統(tǒng)編版中外歷史綱要上第2課《諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)》公開(kāi)課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教案

統(tǒng)編版中外歷史綱要上第2課《諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)》公開(kāi)課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教案第2課諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)教學(xué)設(shè)計(jì)

【課程標(biāo)準(zhǔn)】

通過(guò)了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng)，理解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性；了解老子、孔子學(xué)說(shuō)；通過(guò)孟子、荀子、莊子等了解“百家爭(zhēng)鳴"的局面及其意義。

【教材分析】

本課共有三大子目錄，三者之間的關(guān)系如下：列國(guó)紛爭(zhēng)推動(dòng)了華夏認(rèn)同，同根同源的觀念在這一時(shí)期逐漸形成；經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又推動(dòng)了變法運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行；針對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，變法的進(jìn)行，社會(huì)的變化，不同的階層、不同的利益群體分別提出了各自不同的主張，由此百家爭(zhēng)鳴局面形成，可以說(shuō)，百家爭(zhēng)鳴局面的形成，既是政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化的產(chǎn)物，也是鞏固社會(huì)變革成果的一種手段?？傊?，三大子目錄中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的三大唯物史觀體現(xiàn)的非常明顯。

【教學(xué)目標(biāo)】

唯物史觀：結(jié)合第一目、第二目所學(xué)內(nèi)容，以唯物史觀為基礎(chǔ)：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，有條理地梳理出思想上百家爭(zhēng)鳴的原因；

時(shí)空觀念：觀察春秋形勢(shì)圖、戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)圖，建立基本的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期史實(shí)認(rèn)知；解讀地圖變化，直觀上諸侯國(guó)數(shù)量逐漸減少，認(rèn)識(shí)到各諸侯國(guó)擴(kuò)張、兼并，理解周朝傳統(tǒng)政治秩序被破壞；

史料實(shí)證：充分運(yùn)用教材中“史料閱讀”史料，使用恰當(dāng)?shù)臍v史術(shù)語(yǔ)描述春秋戰(zhàn)國(guó)“禮崩樂(lè)壞"的過(guò)程與關(guān)鍵事件；

歷史解釋?zhuān)赫J(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)方面的發(fā)展表現(xiàn)，理解時(shí)代政治大動(dòng)蕩局面與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的聯(lián)系；運(yùn)用唯物史觀生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，解釋變法潮流；

家國(guó)情懷：進(jìn)行小組合作探究，通過(guò)具體的實(shí)例佐證華夏族與戎狄蠻夷間的雙向交流，體悟華夏認(rèn)同的形成。

【學(xué)情分析】

由于授課對(duì)象為高一的新生，他們自身的知識(shí)、個(gè)性與社會(huì)性都比初中有了較為充分的發(fā)展，他們具有強(qiáng)烈的探究世界的動(dòng)機(jī)，他們的分析能力、辯證思維也明顯增強(qiáng)，而且獲得比較豐富的學(xué)習(xí)策略,普遍適應(yīng)了當(dāng)下多媒體教學(xué)的環(huán)境。

對(duì)于本課內(nèi)容，雖然他們?cè)诔踔幸呀?jīng)有所涉獵，但是還停留在較為粗淺的層面，因此，通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，他們將更深入地了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的知識(shí)。

【教學(xué)重難點(diǎn)】

重點(diǎn)：周朝傳統(tǒng)政治秩序被破壞的過(guò)程；百家爭(zhēng)鳴的思想流派及影響。

難點(diǎn)：理解經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治動(dòng)蕩與變法運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)聯(lián)性；百家爭(zhēng)鳴與社會(huì)變革的聯(lián)系。

【講授新課】

公元前771年，周幽王死于犬戎之亂，鎬京殘破不堪，不可久居。次年，幽王之子周平王東遷洛邑，史稱東周，即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。這是一個(gè)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)急劇分化、分封制瓦解，宗法制崩潰，群雄并起，列國(guó)紛爭(zhēng)；與此同時(shí)，思想文化領(lǐng)域也是學(xué)派林立，群星璀璨！可以說(shuō)，這是一個(gè)革故鼎新的時(shí)代，也是一個(gè)魅力迸射的時(shí)代！

