期藏醫(yī)學(xué)古籍蒙譯的具體文獻(xiàn)記載，但從當(dāng)時(shí)蒙藏文化交流的大趨勢(shì)來(lái)看，藏醫(yī)學(xué)知識(shí)的傳播與初步翻譯活動(dòng)極有可能存在。元朝統(tǒng)治者積極推動(dòng)藏傳佛教的傳播，修建了眾多寺廟，翻譯了大量佛教經(jīng)典，藏醫(yī)學(xué)作為藏傳佛教文化的一部分，也很可能在這一時(shí)期開(kāi)始傳入蒙古地區(qū)，并進(jìn)行了初步的翻譯嘗試。到了明朝，蒙藏醫(yī)學(xué)古籍的蒙譯活動(dòng)逐漸增多。16世紀(jì)下半葉，藏傳佛教格魯派在蒙古地區(qū)廣泛傳播，寺廟成為文化交流的重要場(chǎng)所。在寺廟中，蒙藏學(xué)者共同學(xué)習(xí)和研究藏醫(yī)學(xué)，促進(jìn)了藏醫(yī)學(xué)古籍的蒙譯。例如，一些喇嘛在學(xué)習(xí)藏醫(yī)學(xué)的過(guò)程中，將藏醫(yī)學(xué)古籍中的重要內(nèi)容翻譯成蒙古文，以便更好地理解和傳承。這些翻譯內(nèi)容可能涉及藏醫(yī)學(xué)的基本理論、診斷方法、藥物知識(shí)等方面，為蒙古地區(qū)的醫(yī)學(xué)發(fā)展提供了重要的參考。在這一時(shí)期，雖然蒙譯的藏醫(yī)學(xué)古籍?dāng)?shù)量相對(duì)較少，且翻譯的規(guī)模和系統(tǒng)性有限，但這些早期的翻譯活動(dòng)為后來(lái)蒙藏醫(yī)學(xué)古籍蒙譯的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。它們使得蒙古地區(qū)的人們開(kāi)始接觸和了解藏醫(yī)學(xué)的理論和實(shí)踐，為蒙醫(yī)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供了新的思路和方法。例如，藏醫(yī)學(xué)中的一些診斷方法和藥物知識(shí)，可能在這一時(shí)期被引入蒙古地區(qū)，對(duì)蒙醫(yī)的臨床實(shí)踐產(chǎn)生了一定的影響。元明時(shí)期是蒙藏醫(yī)學(xué)古籍蒙譯的起步階段，雖然翻譯活動(dòng)相對(duì)較少，但具有重要的歷史意義。它開(kāi)啟了蒙藏醫(yī)學(xué)文化交流的新篇章，為蒙醫(yī)學(xué)的發(fā)展注入了新的活力，也為后來(lái)蒙藏醫(yī)學(xué)古籍蒙譯的繁榮發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。3.2清代蒙譯的繁榮3.2.1官方支持下的大規(guī)模翻譯清代，蒙藏醫(yī)學(xué)古籍蒙譯迎來(lái)了繁榮發(fā)展的時(shí)期，這在很大程度上得益于清朝官方的大力支持與積極組織。其中，《丹珠爾》的翻譯是這一時(shí)期官方支持蒙譯的典型案例，充分體現(xiàn)了清朝對(duì)蒙藏醫(yī)學(xué)文化交流的重視?！兜ぶ闋枴芬鉃椤罢撌璨俊?，藏語(yǔ)讀“bstan－gyur”，蒙古語(yǔ)讀“danjuur”，是佛弟子及后世菩薩們對(duì)釋迦牟尼的教義所做的論述及注疏的譯文，內(nèi)容不僅局限于宗教，還涵蓋因明（邏輯學(xué)）、聲明（語(yǔ)言學(xué)）、醫(yī)方明（醫(yī)學(xué)）及工巧明（工藝學(xué)）等諸多領(lǐng)域，其中包含豐富的醫(yī)學(xué)類著作，如《八支心髓集》《八支心髓藥論釋》等。最早的藏文《丹珠爾》在元朝愛(ài)育黎拔力八達(dá)汗（1312－1320年）的援助下在西藏那塘寺成書(shū)，被稱為《那塘丹珠爾》，其后幾個(gè)世紀(jì)在此基礎(chǔ)上形成了多種刻本和手抄藏文《丹珠爾》。清朝時(shí)期，官方對(duì)《丹珠爾》的翻譯極為重視。奉清乾隆皇帝之命，章嘉呼圖克圖?若必多杰（1717－1786年）和甘丹赤巴?羅桑丹碧尼瑪（1689－1762年）2人主持了蒙譯工作。章嘉呼圖克圖?若必多杰從小在京城學(xué)習(xí)經(jīng)論，精通漢、藏、滿、蒙、梵文等多種語(yǔ)言文字，深受雍正皇帝的照料，與乾隆皇帝自幼相知，情誼深厚，在藏文大藏經(jīng)翻譯方面具備卓越的能力和地位。為做好藏文《丹珠爾》的蒙譯工作，1741年至1742年間，相關(guān)人員編寫(xiě)出版了藏蒙文對(duì)照詞典《翻譯詞典智者生處》，為翻譯提供了重要的詞匯參考。1742年至1744年，在章嘉呼圖克圖?若必多杰和甘丹赤巴?羅桑丹碧尼瑪?shù)闹鞒窒拢晒拧⒉?、滿和漢等多民族的高僧、譯師和工匠共200余人參與，完成了《丹珠爾》的翻譯工作。1745年至1749年，在北京完成了刻板印刷工作。此次翻譯工程規(guī)模浩大，成果顯著。1749年北京木刻朱印蒙古文《丹珠爾》共225函，10萬(wàn)余葉，5千萬(wàn)字，每頁(yè)25行，每行5字，每頁(yè)四周有雙圍格，頁(yè)面高22cm、寬72cm，版框高17cm、寬59cm，梵夾裝，每函卷首卷末有雕印佛像。這部巨著的問(wèn)世，對(duì)蒙藏醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。它為蒙古地區(qū)的醫(yī)學(xué)發(fā)展提供了豐富的理論和實(shí)踐資料，促進(jìn)了蒙醫(yī)學(xué)者對(duì)藏醫(yī)學(xué)理論和技術(shù)的深入學(xué)習(xí)與研究。《丹珠爾》中豐富的醫(yī)學(xué)知識(shí)，如藏醫(yī)學(xué)的診斷方法、藥物配方、治療技術(shù)等，被蒙古地區(qū)的醫(yī)學(xué)工作者廣泛吸收和應(yīng)用，推動(dòng)了蒙醫(yī)學(xué)在理論和實(shí)踐方面的不斷完善和發(fā)展。清朝官方對(duì)《丹珠爾》翻譯的支持，還體現(xiàn)在對(duì)翻譯人員的組織和管理上。眾多精通藏蒙兩種語(yǔ)言文字的譯師以及熟悉醫(yī)學(xué)知識(shí)的高僧共同參與翻譯，確保了翻譯的準(zhǔn)確性和專業(yè)性。翻譯完成后，乾隆皇帝審閱后大喜，贊不絕口，還賞賜了參與翻譯的眾多人員，并動(dòng)用努金進(jìn)行刻印，然后頒發(fā)給了蒙古的各處，使得這部著作能夠在蒙古地區(qū)廣泛傳播，為蒙藏醫(yī)學(xué)文化的交流與融合提供了重要的物質(zhì)載體。3.2.2民間翻譯與學(xué)術(shù)交流在清代蒙藏醫(yī)學(xué)古籍蒙譯繁榮的時(shí)期，民間學(xué)者和醫(yī)者也發(fā)揮了重要作用，他們的翻譯活動(dòng)和學(xué)術(shù)交流進(jìn)一步推動(dòng)了蒙藏醫(yī)學(xué)的融合與發(fā)展。民間學(xué)者和醫(yī)者對(duì)藏醫(yī)學(xué)古籍的翻譯，源于他們對(duì)醫(yī)學(xué)知識(shí)的渴望和對(duì)本民族醫(yī)學(xué)發(fā)展的責(zé)任感。他們深知藏醫(yī)學(xué)古籍中蘊(yùn)含的豐富醫(yī)學(xué)知識(shí)對(duì)蒙醫(yī)學(xué)的發(fā)展具有重要價(jià)值，因此積極投身于翻譯工作中。