讓我們走進(jìn)這一時(shí)代，領(lǐng)略活躍于時(shí)代潮流之中的政治家、改革家、思想家們身上折射的時(shí)代魅力！

一、觀象：社會(huì)之變

1.政治之變：列國(guó)紛爭(zhēng)——王室衰微、權(quán)力下移、上下失序

列國(guó)主要指各諸侯國(guó)，紛爭(zhēng)主要原因是王室衰微，自身實(shí)力增強(qiáng)有關(guān)，由于周厲王暴戾，被西北民族犬戎所滅，周平王東遷洛陽(yáng)后，歷史進(jìn)入東周時(shí)期。

西周和東周的王畿：西都王畿以宗周為中心，全部渭水流域、涇水流域、西洛水下游及漢水以北地區(qū)都在王畿內(nèi)，大約包括現(xiàn)在陜西省渭南、商洛、漢中、咸陽(yáng)、寶雞等幾個(gè)地區(qū)及甘肅省東部幾個(gè)縣。東都王畿以成周洛邑為中心，向四周各伸展約三百里即為其邊界

東遷后的周王室勢(shì)力大為削弱，僅能控制雒邑周?chē)鷰装倮锏耐恋?。諸侯定期納貢的制度也已無(wú)法保證，致使王室財(cái)政十分拮據(jù)

王奪鄭伯政，鄭伯不朝。秋，王以諸侯伐鄭，鄭伯御之……戰(zhàn)于繻葛……王卒大敗。祝聃射王中肩，王亦能軍。祝聃請(qǐng)從之。公曰：“君子不欲多上人，況敢陵天子乎！茍自救也，社稷無(wú)隕，多矣?！币?，鄭伯使祭足勞王，且問(wèn)左右。

——《左傳·桓公五年》

平王東遷洛邑之后，所控制的地盤(pán)人口已十分有限，基本上只能掌控洛邑周?chē)鷰装倮锏姆秶?，而且軍事力量、政治威望與經(jīng)濟(jì)實(shí)力均大大下降。長(zhǎng)期主要依賴周?chē)臅x、鄭兩國(guó)支持，方得免于別國(guó)與犬戎的侵?jǐn)_，而各諸侯國(guó)則各自為政，并互相傾伐吞并，周王室亦無(wú)力介入，王室之衰微可想而知。

——張豈之主編《中國(guó)歷史新編·古代史》

（1））春秋時(shí)期（因孔子所編《春秋》得名）：BC770—BC476年

因《春秋》記錄了從魯隱公元年（前722）到魯襄公十四年（前481）共242年的大事。由于它所記歷史事實(shí)的起止年代，大體上與一個(gè)客觀的歷史發(fā)展時(shí)期相當(dāng)，所以歷代史學(xué)家便把《春秋》這個(gè)書(shū)名作為這個(gè)歷史時(shí)期的名稱。

①春秋五霸：關(guān)于"春秋五霸"史上出現(xiàn)過(guò)多種說(shuō)法，中學(xué)歷史教科書(shū)主要介紹兩種最具代表性的:《史記索隱》-齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王;《荀子·王霸》-齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭和越王勾踐。

諸侯國(guó)借助周天子威望，在取得周天子認(rèn)可和支持后，作為諸侯聯(lián)盟的盟主，被稱為“霸主"。這些霸主得以整合聯(lián)盟內(nèi)諸國(guó)的力量，打著周天子的旗號(hào)，討伐反對(duì)力量。但這種聯(lián)盟是建立在諸國(guó)對(duì)霸主個(gè)人的敬畏基礎(chǔ)上的，一旦其去世，甚至僅僅是權(quán)威減弱，都會(huì)迅速崩潰。

"春秋五霸"是春秋時(shí)期特定階段的歷史產(chǎn)物，此時(shí)的諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，為之后的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的兼并統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)做了先期準(zhǔn)備。這些霸主得以整合聯(lián)盟內(nèi)諸國(guó)的力量，打著周天子的旗號(hào)，討伐反對(duì)力量。

出示教材插圖：從中能夠獲取什么信息？

預(yù)設(shè)：主要都是邊疆地區(qū)的國(guó)家，因?yàn)檫吘车貐^(qū)的生存競(jìng)爭(zhēng)壓力更大，資源開(kāi)發(fā)利用的效率也最高，實(shí)力反而強(qiáng)大起來(lái)；