在這一時(shí)期，出現(xiàn)了許多杰出的民間翻譯者。占布拉道爾吉（1792-1855）便是其中之一，他所著的《奇妙目飾》是一部具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值的藏醫(yī)本草。占布拉道爾吉在《奇妙目飾》中提到，當(dāng)時(shí)蒙古族與其他民族之間文化交流頻繁，蒙古地區(qū)引進(jìn)了大量以藏醫(yī)藥為主的兄弟民族醫(yī)藥文化，但因文化隔閡，出現(xiàn)了藥材名稱混淆、臨床用藥不規(guī)范等問(wèn)題。為正本清源和規(guī)范使用藏醫(yī)藏藥，他撰寫(xiě)了《奇妙目飾》。該書(shū)內(nèi)容包括樹(shù)喻，藥物本草及藏醫(yī)醫(yī)療械器，身體法度及要害，放血療法、火灸療法及針刺穴位等四大部分，其中藥物本草內(nèi)容最多，共收錄了605味藏藥材，詳述了每一味藥材的形態(tài)、分類、產(chǎn)地、功能、主治、炮制等內(nèi)容，且附有580多幅黑白插圖?！镀婷钅匡棥返某霈F(xiàn)，為蒙古地區(qū)的醫(yī)者提供了準(zhǔn)確的藥物知識(shí)和規(guī)范的用藥指南。它不僅豐富了蒙醫(yī)學(xué)的藥物學(xué)內(nèi)容，還促進(jìn)了蒙藏醫(yī)學(xué)在藥物應(yīng)用方面的交流與融合。蒙古醫(yī)者通過(guò)學(xué)習(xí)《奇妙目飾》，能夠更準(zhǔn)確地識(shí)別和使用藏藥材，提高了臨床治療效果。這部著作也成為蒙藏醫(yī)學(xué)交流的重要橋梁，促進(jìn)了雙方在藥物學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流和合作。民間學(xué)者和醫(yī)者在翻譯藏醫(yī)學(xué)古籍的過(guò)程中，還積極開(kāi)展學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。他們通過(guò)相互學(xué)習(xí)、討論和交流，分享翻譯經(jīng)驗(yàn)和醫(yī)學(xué)見(jiàn)解，共同推動(dòng)了蒙藏醫(yī)學(xué)的發(fā)展。在一些寺廟和醫(yī)學(xué)交流場(chǎng)所，蒙藏學(xué)者和醫(yī)者經(jīng)常聚集在一起，探討藏醫(yī)學(xué)古籍中的疑難問(wèn)題，交流臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。他們將蒙醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與藏醫(yī)學(xué)的理論和方法相結(jié)合，形成了具有特色的蒙藏醫(yī)學(xué)融合理論和治療方法。在治療某些疾病時(shí)，民間醫(yī)者會(huì)根據(jù)蒙醫(yī)學(xué)的寒熱理論和藏醫(yī)學(xué)的“三素七元”理論進(jìn)行綜合分析，制定出更加有效的治療方案。他們還會(huì)交流藥物的炮制方法、方劑的配伍原則等，促進(jìn)了蒙藏醫(yī)學(xué)在臨床實(shí)踐中的相互借鑒和發(fā)展。這種民間的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，不僅豐富了蒙藏醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)內(nèi)涵，還增進(jìn)了蒙藏兩個(gè)民族之間的文化交流和友誼，為蒙藏醫(yī)學(xué)的傳承和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。3.3近現(xiàn)代的蒙譯傳承與創(chuàng)新近現(xiàn)代以來(lái)，蒙藏醫(yī)學(xué)古籍蒙譯在傳承經(jīng)典的基礎(chǔ)上，積極與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)相結(jié)合，展現(xiàn)出傳承與創(chuàng)新的特點(diǎn)，為蒙藏醫(yī)學(xué)的發(fā)展注入了新的活力。隨著時(shí)代的發(fā)展和醫(yī)學(xué)科學(xué)的進(jìn)步，蒙藏醫(yī)學(xué)古籍的蒙譯工作面臨著新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。在傳承方面，學(xué)者們和醫(yī)學(xué)工作者致力于對(duì)傳統(tǒng)蒙藏醫(yī)學(xué)古籍的整理和翻譯，確保這些珍貴的醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)能夠得以保存和傳承。許多經(jīng)典的蒙藏醫(yī)學(xué)古籍，如《四部醫(yī)典》《蘭塔布》等，在近現(xiàn)代都得到了多次翻譯和再版。20世紀(jì)70年代初，《四部甘露》由古蒙文和藏文譯成現(xiàn)代蒙文，這一翻譯工作使得這部經(jīng)典著作能夠更廣泛地傳播，為蒙醫(yī)學(xué)的傳承發(fā)揮了重要作用。1987年，特木爾巴根對(duì)18世紀(jì)《四部醫(yī)典》的譯文進(jìn)行轉(zhuǎn)抄校注，由內(nèi)蒙古科學(xué)技術(shù)出版社出版，進(jìn)一步推動(dòng)了這部經(jīng)典著作在現(xiàn)代社會(huì)的傳承與研究。在創(chuàng)新方面，蒙譯工作者開(kāi)始嘗試結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)對(duì)蒙藏醫(yī)學(xué)古籍進(jìn)行注釋和解讀。這種創(chuàng)新的翻譯方式，有助于更好地理解古籍中的醫(yī)學(xué)內(nèi)涵，也為蒙藏醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的融合提供了橋梁。在對(duì)《四部醫(yī)典》的翻譯和研究中，學(xué)者們運(yùn)用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的解剖學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)等知識(shí)，對(duì)其中的人體生理、病理等內(nèi)容進(jìn)行深入解讀。他們將《四部醫(yī)典》中的“三素七元”理論與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)人體生理功能和物質(zhì)代謝的認(rèn)識(shí)相結(jié)合，分析其在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)語(yǔ)境下的意義和價(jià)值。通過(guò)這種方式，不僅加深了對(duì)《四部醫(yī)典》理論的理解，也為蒙醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展提供了理論支持。