講述：不僅僅春秋是這樣，戰(zhàn)國(guó)也一樣。戰(zhàn)國(guó)七雄也主要是邊地的秦、齊、楚更強(qiáng)一些。

展示材料一，引起學(xué)生思考：“春秋五霸采取怎樣的策略確定其霸主地位？”。

昔齊桓公九合諸侯，未嘗不以周襄王之命。然則雖尊襄王，桓公亦定霸矣。九合之尊桓公也，猶其尊襄王也。

——?jiǎng)⑾颉稇?zhàn)國(guó)策·韓策三》

三十五年夏，會(huì)諸侯于葵丘。周襄王使宰孔賜桓公武胙、彤弓矢、大路，命無(wú)拜。桓公欲許之，管仲曰“不可”，乃下拜受賜。秋，復(fù)會(huì)諸侯於葵丘，益有驕色。

——《史記·齊太公世家》

齊桓公九合諸侯，采取的會(huì)盟方式確定的霸主地位。在此前齊桓公還親自領(lǐng)兵北伐山戎救了燕國(guó)；還起兵征伐狄人，救了刑國(guó)，通過(guò)征伐贏得了諸侯國(guó)信任。除了齊桓公以外，其他的春秋霸主也多采取會(huì)盟的形式確立霸主地位。如表格所示，晉文公主持的踐土?xí)?、越王勾踐主持的徐州會(huì)盟。會(huì)盟盟主一般是要主持祭祀的！所以春秋五霸是如何確立其霸主地位的？通過(guò)會(huì)盟和征伐。但西周時(shí)禮樂(lè)征伐只能自天子出，現(xiàn)變成了禮樂(lè)征伐自諸侯出。

②時(shí)代特點(diǎn)：爭(zhēng)霸各國(guó)以尊王為旗幟，建立霸業(yè)。

春秋時(shí)代，大國(guó)諸侯的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，是奴隸制接近衰亡的反映。齊桓、晉文提出“尊王攘夷”的口號(hào)，雖有維護(hù)奴隸制統(tǒng)治秩序的含義，但其真實(shí)目的更多地是為了擴(kuò)張領(lǐng)土，掠奪財(cái)富。這種爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)歷史不斷發(fā)展，最終步入了封建社會(huì)的形成時(shí)期——戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。

春秋時(shí)期各國(guó)迭次稱霸。在春秋242年之中，發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)483次，結(jié)盟480次，滅國(guó)52個(gè)，弒君36人，一個(gè)個(gè)都在發(fā)展壯大自己，吞并弱國(guó)小邦，企圖最終奪取天下。春秋時(shí)期的爭(zhēng)霸結(jié)果是實(shí)現(xiàn)了局部的統(tǒng)一。

——蕭平漢《戰(zhàn)國(guó)變法運(yùn)動(dòng)與大一統(tǒng)的中央集權(quán)》

（2）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：自漢劉向編《戰(zhàn)國(guó)策》后，才作為時(shí)代名稱BC475—BC221年

西漢成帝時(shí)，劉向進(jìn)行整理﹐按東周﹑西周﹑秦﹑齊﹑楚﹑趙﹑魏﹑韓﹑燕﹑宋﹑衛(wèi)﹑中山12國(guó)次序，編訂為33篇，取名《戰(zhàn)國(guó)策》。主要記述了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫家的政治主張和策略，展示了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的歷史特點(diǎn)和社會(huì)風(fēng)貌，是研究戰(zhàn)國(guó)歷史的重要典籍。

田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序……是以傳相放效，后生師之，遂相吞滅，并大兼小，暴師經(jīng)歲，流血滿野。父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命，泯然道德絕矣。

——?jiǎng)⑾颉稌?shū)錄》

①戰(zhàn)國(guó)七雄：

春秋時(shí)期曠日持久的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，周王朝境內(nèi)的諸侯國(guó)數(shù)量大大減少，周王室名義上為天下共主，實(shí)際上已形同滅亡，諸侯國(guó)互相攻伐，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。三家分晉后，趙國(guó)、魏國(guó)、韓國(guó)躋身強(qiáng)國(guó)之列，又有田氏代齊，戰(zhàn)國(guó)七雄的格局正式形成，七國(guó)分別是:齊國(guó)、楚國(guó)、燕國(guó)、韓國(guó)、趙國(guó)、魏國(guó)、秦國(guó)。在這七雄之中，后期以秦國(guó)國(guó)力最強(qiáng)。除秦國(guó)以外，其余六國(guó)均在崤山以東。因此該六國(guó)又稱"山東六國(guó)"。