在對(duì)藏醫(yī)學(xué)古籍中藥物知識(shí)的翻譯和研究中，研究者運(yùn)用現(xiàn)代藥學(xué)的研究方法，對(duì)古籍中記載的藥物進(jìn)行化學(xué)成分分析、藥理作用研究等。他們結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)藥物療效和安全性的要求，對(duì)古籍中的藥物配方和使用方法進(jìn)行優(yōu)化和改進(jìn)。對(duì)一些傳統(tǒng)藏藥的研究發(fā)現(xiàn)，其中的某些成分具有抗氧化、抗炎、抗菌等作用，這些研究成果為現(xiàn)代藥物研發(fā)提供了新的思路和方向。除了理論研究，蒙藏醫(yī)學(xué)古籍蒙譯在臨床實(shí)踐方面也進(jìn)行了創(chuàng)新。蒙醫(yī)在臨床治療中，將蒙藏醫(yī)學(xué)古籍中的治療方法與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的診療技術(shù)相結(jié)合，提高了臨床治療效果。在治療一些慢性病時(shí)，蒙醫(yī)會(huì)借鑒《四部醫(yī)典》中的藥物療法和外治療法，結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的診斷技術(shù)和康復(fù)治療手段，制定出更加綜合、有效的治療方案。這種結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)的臨床實(shí)踐，不僅豐富了蒙醫(yī)的治療手段，也為患者提供了更多的治療選擇。在教育領(lǐng)域，蒙藏醫(yī)學(xué)古籍蒙譯的傳承與創(chuàng)新也得到了體現(xiàn)。在蒙醫(yī)教育中，將蒙藏醫(yī)學(xué)古籍的翻譯和研究成果納入教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解。同時(shí)，通過(guò)現(xiàn)代教育技術(shù)，如多媒體教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等，將蒙藏醫(yī)學(xué)古籍中的知識(shí)以更加生動(dòng)、直觀的方式呈現(xiàn)給學(xué)生，提高了教學(xué)效果。一些高校還開(kāi)設(shè)了相關(guān)的課程和研究項(xiàng)目，鼓勵(lì)學(xué)生參與蒙藏醫(yī)學(xué)古籍的翻譯和研究，培養(yǎng)了一批具有創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力的蒙醫(yī)學(xué)人才。四、蒙藏醫(yī)學(xué)古籍蒙譯的重要事件與成果4.1《四部醫(yī)典》的多版本蒙譯《四部醫(yī)典》作為藏醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作，其蒙譯版本眾多，不同版本在翻譯特點(diǎn)、流傳范圍及對(duì)蒙醫(yī)學(xué)發(fā)展的意義等方面各具特色?，F(xiàn)存最早的蒙古譯文是18世紀(jì)上半葉內(nèi)蒙古鑲黃旗籍學(xué)者敏珠爾?卻吉丹增翻譯，并在北京木刻印刷的版本。這一版本的翻譯具有較高的準(zhǔn)確性和專業(yè)性，譯者敏珠爾?卻吉丹增精通藏蒙兩種語(yǔ)言文字，對(duì)藏醫(yī)學(xué)也有深入的研究。他在翻譯過(guò)程中，力求準(zhǔn)確傳達(dá)原文的醫(yī)學(xué)內(nèi)涵和文化特色，采用了直譯與意譯相結(jié)合的方法。對(duì)于一些醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)和概念，他盡量采用蒙古文中已有的對(duì)應(yīng)詞匯進(jìn)行翻譯，對(duì)于無(wú)法直接對(duì)應(yīng)的詞匯，則通過(guò)詳細(xì)的解釋和注釋來(lái)傳達(dá)其含義。在翻譯“三素七元”理論時(shí)，他對(duì)每個(gè)元素和成分都進(jìn)行了詳細(xì)的解釋，以便蒙古地區(qū)的讀者能夠理解。該版本的流傳范圍主要集中在蒙古地區(qū)的寺廟和醫(yī)學(xué)研究機(jī)構(gòu)，成為當(dāng)時(shí)蒙古學(xué)者學(xué)習(xí)藏醫(yī)學(xué)的重要參考資料。新中國(guó)成立后，內(nèi)蒙古中蒙醫(yī)研究所曾兩次將《四部醫(yī)典》譯成蒙古文，由內(nèi)蒙古人民出版社出版。第一次翻譯于1959年，此次翻譯邀請(qǐng)蒙醫(yī)學(xué)術(shù)界古拿為首的有關(guān)專家，用白話文翻譯，除了有明顯迷信色彩的內(nèi)容被刪除外其余基本上忠于原文，分上、下2冊(cè)，下冊(cè)還附有從《蘭塔布》選擇性蒙譯的部分內(nèi)容。白話文的翻譯方式使得《四部醫(yī)典》更易于被廣大蒙醫(yī)藥人員理解和接受，滿足了當(dāng)時(shí)蒙醫(yī)藥人員對(duì)專業(yè)醫(yī)學(xué)知識(shí)的需求，促進(jìn)了蒙醫(yī)學(xué)的傳承和發(fā)展。第二次翻譯進(jìn)一步完善了譯文，使其更加準(zhǔn)確、流暢，對(duì)蒙醫(yī)學(xué)的教學(xué)、科研和臨床實(shí)踐都產(chǎn)生了重要影響。1987年，特木爾巴根對(duì)18世紀(jì)譯文進(jìn)行轉(zhuǎn)抄校注，由內(nèi)蒙古科學(xué)技術(shù)出版社出版。這次轉(zhuǎn)抄校注工作，對(duì)原文進(jìn)行了詳細(xì)的考證和注釋，糾正了一些錯(cuò)誤和不準(zhǔn)確的地方，為學(xué)者深入研究《四部醫(yī)典》提供了更可靠的版本。特木爾巴根在注釋中，不僅對(duì)醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行了解釋，還對(duì)書(shū)中涉及的歷史、文化、宗教等背景知識(shí)進(jìn)行了介紹，有助于讀者更好地理解原文的內(nèi)涵。1991年，邢鶴林將其與原藏文版用藏蒙對(duì)照形式編排，由民族出版社再次出版。藏蒙對(duì)照的編排方式，方便了讀者對(duì)照原文進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究，對(duì)于藏蒙醫(yī)學(xué)文化的交流與比較研究具有重要意義。它使得蒙藏醫(yī)學(xué)學(xué)者能夠更直觀地了解兩種語(yǔ)言版本在表述上的差異，促進(jìn)了雙方在醫(yī)學(xué)理論和實(shí)踐上的相互學(xué)習(xí)和借鑒。不同版本的《四部醫(yī)典》蒙譯本對(duì)蒙醫(yī)學(xué)的發(fā)展都具有重要意義。它們豐富了蒙醫(yī)學(xué)的理論體系，為蒙醫(yī)學(xué)的臨床實(shí)踐提供了重要的指導(dǎo)。蒙醫(yī)學(xué)者通過(guò)學(xué)習(xí)《四部醫(yī)典》的蒙譯本，吸收了藏醫(yī)學(xué)的理論和治療方法，如“三素七元”理論、脈診、尿診等，結(jié)合蒙醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成了具有特色的蒙藏醫(yī)學(xué)融合理論和治療方法。這些蒙譯本還促進(jìn)了蒙藏醫(yī)學(xué)文化的交流與傳承，成為蒙藏醫(yī)學(xué)交流的重要橋梁。4.2《蘭塔布》的蒙譯及其影響《蘭塔布》，又名《門阿蘭塔布》，是藏醫(yī)學(xué)的重要典籍。1691年，由著名藏醫(yī)學(xué)家第司?桑吉嘉措編著，這部理論與臨床學(xué)專著由133章組成，約40萬(wàn)字?！短m塔布》對(duì)《四部醫(yī)典?秘訣醫(yī)典》進(jìn)行了注釋和補(bǔ)充，內(nèi)容涵蓋藏醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論、藥學(xué)、方劑學(xué)等基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)知識(shí)，以及內(nèi)、外、婦、兒科及傳染病學(xué)等多個(gè)學(xué)科的理論和臨床知識(shí)，因豐富了藏醫(yī)有關(guān)傳染病的理論和臨床知識(shí)而聞名于藏醫(yī)學(xué)界，成為藏醫(yī)學(xué)重要的經(jīng)典著作之一，一直以來(lái)都是醫(yī)學(xué)院校學(xué)生的必修教材或重要參考書(shū)。18世紀(jì)初，《蘭塔布》先后被翻譯成維吾爾(托忒)，哈拉哈，扎魯特等地的蒙古文并廣泛流傳。內(nèi)蒙古自治區(qū)圖書(shū)館所藏蒙古文《蘭塔布》是由哈拉哈洛桑扎木贊和格利格扎木贊翻譯，于1746年在北京木刻出版。共1卷，426葉，852頁(yè)，木刻版，梵夾裝。頁(yè)面高10.7cm，寬52cm。版框高7.8cm、寬44.2cm，四周雙圍格，每頁(yè)38行，每行5字。頁(yè)面左側(cè)附有蒙古文頁(yè)碼，右側(cè)附有“達(dá)滿”二字及漢文頁(yè)碼。1987年8月，內(nèi)蒙古醫(yī)學(xué)院特木熱教授根據(jù)以往的幾部蒙古文版《蘭塔布》整理、核對(duì)、抄寫(xiě)的蒙古文版《蘭塔布》正式發(fā)行，已成為廣大蒙醫(yī)藥學(xué)專家、教授、青年學(xué)者、學(xué)生必備的臨床應(yīng)用參考書(shū)?！短m塔布》的蒙譯對(duì)蒙醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了多方面的重要影響。在傳染病理論方面，瘟熱病是蒙藏醫(yī)學(xué)研究的重要領(lǐng)域，黏癥又是瘟熱病中對(duì)人類危害極大的一種，是指具有劇、急、疼痛性質(zhì)的病癥，在明清時(shí)期發(fā)病率較高?！短m塔布》中首次記載了黏癥和伯格病，將18種黏病逐一獨(dú)立成章，詳細(xì)論述，并主張用專方專藥治療黏癥，由此，蒙藏醫(yī)學(xué)史上正式確立了“黏癥”的理論體系。部分類型黏癥具有傳染性，在當(dāng)時(shí)，醫(yī)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到傳染病的發(fā)病與一種肉眼無(wú)法看到的“微蟲(chóng)”有關(guān)，即現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所說(shuō)的病原微生物，這一認(rèn)識(shí)豐富了蒙醫(yī)學(xué)對(duì)傳染病病因的理解，為傳染病的防治提供了新的理論依據(jù)。在臨床治療上，《蘭塔布》詳細(xì)描述了適合蒙古人的飲食、起居、生活習(xí)俗和蒙古地區(qū)的氣候環(huán)境等自然條件的醫(yī)療技術(shù)，為蒙醫(yī)學(xué)臨床治療提供了更具針對(duì)性的方法。書(shū)中記載的各種方劑和治療手段，被蒙醫(yī)廣泛應(yīng)用于臨床實(shí)踐，提高了蒙醫(yī)對(duì)各類疾病，尤其是傳染病和疑難雜癥的治療效果。在治療一些傳染病時(shí)，蒙醫(yī)會(huì)參考《蘭塔布》中的專方專藥，結(jié)合蒙醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)理論和經(jīng)驗(yàn)，制定出有效的治療方案，取得了良好的臨床療效?！短m塔布》還將心理學(xué)因素視為致病原因，詳細(xì)記載了健忘癥、不孕不育、長(zhǎng)息肉病、老年病學(xué)等內(nèi)容，拓寬了蒙醫(yī)學(xué)的研究視野和治療范疇，使蒙醫(yī)在臨床治療中更加注重患者的心理因素和整體健康狀況。4.3其他重要醫(yī)學(xué)古籍的蒙譯除了《四部醫(yī)典》和《蘭塔布》，還有許多藏醫(yī)學(xué)古籍被翻譯成蒙文，這些古籍在蒙醫(yī)學(xué)的發(fā)展歷程中同樣發(fā)揮了重要作用?！栋酥乃杓肥遣蒯t(yī)學(xué)的重要典籍之一，它被收錄于藏文大藏經(jīng)《丹珠爾》中，在18世紀(jì)由章嘉?若必多杰等人主持翻譯，被納入北京版蒙文《丹珠爾》。這部著作對(duì)藏醫(yī)學(xué)的理論和實(shí)踐進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，其內(nèi)容涵蓋了藏醫(yī)學(xué)的八個(gè)主要分支，包括生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、藥物學(xué)、治療學(xué)等方面?！栋酥乃杓返拿勺g，為蒙醫(yī)學(xué)者提供了更全面的藏醫(yī)學(xué)知識(shí)體系，促進(jìn)了蒙醫(yī)學(xué)在理論研究和臨床實(shí)踐上的進(jìn)一步發(fā)展。在藥物學(xué)方面，書(shū)中詳細(xì)介紹了各種藥物的性味、功效和使用方法，蒙醫(yī)學(xué)者通過(guò)學(xué)習(xí)這些內(nèi)容，豐富了蒙藥的種類和應(yīng)用范圍，提高了藥物治療的效果?！夺t(yī)學(xué)廣論本集》同樣被收錄于藏文大藏經(jīng)《丹珠爾》，于18世紀(jì)被翻譯成蒙文并納入北京版蒙文《丹珠爾》。該著作在藏醫(yī)學(xué)中具有重要地位，它對(duì)藏醫(yī)學(xué)的理論和實(shí)踐進(jìn)行了深入探討，尤其是在臨床治療方面，提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)和方法。其蒙譯版本的出現(xiàn)，使得蒙醫(yī)學(xué)者能夠借鑒其中的治療理念和技術(shù)，進(jìn)一步完善蒙醫(yī)的臨床治療體系。在治療一些疑難病癥時(shí)，蒙醫(yī)參考《醫(yī)學(xué)廣論本集》中的治療方法，結(jié)合蒙醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，制定出更有效的治療方案，提高了對(duì)疑難病癥的治療水平?！陡事侗静菝麋R》也是一部重要的藏醫(yī)學(xué)古籍，它被收錄于藏文大藏經(jīng)《丹珠爾》，18世紀(jì)經(jīng)章嘉?若必多杰等人主持翻譯后納入北京版蒙文《丹珠爾》。這是一部藥學(xué)專著，書(shū)中對(duì)各種藥物的來(lái)源、炮制、功效等進(jìn)行了詳細(xì)記載。