②時(shí)代特點(diǎn)：兼并，各國(guó)以統(tǒng)一為目標(biāo)，攻城滅國(guó)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，政治和戰(zhàn)爭(zhēng)的目的從爭(zhēng)霸轉(zhuǎn)而成為兼并。軍隊(duì)數(shù)量擴(kuò)張，軍事行動(dòng)范圍擴(kuò)大，由步騎兵的野戰(zhàn)包圍戰(zhàn)代替了車(chē)陣作戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈程度大大增加。春秋時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)“文質(zhì)彬彬"的色彩蕩然無(wú)存。

從政治形勢(shì)上看，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的主要變化有兩方面：一是王室衰微，宗法制、分封制遭到破壞，周天子逐漸失去了天下共主的地位；二是諸侯爭(zhēng)霸，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)使得眾多分散的小國(guó)逐漸被人國(guó)吞并。

2.民族之變：華夏認(rèn)同——華夏認(rèn)同不是基于血緣的認(rèn)同，而是落后文化對(duì)先進(jìn)文化的認(rèn)同和融入

回顧整個(gè)東周時(shí)期列國(guó)紛爭(zhēng)，政治變動(dòng)，在動(dòng)蕩中也有融合統(tǒng)一的一面。從春秋到戰(zhàn)國(guó)，民族關(guān)系發(fā)生了重要變化。請(qǐng)同學(xué)們觀察地圖，思考從春秋到戰(zhàn)國(guó)民族關(guān)系發(fā)生了怎樣的變化？

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯國(guó)比春秋時(shí)期要少；春秋時(shí)期的晉國(guó)、吳國(guó)、宋國(guó)、衛(wèi)國(guó)、魯國(guó)、巴國(guó)消失了，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期多了趙、魏、韓三個(gè)國(guó)家。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期修建了長(zhǎng)城：有些少數(shù)民族都在長(zhǎng)城以外。從春秋到戰(zhàn)國(guó)，靠近中原地區(qū)的一些民族消失了。

秦國(guó)都城從雍變?yōu)橄剃?yáng)（從西往東），越國(guó)戰(zhàn)國(guó)都城在吳（從南往北）。

華夏認(rèn)同包含了血緣認(rèn)同，也就是同為炎黃子孫，還有政治認(rèn)同和文化認(rèn)同。

東周時(shí)期，西北戎狄控制了岐周腹地，并向黃河南、北擴(kuò)展，侵?jǐn)_北方的燕國(guó)、中原的鄭國(guó)，甚至還越過(guò)燕國(guó)進(jìn)犯遠(yuǎn)在東方的齊國(guó)。在南方，以楚國(guó)為代表的蠻夷力量也逐漸興起，力圖北上，不斷騷擾中原國(guó)家華夏族與夷狄各部之間的通婚現(xiàn)象相當(dāng)普遍。

進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，長(zhǎng)期的頻繁往來(lái)和雜居生活，使得戎狄蠻夷逐漸與華夏交融。各民族互相學(xué)習(xí)，互相促進(jìn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)獲得較快發(fā)展，各族先后走上了封建制的軌道。華夏作為政治、文化實(shí)體，連漸被少數(shù)民族認(rèn)同，各族同源共祖的觀念得到發(fā)展。

急劇動(dòng)蕩的社會(huì)形勢(shì)必然導(dǎo)致人口的大流動(dòng)、大遷徙。這種遷徙往往是兩種方式，一種是為了躲避戰(zhàn)爭(zhēng)，流亡他鄉(xiāng)；一種是戰(zhàn)勝國(guó)對(duì)戰(zhàn)敗國(guó)人口的虜掠以及為完成對(duì)戰(zhàn)敗的占領(lǐng)而駐扎軍隊(duì)和遷徙人口。而這種大規(guī)模的人口遷徙必然會(huì)形成民族雜居，互通婚姻等，進(jìn)而促進(jìn)民族融合。

——選自《春秋時(shí)期人口流動(dòng)遷徙問(wèn)題研究》李漢龍

……提到戰(zhàn)爭(zhēng)，人們往往與社會(huì)動(dòng)蕩、國(guó)家分裂等情況聯(lián)系在一起……春秋時(shí)期便處于這種特殊的歷史環(huán)境中，當(dāng)時(shí)諸侯林立，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，大國(guó)爭(zhēng)霸給人民帶來(lái)極大痛苦。但我們應(yīng)該看到，戰(zhàn)爭(zhēng)的積極意義占據(jù)主導(dǎo)地位。戰(zhàn)爭(zhēng)打破了各族間原有的界限，為各族的交往、融合創(chuàng)造了有利的條件。