它的蒙譯豐富了蒙醫(yī)學(xué)的藥物學(xué)知識(shí)，為蒙藥的發(fā)展提供了重要的參考。蒙醫(yī)學(xué)者通過(guò)學(xué)習(xí)《甘露本草明鏡》，對(duì)藥物的認(rèn)識(shí)更加深入，能夠更好地根據(jù)病情選擇合適的藥物進(jìn)行治療，同時(shí)也促進(jìn)了蒙藥炮制技術(shù)的發(fā)展和提高。這些藏醫(yī)學(xué)古籍的蒙譯，在蒙醫(yī)學(xué)理論完善和臨床實(shí)踐豐富等方面發(fā)揮了不可忽視的作用。在理論完善方面，它們?yōu)槊舍t(yī)學(xué)帶來(lái)了新的理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)思想，豐富了蒙醫(yī)學(xué)的理論內(nèi)涵。蒙醫(yī)學(xué)在原有的寒熱理論基礎(chǔ)上，融合了這些古籍中的藏醫(yī)學(xué)理論，如“三素七元”“五元學(xué)說(shuō)”等，使蒙醫(yī)學(xué)的理論體系更加完整和系統(tǒng)。在臨床實(shí)踐方面，這些古籍中記載的診斷方法、治療技術(shù)和藥物應(yīng)用等內(nèi)容，為蒙醫(yī)的臨床治療提供了更多的選擇和依據(jù)。蒙醫(yī)在臨床實(shí)踐中，借鑒這些古籍中的經(jīng)驗(yàn)，不斷創(chuàng)新和改進(jìn)治療方法，提高了臨床治療效果，為蒙古地區(qū)人民的健康做出了重要貢獻(xiàn)。五、蒙藏醫(yī)學(xué)古籍蒙譯的代表人物5.1古代譯師的貢獻(xiàn)古代譯師在蒙藏醫(yī)學(xué)古籍蒙譯的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了舉足輕重的作用，他們的貢獻(xiàn)不僅在于將藏醫(yī)學(xué)古籍翻譯成蒙古文，更在于促進(jìn)了蒙藏醫(yī)學(xué)文化的交流與融合，為蒙醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。阿玉喜固錫是16世紀(jì)后半期喀喇沁部的著名譯師，他在蒙藏醫(yī)學(xué)古籍蒙譯領(lǐng)域做出了杰出貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)，三世達(dá)賴?yán)镌诿晒庞乙韨鞣ǎ瑸榱藴?zhǔn)確表達(dá)藏語(yǔ)，尤其是在翻譯佛教經(jīng)典以及藏醫(yī)學(xué)相關(guān)典籍時(shí)，阿玉喜固錫創(chuàng)造了蒙古文《阿里嘎里字目》。這一創(chuàng)舉為藏醫(yī)學(xué)古籍的蒙譯提供了重要的語(yǔ)言工具，極大地推動(dòng)了藏醫(yī)學(xué)在蒙古地區(qū)的傳播。在翻譯藏醫(yī)學(xué)古籍時(shí)，阿玉喜固錫運(yùn)用《阿里嘎里字目》，準(zhǔn)確地將藏文中的醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)、概念和理論翻譯成蒙古文，使得蒙古地區(qū)的學(xué)者和醫(yī)者能夠更準(zhǔn)確地理解藏醫(yī)學(xué)的內(nèi)涵。他還在自己的主持下，組織喀喇沁部的僧侶們翻譯了其他佛教經(jīng)典以及部分藏醫(yī)學(xué)著作，為蒙藏醫(yī)學(xué)文化的交流搭建了橋梁。貢噶敖德斯?fàn)柺潜痹值ず箷r(shí)期的蒙古族學(xué)者，獲得了班智達(dá)（大學(xué)者）稱號(hào)。他在蒙藏醫(yī)學(xué)古籍蒙譯方面的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在對(duì)《甘珠爾》的蒙文翻譯指導(dǎo)上。1629年，林丹汗下令翻譯108函的《甘珠爾》佛經(jīng)，重新核對(duì)、整理元代以來(lái)所譯經(jīng)文，補(bǔ)譯殘缺部分。貢噶敖德斯?fàn)枀⑴c并指導(dǎo)了這次翻譯工作，此次翻譯共召集了包括他在內(nèi)的三十余名喇嘛和學(xué)者。《甘珠爾》中包含豐富的醫(yī)學(xué)內(nèi)容，貢噶敖德斯?fàn)枒{借其深厚的學(xué)識(shí)和對(duì)蒙藏語(yǔ)言的精通，確保了翻譯的準(zhǔn)確性和專業(yè)性。他的指導(dǎo)使得《甘珠爾》中的醫(yī)學(xué)知識(shí)能夠準(zhǔn)確地傳達(dá)給蒙古地區(qū)的讀者，為蒙醫(yī)學(xué)的發(fā)展提供了重要的理論支持。此外，貢噶敖德斯?fàn)栠€著有《蒙文文法》一書(shū)，對(duì)蒙文翻譯以及蒙古語(yǔ)文的規(guī)范起到了積極作用。在蒙藏醫(yī)學(xué)古籍蒙譯過(guò)程中，規(guī)范的蒙文語(yǔ)法對(duì)于準(zhǔn)確表達(dá)藏醫(yī)學(xué)的專業(yè)內(nèi)容至關(guān)重要。《蒙文文法》為譯師們提供了語(yǔ)法規(guī)范，使得翻譯出來(lái)的蒙文版本更加準(zhǔn)確、流暢，有助于藏醫(yī)學(xué)知識(shí)在蒙古地區(qū)的傳播和理解。這些古代譯師的翻譯工作，不僅是語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，更是文化的傳承與交流。他們?cè)诜g過(guò)程中，充分考慮到蒙藏兩個(gè)民族的文化背景和醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)，力求在保留原文精髓的同時(shí)，使譯文符合蒙古人的語(yǔ)言習(xí)慣和思維方式。在翻譯藏醫(yī)學(xué)中的一些哲學(xué)概念和理論時(shí)，他們會(huì)結(jié)合蒙古族的傳統(tǒng)文化和哲學(xué)觀念進(jìn)行闡釋，使蒙古地區(qū)的讀者更容易理解和接受。他們的翻譯成果為蒙醫(yī)學(xué)的發(fā)展提供了豐富的知識(shí)源泉，促進(jìn)了蒙醫(yī)學(xué)在理論和實(shí)踐方面的不斷完善。5.2近現(xiàn)代學(xué)者的傳承與發(fā)展近現(xiàn)代學(xué)者在蒙藏醫(yī)學(xué)古籍蒙譯領(lǐng)域展現(xiàn)出了卓越的傳承與發(fā)展精神，邢鶴林便是其中的杰出代表。邢鶴林作為蒙古勒津蒙醫(yī)藥的第七代傳人，在蒙藏醫(yī)學(xué)古籍蒙譯以及蒙醫(yī)藥臨床實(shí)踐方面都取得了顯著成就。在蒙藏醫(yī)學(xué)古籍蒙譯工作中，邢鶴林積極投身于《四部醫(yī)典》等重要古籍的翻譯與研究。1991年，他將《四部醫(yī)典》與原藏文版用藏蒙對(duì)照形式編排，由民族出版社出版。這種藏蒙對(duì)照的編排方式，為學(xué)者和蒙醫(yī)藥工作者提供了極大的便利。對(duì)于蒙醫(yī)學(xué)者來(lái)說(shuō)，他們可以通過(guò)對(duì)照藏文原文，更準(zhǔn)確地理解蒙文翻譯的含義，深入探究藏醫(yī)學(xué)理論的精髓。藏醫(yī)學(xué)者也能夠借助蒙文翻譯，了解蒙醫(yī)學(xué)對(duì)藏醫(yī)學(xué)理論的理解和應(yīng)用，促進(jìn)了蒙藏醫(yī)學(xué)文化的交流與比較研究。在臨床實(shí)踐方面，邢鶴林以蒙醫(yī)藥治療世界性疑難病癥“再生障礙性貧血”，療效顯著，聞名全國(guó)。他在臨床治療中，充分運(yùn)用蒙藏醫(yī)學(xué)古籍中的理論和方法，將傳統(tǒng)蒙醫(yī)藥知識(shí)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)相結(jié)合，為患者提供了有效的治療方案。他深入研究蒙藏醫(yī)學(xué)古籍中關(guān)于血液疾病的論述，汲取其中的精華，結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)再生障礙性貧血的認(rèn)識(shí)，制定出個(gè)性化的治療方案。在用藥方面，他參考蒙藏醫(yī)學(xué)古籍中的方劑和藥物知識(shí)，選用具有補(bǔ)血、益氣、生髓等功效的蒙藥，為患者進(jìn)行精準(zhǔn)治療。邢鶴林的傳承與創(chuàng)新精神還體現(xiàn)在他對(duì)蒙醫(yī)藥文化的傳播和推廣上。他積極參與蒙醫(yī)藥學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，分享自己在蒙藏醫(yī)學(xué)古籍研究和臨床實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)與成果，培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的蒙醫(yī)藥人才。他還致力于將蒙醫(yī)藥文化向更廣泛的人群傳播，讓更多的人了解蒙醫(yī)藥的獨(dú)特魅力和價(jià)值。除了邢鶴林，還有許多近現(xiàn)代學(xué)者也在蒙藏醫(yī)學(xué)古籍蒙譯領(lǐng)域做出了重要貢獻(xiàn)。他們通過(guò)對(duì)古籍的整理、翻譯和研究，不斷挖掘蒙藏醫(yī)學(xué)的精華，為蒙藏醫(yī)學(xué)的傳承與發(fā)展注入了新的活力。他們運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和研究方法，對(duì)蒙藏醫(yī)學(xué)古籍中的藥物、方劑、治療技術(shù)等進(jìn)行深入研究，揭示其科學(xué)內(nèi)涵，為蒙藏醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展提供了理論支持。一些學(xué)者利用現(xiàn)代藥學(xué)技術(shù)，對(duì)蒙藏醫(yī)學(xué)古籍中記載的藥物進(jìn)行化學(xué)成分分析和藥理作用研究，為新藥研發(fā)提供了新的思路和方法。這些近現(xiàn)代學(xué)者在蒙藏醫(yī)學(xué)古籍蒙譯過(guò)程中，不僅傳承了古代譯師的精神和技藝，還結(jié)合時(shí)代的發(fā)展和需求，進(jìn)行了創(chuàng)新和突破。他們的工作使得蒙藏醫(yī)學(xué)古籍能夠更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，為蒙藏醫(yī)學(xué)的傳承與發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，也為蒙藏醫(yī)學(xué)在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中贏得了更廣闊的發(fā)展空間。六、蒙藏醫(yī)學(xué)古籍蒙譯對(duì)蒙醫(yī)學(xué)發(fā)展的影響6.1理論體系的完善蒙譯藏醫(yī)學(xué)古籍對(duì)蒙醫(yī)學(xué)理論體系的完善起到了至關(guān)重要的作用，為蒙醫(yī)學(xué)的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在蒙醫(yī)學(xué)發(fā)展的早期，雖然已經(jīng)積累了一定的醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但在理論體系上相對(duì)較為零散，缺乏系統(tǒng)性和完整性。隨著藏醫(yī)學(xué)古籍的蒙譯，蒙醫(yī)學(xué)迎來(lái)了理論體系完善的重要契機(jī)?！端牟酷t(yī)典》的蒙譯是蒙醫(yī)學(xué)理論體系完善的重要里程碑。這部藏醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作，系統(tǒng)闡述了藏醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論，其中“三因?qū)W說(shuō)”的引入，對(duì)蒙醫(yī)學(xué)理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。“三因?qū)W說(shuō)”認(rèn)為，人體由赫依（相當(dāng)于藏醫(yī)學(xué)中的?。?、希拉（赤巴）、巴達(dá)干（培根）三種因素構(gòu)成，這三種因素的平衡與失調(diào)決定著人體的健康與疾病。赫依具有輕、動(dòng)、糙、燥等特性，主要功能是主呼吸、肢體活動(dòng)、血液循環(huán)等；希拉具有熱、銳、膩、輕等特性，主消化、體溫、氣色等；巴達(dá)干具有重、寒、膩、鈍等特性，主水液代謝、營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的輸送等。當(dāng)三因處于平衡狀態(tài)時(shí)，人體健康；一旦三因失調(diào)，疾病便會(huì)隨之而來(lái)。在未引入“三因?qū)W說(shuō)”之前，蒙醫(yī)學(xué)主要以寒熱理論來(lái)解釋疾病的發(fā)生發(fā)展。雖然寒熱理論在一定程度上能夠指導(dǎo)臨床實(shí)踐，但對(duì)于疾病的認(rèn)識(shí)相對(duì)較為單一?！叭?qū)W說(shuō)”的引入，豐富了蒙醫(yī)學(xué)對(duì)疾病病因病機(jī)的認(rèn)識(shí)。蒙醫(yī)學(xué)者開(kāi)始從三因的角度分析疾病的發(fā)生原因，認(rèn)為疾病不僅與寒熱有關(guān)，還與赫依、希拉、巴達(dá)干的失調(diào)密切相關(guān)。在治療疾病時(shí)，蒙醫(yī)不再僅僅局限于調(diào)節(jié)寒熱，而是注重調(diào)整三因的平衡。對(duì)于因赫依失調(diào)導(dǎo)致的失眠、焦慮等疾病，蒙醫(yī)會(huì)采用具有調(diào)節(jié)赫依功能的藥物和療法，如使用阿魏、肉豆蔻等藥物，配合針刺、艾灸等療法，以達(dá)到平衡赫依、治療疾病的目的。藏醫(yī)學(xué)古籍中的“五元學(xué)說(shuō)”也對(duì)蒙醫(yī)學(xué)理論體系的完善做出了貢獻(xiàn)。“五元學(xué)說(shuō)”認(rèn)為，世界萬(wàn)物由土、水、火、風(fēng)、空五種基本元素構(gòu)成，人體也不例外。這五種元素相互作用、相互制約，維持著人體的正常生理功能。