——馬興《春秋時(shí)期山西境內(nèi)北狄的華夏化及其對(duì)華夏族的影響》

【概念解釋】民族交融：

指各民族之間在交往交流的過(guò)程中，互相滲透，在優(yōu)秀文明成果上相互吸收、相互認(rèn)同，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生共同性因素，逐步走向一體。春秋戰(zhàn)國(guó)華夏族與各少數(shù)民族交融的實(shí)質(zhì)是華夏文化影響范圍的擴(kuò)大。

學(xué)者許倬云指出，春秋時(shí)期因諸侯爭(zhēng)霸形成的霸主制度，不僅減少了華夏諸國(guó)的文化差距，同時(shí)同化了楚國(guó)與吳越，擴(kuò)大了華夏文化圈的范圍。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代雖然征伐不已，七強(qiáng)之間幾乎不存在華夏蠻夷的區(qū)別。

二、辯因：為何會(huì)變——由奴隸制經(jīng)濟(jì)走向封建經(jīng)濟(jì)

1、生產(chǎn)力方面：具體表現(xiàn)分別從農(nóng)業(yè)，工商業(yè)兩個(gè)角度分析。

（1）農(nóng)業(yè):鐵制農(nóng)具開(kāi)始使用并逐漸推廣,牛耕推廣,興建水利工程:農(nóng)民以家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn);杠桿提水;戰(zhàn)國(guó)以后出現(xiàn)大量鐵農(nóng)具的范。

鐵犁牛耕的出現(xiàn)和推廣，極大的提高了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)力，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型和變革的根本原因。受制于生產(chǎn)條件，當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)還處于“靠天吃飯”的狀態(tài)，水利的興修對(duì)農(nóng)業(yè)的影響十分明顯。以都江堰為代表的水利工程的興修，推動(dòng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。

（2）手工業(yè):冶鐵技術(shù)、手工業(yè)分工更加細(xì)密;“工商食官"的格局被突破。手工業(yè)分工細(xì)密，貨幣流通廣泛，涌現(xiàn)出一批中心城市。

不同形制的貨幣既體現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，也反映出這一時(shí)期政治上的分裂，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也必然要求結(jié)束分裂，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，這也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期蘊(yùn)含的歷史發(fā)展趨勢(shì)。

晚周時(shí)期工商業(yè)無(wú)疑有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，雖然象其他許多情況那樣，無(wú)法精確地估量所發(fā)生的情況。一個(gè)重要的標(biāo)志是在不同的國(guó)家出現(xiàn)了不同的、有固定價(jià)值的金屬貨幣，在公元前5和4世紀(jì)更是如此。（據(jù)說(shuō)秦的通貨最早在公元前336年發(fā)行。）這類(lèi)錢(qián)幣顯然便于商業(yè)交易，雖然某些象谷物和布那樣的商品，特別在大宗交易中繼續(xù)用作交換媒介。

臨淄甚富而實(shí)，其民無(wú)不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑，斗雞走狗，六博踏鞠者。臨淄之途，車(chē)轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗如雨，家殷人足，志高氣揚(yáng)。

——《史記·蘇秦列傳》

2、生產(chǎn)關(guān)系方面：

生產(chǎn)力的變化必然導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變化。鐵器的運(yùn)用，鐵犁牛耕的推廣，大面積荒田的開(kāi)墾成為可能；造福于民的大規(guī)模水利工程也不斷興建。

（1）第一階段：春秋時(shí)期，以變革田制為主，觸及到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——井田制

西周時(shí)期井田制已經(jīng)不再適應(yīng)時(shí)代的變化，公田之外的私田不斷擴(kuò)大。新的租稅制度的實(shí)行，以齊國(guó)、魯國(guó)為例，更加速了井田制的崩潰，土地私有這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)逐步完善。

井田制下的公田共耕制不能維持，統(tǒng)治者只得另行安排賦稅征收的新方法。于是，諸如“相地而衰征”（齊）、“作爰田（晉）"、“初稅畝（魯）”等一系列新的賦稅制度應(yīng)運(yùn)而生。新的賦稅制度的推行，不僅加速了井田制的瓦解，……出現(xiàn)了大批“一夫百畝"式的自耕農(nóng)。至此以后，自耕農(nóng)成為各國(guó)君主乃至歷代皇朝政權(quán)的立國(guó)基礎(chǔ)。