在蒙醫(yī)學(xué)中，“五元學(xué)說(shuō)”與“三因?qū)W說(shuō)”相互結(jié)合，進(jìn)一步解釋了人體的生理病理現(xiàn)象。土元與巴達(dá)干相關(guān)，水元也與巴達(dá)干有密切聯(lián)系，火元對(duì)應(yīng)希拉，風(fēng)元對(duì)應(yīng)赫依，空元?jiǎng)t為其他四元的存在和運(yùn)動(dòng)提供空間。這種理論的融合，使蒙醫(yī)學(xué)對(duì)人體的認(rèn)識(shí)更加全面和深入，為臨床治療提供了更豐富的理論依據(jù)。蒙譯藏醫(yī)學(xué)古籍中的脈診、尿診等診斷理論也豐富了蒙醫(yī)學(xué)的診斷方法。藏醫(yī)學(xué)的脈診通過(guò)觸摸手腕部的脈搏，根據(jù)脈象的變化來(lái)判斷人體的健康狀況和疾病類型。不同的脈象對(duì)應(yīng)著不同的三因失調(diào)情況，如赫依脈表現(xiàn)為浮、細(xì)、速，希拉脈表現(xiàn)為洪、數(shù)、滑，巴達(dá)干脈表現(xiàn)為沉、遲、緩等。尿診則通過(guò)觀察尿液的顏色、氣味、泡沫等特征來(lái)診斷疾病。這些診斷方法的引入，使蒙醫(yī)學(xué)的診斷更加準(zhǔn)確和細(xì)致，能夠更全面地了解患者的病情，為制定合理的治療方案提供了有力支持。在藥物理論方面，藏醫(yī)學(xué)古籍對(duì)藥物的性味、功效、配伍等方面的詳細(xì)闡述，豐富了蒙醫(yī)學(xué)的藥物理論。藏醫(yī)學(xué)認(rèn)為，藥物具有寒、熱、溫、涼四種藥性，以及酸、苦、甘、辛、咸、澀六種藥味。不同的藥性和藥味具有不同的功效，如寒性藥物可清熱瀉火，熱性藥物可溫里散寒等。藥物的配伍也有嚴(yán)格的原則，根據(jù)病情和藥物的特性進(jìn)行合理配伍，以增強(qiáng)療效、降低毒性。蒙醫(yī)學(xué)在吸收這些藥物理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身的用藥經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步完善了蒙藥的理論和應(yīng)用體系。6.2臨床實(shí)踐的改進(jìn)蒙譯藏醫(yī)學(xué)古籍對(duì)蒙醫(yī)學(xué)臨床實(shí)踐的改進(jìn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，極大地豐富了蒙醫(yī)學(xué)的治療手段和方法，提高了臨床治療效果。在蒙譯藏醫(yī)學(xué)古籍傳入之前，蒙醫(yī)學(xué)的臨床實(shí)踐主要基于蒙古族人民長(zhǎng)期積累的經(jīng)驗(yàn)，治療方法相對(duì)較為單一。隨著藏醫(yī)學(xué)古籍的蒙譯，蒙醫(yī)學(xué)借鑒了藏醫(yī)學(xué)豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)的治療技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了臨床實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展?！端牟酷t(yī)典》的蒙譯對(duì)蒙醫(yī)臨床實(shí)踐的改進(jìn)具有重要意義。其中詳細(xì)記載的脈診和尿診方法，為蒙醫(yī)診斷疾病提供了更為準(zhǔn)確和細(xì)致的手段。在脈診方面，《四部醫(yī)典》將脈象分為多種類型，不同的脈象對(duì)應(yīng)著不同的疾病和身體狀況。醫(yī)生通過(guò)觸摸患者手腕部的脈搏，根據(jù)脈象的頻率、節(jié)律、力度等特征，判斷患者體內(nèi)赫依、希拉、巴達(dá)干的平衡狀態(tài)，從而準(zhǔn)確診斷疾病。對(duì)于赫依脈，其脈象表現(xiàn)為浮、細(xì)、速，若患者出現(xiàn)這種脈象，結(jié)合其他癥狀，醫(yī)生可判斷其可能存在赫依失調(diào)的問(wèn)題，如失眠、焦慮、眩暈等。尿診則通過(guò)觀察尿液的顏色、氣味、泡沫、沉淀物等特征來(lái)診斷疾病。尿液顏色發(fā)黃、氣味重、泡沫多且不易消散，可能提示希拉偏盛，患者可能存在體內(nèi)熱盛的情況，如發(fā)熱、炎癥等。這些診斷方法的引入，使蒙醫(yī)能夠更全面、準(zhǔn)確地了解患者的病情，為制定個(gè)性化的治療方案提供了有力依據(jù)。在治療技術(shù)方面，蒙醫(yī)借鑒了《四部醫(yī)典》中的放血療法、艾灸療法、拔罐療法等外治療法。放血療法是通過(guò)在特定穴位或部位放出適量血液，以達(dá)到治療疾病的目的。對(duì)于一些因氣血瘀滯導(dǎo)致的疾病，如頭痛、關(guān)節(jié)疼痛等，放血療法可以疏通經(jīng)絡(luò)，活血化瘀，緩解癥狀。艾灸療法則是利用艾草燃燒產(chǎn)生的溫?zé)岽碳ぱㄎ唬鸬綔赝ń?jīng)絡(luò)、散寒除濕、調(diào)和氣血的作用。對(duì)于虛寒性疾病，如胃脘冷痛、宮寒不孕等，艾灸療法具有顯著的療效。拔罐療法通過(guò)在皮膚上形成負(fù)壓，使罐吸附在皮膚上，促進(jìn)局部血液循環(huán)，達(dá)到祛風(fēng)散寒、消腫止痛的效果，常用于治療肌肉勞損、風(fēng)濕痹痛等疾病。這些外治療法的應(yīng)用，豐富了蒙醫(yī)的治療手段，提高了臨床治療效果。《蘭塔布》的蒙譯也為蒙醫(yī)臨床實(shí)踐帶來(lái)了新的思路和方法。這部著作中關(guān)于傳染病的理論和治療方法，對(duì)蒙醫(yī)在傳染病防治方面起到了重要的指導(dǎo)作用。在明清時(shí)期，黏癥等傳染病發(fā)病率較高，對(duì)人們的健康造成了嚴(yán)重威脅?！短m塔布》中首次記載了黏癥和伯格病，并將18種黏病逐一獨(dú)立成章，詳細(xì)論述其病因、癥狀和治療方法。書(shū)中主張用專方專藥治療黏癥，如針對(duì)不同類型的黏癥，采用不同的藥物組合進(jìn)行治療。這些內(nèi)容為蒙醫(yī)在傳染病防治方面提供了具體的治療方案，使蒙醫(yī)能夠更有效地應(yīng)對(duì)傳染病的挑戰(zhàn)?！短m塔布》中還記載了適合蒙古人的飲食、起居、生活習(xí)俗和蒙古地區(qū)氣候環(huán)境等自然條件的醫(yī)療技術(shù)，為蒙醫(yī)臨床治療提供了更具針對(duì)性的方法。在飲食方面，根據(jù)不同的體質(zhì)和疾病，推薦不同的食物。對(duì)于體質(zhì)偏寒的人，建議多食用溫?zé)嵝缘氖澄?，如羊肉、牛肉等；?duì)于體質(zhì)偏熱的人，則建議多食用清涼性的食物，如綠豆、苦瓜等。在起居方面，強(qiáng)調(diào)根據(jù)季節(jié)和氣候的變化調(diào)整生活作息，保持良好的生活習(xí)慣。這些內(nèi)容使蒙醫(yī)在臨床治療中能夠更好地結(jié)合患者的生活實(shí)際，制定出更符合患者需求的治療方案，提高了治療的有效性和患者的依從性。除了《四部醫(yī)典》和《蘭塔布》，其他蒙譯藏醫(yī)學(xué)古籍也為蒙醫(yī)臨床實(shí)踐的改進(jìn)做出了貢獻(xiàn)?！栋酥乃杓贰夺t(yī)學(xué)廣論本集》《甘露本草明鏡》等古籍中記載的藥物知識(shí)、方劑應(yīng)用和治療經(jīng)驗(yàn)，豐富了蒙醫(yī)的臨床實(shí)踐內(nèi)容?！陡事侗静菝麋R》中對(duì)各種藥物的來(lái)源、炮制、功效等進(jìn)行了詳細(xì)記載，蒙醫(yī)通過(guò)學(xué)習(xí)這些內(nèi)容，能夠更準(zhǔn)確地選擇和使用藥物，提高藥物治療的效果。在炮制藥物時(shí)，根據(jù)古籍中的方法，采用合適的炮制工藝，如炒、炙、煅等，以增強(qiáng)藥物的療效，降低藥物的毒性。這些古籍中的方劑應(yīng)用也為蒙醫(yī)提供了更多的治療選擇，蒙醫(yī)可以根據(jù)患者的病情，靈活運(yùn)用這些方劑，或進(jìn)行加減化裁，制定出更有效的治療方案。6.3醫(yī)學(xué)教育與傳承蒙譯藏醫(yī)學(xué)古籍在蒙醫(yī)學(xué)教育與傳承中發(fā)揮著不可替代的重要作用，成為蒙醫(yī)學(xué)教育的核心教材，為培養(yǎng)專業(yè)人才提供了豐富的知識(shí)源泉，也為蒙醫(yī)學(xué)的傳承注入了強(qiáng)大的動(dòng)力。在蒙醫(yī)學(xué)教育中，蒙譯藏醫(yī)學(xué)古籍是不可或缺的教材?！端牟酷t(yī)典》作為蒙醫(yī)學(xué)教育的重要經(jīng)典，其蒙譯本在教學(xué)中占據(jù)著核心地位。在蒙醫(yī)高等院校的課程設(shè)置中，《四部醫(yī)典》的學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)課程之一。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)《四部醫(yī)典》的蒙譯本，系統(tǒng)地掌握蒙醫(yī)學(xué)的基本理論、診斷方法和治療原則。在課堂教學(xué)中，教師以《四部醫(yī)典》的蒙譯本為依據(jù)，詳細(xì)講解“三因?qū)W說(shuō)”“五元學(xué)說(shuō)”等理論知識(shí)，使學(xué)生深入理解蒙醫(yī)學(xué)的理論精髓。在講解“三因?qū)W說(shuō)”時(shí)，教師會(huì)結(jié)合《四部醫(yī)典》中的原文，詳細(xì)闡述赫依、希拉、巴達(dá)干三種因素的特性、功能以及它們之間的相互關(guān)系，讓學(xué)生明白三因失調(diào)是導(dǎo)致疾病發(fā)生的根本原因，從而為臨床診斷和治療奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)?！短m塔布》的蒙譯本也在蒙醫(yī)學(xué)教育中發(fā)揮著重要作用。這部著作中關(guān)于傳染病的理論和治療方法，以及適合蒙古人的醫(yī)療技術(shù)等內(nèi)容，為蒙醫(yī)學(xué)教育提供了豐富的實(shí)踐指導(dǎo)。在傳染病防治課程中，教師會(huì)以《蘭塔布》中關(guān)于黏癥的論述為重點(diǎn)，向?qū)W生傳授黏癥的病因、癥狀、診斷方法和治療措施。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)這些內(nèi)容，能夠掌握傳染病的防治知識(shí)和技能，提高應(yīng)對(duì)傳染病的能力?！短m塔布》中關(guān)于飲食、起居等方面的醫(yī)療建議，也能夠幫助學(xué)生樹(shù)立正確的健康觀念，為今后的臨床實(shí)踐提供指導(dǎo)。除了作為教材，蒙譯藏醫(yī)學(xué)古籍還為蒙醫(yī)學(xué)教育提供了豐富的研究素材。學(xué)者們通過(guò)對(duì)這些古籍的深入研究，不斷挖掘蒙醫(yī)學(xué)的理論內(nèi)涵和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為教學(xué)內(nèi)容的更新和完善提供了依據(jù)。在對(duì)《四部醫(yī)典》的研究中，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)其中關(guān)于人體經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的論述與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的經(jīng)絡(luò)研究有一定的相似之處，這一研究成果被引入到教學(xué)中，豐富了學(xué)生對(duì)人體經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。對(duì)《甘露本草明鏡》等古籍中藥物知識(shí)的研究，也為蒙藥學(xué)教學(xué)提供了新的內(nèi)容，使學(xué)生能夠更好地了解蒙藥的特性和應(yīng)用。在蒙醫(yī)學(xué)傳承方面，蒙譯藏醫(yī)學(xué)古籍是傳承蒙醫(yī)學(xué)文化的重要載體。這些古籍承載著蒙醫(yī)學(xué)的歷史和文化，記錄了蒙醫(yī)學(xué)先輩們的智慧和經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)學(xué)習(xí)和傳承這些古籍，蒙醫(yī)學(xué)的理論和技術(shù)得以代代相傳。在蒙醫(yī)世家，長(zhǎng)輩們會(huì)將蒙譯藏醫(yī)學(xué)古籍中的知識(shí)傳授給晚輩，使他們從小就接受蒙醫(yī)學(xué)的熏陶。在一些傳統(tǒng)的蒙醫(yī)診所，醫(yī)生們會(huì)依據(jù)蒙譯藏醫(yī)學(xué)古籍中的理論和方法進(jìn)行臨床治療，同時(shí)也會(huì)將這些知識(shí)傳授給徒弟，培養(yǎng)新一代的蒙醫(yī)人才。蒙譯藏醫(yī)學(xué)古籍還促進(jìn)了蒙醫(yī)學(xué)的國(guó)際交流與傳承。隨著蒙醫(yī)學(xué)在國(guó)際上的影響力逐漸擴(kuò)大，越來(lái)越多的國(guó)際學(xué)者對(duì)蒙醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。蒙譯藏醫(yī)學(xué)古籍為國(guó)際學(xué)者了解蒙醫(yī)學(xué)提供了重要的資料，促進(jìn)了蒙醫(yī)學(xué)在國(guó)際上的傳播和交流。一些國(guó)際學(xué)者通過(guò)研究《四部醫(yī)典》的蒙譯本，深入了解蒙醫(yī)學(xué)的理論體系和治療方法，為蒙醫(yī)學(xué)在國(guó)際上的推廣和應(yīng)用做出了貢獻(xiàn)。這也進(jìn)一步推動(dòng)了蒙醫(yī)學(xué)的傳承和發(fā)展，使蒙醫(yī)學(xué)能夠在更廣闊的領(lǐng)域中發(fā)揮作用。七、結(jié)論與展望7.1研究總結(jié)本研究深入探討了蒙藏醫(yī)學(xué)古籍蒙譯史，全面梳理了其發(fā)展脈絡(luò)，從蒙藏醫(yī)學(xué)古籍蒙譯的起源，到元明時(shí)期的初步興起、清代的繁榮發(fā)展，再到近現(xiàn)代的傳承與創(chuàng)新，展現(xiàn)了