（2）第二階段：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以中央集權(quán)為核心，變革上層上層建筑

戰(zhàn)國(guó)變法運(yùn)動(dòng)是各國(guó)在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)壓力下，實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的必然要求?！鲊?guó)變法，其基本內(nèi)容可以分為三個(gè)部分，即富國(guó)、強(qiáng)兵與君主集權(quán)?！瓰樵鰪?qiáng)國(guó)家集權(quán)能力、提高國(guó)家的資源汲取能力和社會(huì)動(dòng)員能力，……，加強(qiáng)君主的權(quán)力，強(qiáng)化中央集權(quán)成為改革的主題和高潮，它以打擊舊貴族抵制分裂叛逆勢(shì)力為核心。……春秋、戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期的變法改革最核心的差異在于是否以君主集權(quán)為旨?xì)w。

在經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的諸侯國(guó)……奪權(quán)后的地主階級(jí)，隨著封建經(jīng)濟(jì)的繼續(xù)發(fā)展，在原有的基礎(chǔ)上不斷壯大?！h(yuǎn)地區(qū)的秦、楚、燕等國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)也發(fā)展到相當(dāng)水平，新興地主階級(jí)也逐漸壯大起來(lái)。然而這些諸侯國(guó)的政權(quán)仍然控制在舊貴族手中。各國(guó)地主階級(jí)的普遍發(fā)展壯大及其與貴族的對(duì)立，必然導(dǎo)致政治上的一場(chǎng)重大變革。這種變革，就是各國(guó)的變法運(yùn)動(dòng)。

——摘編自劉煥曾、張文喜《新編中國(guó)古代史》

三、思策：如何應(yīng)變

1.政治家：變法運(yùn)動(dòng)——求制勝之道

在激烈的爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中，各諸侯國(guó)如何才能脫穎而出，擺脫被兼并的命運(yùn)？

生產(chǎn)力的進(jìn)步從根本上摧毀了奴隸制的統(tǒng)治基礎(chǔ)，新興地主階級(jí)為了獲取統(tǒng)治地位主張改革，各諸侯國(guó)君迫于戰(zhàn)爭(zhēng)的環(huán)境，為實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵、鞏固統(tǒng)治的目的，支持變法。

在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)壓力下，為實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，各國(guó)紛紛變法，其基本內(nèi)容圍繞富國(guó)、強(qiáng)兵與君主集權(quán)。為增強(qiáng)國(guó)家集權(quán)能力、提高國(guó)家的資源汲取能力和社會(huì)動(dòng)員能力，加強(qiáng)君主的權(quán)力，強(qiáng)化中央集權(quán)成為改革的主題和高潮，它以打擊舊貴族抵制分裂叛逆勢(shì)力為核心。

——蕭平漢《戰(zhàn)國(guó)變法運(yùn)動(dòng)與大一統(tǒng)中央集權(quán)》

（1）商鞅變法的內(nèi)容：

一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的成功與否，是與主持者個(gè)人的智慧與品質(zhì)是離不開(kāi)的，而與此同時(shí)，也受制于特定環(huán)境之下，接下來(lái)就讓我們走進(jìn)那個(gè)大變革、大動(dòng)蕩、大發(fā)展的時(shí)期----春秋轉(zhuǎn)國(guó)，看看商鞅到底處在怎樣的政治環(huán)境下實(shí)現(xiàn)變法的？

商鞅確定的改革方略是:首先,只有國(guó)家強(qiáng)大,才能在戰(zhàn)爭(zhēng)中有立足之地；其次,只有改革落后的制度,秦國(guó)才能強(qiáng)大；再次,只有摧毀落后和保守的秦國(guó)宗氏制度,改革才能進(jìn)行。商鞅的改革前后進(jìn)行了兩次，在各國(guó)變法中歷時(shí)最長(zhǎng)，措施也最全面，也使得秦國(guó)較為徹底地廢除了奴隸制，較早確立起封建制，為日后秦國(guó)的強(qiáng)盛和統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。

經(jīng)濟(jì)：重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；“廢井田，開(kāi)阡陌”，授田于百姓，承認(rèn)土地私有，允許土地買(mǎi)賣(mài)。

政治：行政管理上普遍推行縣制，縣的主要官員由君主任免；廢除“世卿世祿制”，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)。

通過(guò)推行縣制，秦國(guó)建立起垂直的官吏行政系統(tǒng)，把原有通過(guò)分封獲得的貴族封地變成了由國(guó)君直接管轄下的縣，顯然，這樣做，會(huì)削弱地方的權(quán)力，加強(qiáng)君主對(duì)國(guó)家的控制力；

縣制使分封制下分散的權(quán)力高度集中于中央，有利于秦國(guó)將全部力量匯聚在一起，從而使從前弱小落后的秦國(guó)在戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)雄中脫穎而出。這種政治制度即使在當(dāng)時(shí)整個(gè)世界而言，也堪稱一項(xiàng)創(chuàng)舉。

社會(huì)：強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭；實(shí)行什伍連坐，互相糾察告發(fā)。

商鞅變法規(guī)定“有軍功者，各以率受上爵”，原來(lái)貴族子孫可自于宗族宗子吃宗飯，今則無(wú)功勞便不能享有任何權(quán)利。毫無(wú)疑問(wèn)，它既可以切除一切舊宗法世襲傳統(tǒng)勢(shì)力之家存在的根子，又可抑制新的宗族集團(tuán)的發(fā)生，使庶民個(gè)體小家庭有機(jī)會(huì)崛起。

——摘編自張金光《商鞅變法后秦的家庭制度》

通過(guò)《分戶令》，商鞅把大家庭析分到最小限度，從大家庭內(nèi)挖出許多閑散勞動(dòng)力。通過(guò)析分民戶，一夫一妻制的小家庭成為秦國(guó)社會(huì)最小的組成單位，形成了大批的個(gè)體小農(nóng)，不但運(yùn)作力強(qiáng)，而且家庭成員都能“人盡所能"地發(fā)揮自己最大的才干。

——摘編自高士榮《秦國(guó)商鞅變法中〈分戶令〉的重大意義》

（2）評(píng)價(jià)：

積極：商鞅變法順應(yīng)了歷史潮流，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法；變法使秦國(guó)國(guó)富兵強(qiáng)，為秦統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)；沉重打擊了奴隸主貴族勢(shì)力，改變了秦國(guó)落后面貌，促進(jìn)了封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，為后世改革提供了借鑒。

消極：輕視教化，鼓吹輕罪重罰；一定程度上加重了廣大人民所受的剝削與壓迫，特別是連坐法的推行，給廣大人民帶來(lái)了巨大的痛苦。

商鞅變法在中國(guó)歷史上的意義，怎樣估計(jì)也不會(huì)過(guò)高。秦國(guó)率先推行縣制，按地區(qū)劃分國(guó)民，加強(qiáng)了中央集權(quán)，使國(guó)家公共權(quán)力直接控制到基層社會(huì)的每一個(gè)人。秦統(tǒng)一后將秦國(guó)的制度推向了全國(guó)，建立了統(tǒng)一的、具有東方特色的君主專(zhuān)制中央集權(quán)國(guó)家。簡(jiǎn)言之，商鞅變法使國(guó)家形態(tài)走向成熟，對(duì)統(tǒng)一國(guó)家和中華民族具有長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。

——摘自任世江《通過(guò)商鞅變法讓學(xué)生接觸思辨》

2.思想家：百家爭(zhēng)鳴——究濟(jì)世之道

（1）時(shí)代背景：理解百家爭(zhēng)鳴是社會(huì)大變革在意識(shí)形態(tài)上的反映。【原理：一定時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)決定一定時(shí)期的文化，同時(shí)，一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映（社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)）】

經(jīng)濟(jì)根源：社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促使階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)新變化，舊的貴族等級(jí)體系開(kāi)始瓦解；封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)繁榮提供了物質(zhì)條件；

政治狀況：周王室衰微，社會(huì)出于大動(dòng)蕩時(shí)代；各國(guó)統(tǒng)治者的爭(zhēng)霸需要，禮賢下士，爭(zhēng)先招攬人才；

階級(jí)關(guān)系：新興的“士”階層崛起并受重用，提出自己的政治社會(huì)主張和要求，企圖影響現(xiàn)實(shí)政治；

許倬云先生在《說(shuō)中國(guó)》中說(shuō)道：人群的橫向流動(dòng)，在地理空間上形塑了‘中國(guó)’，相對(duì)而言，社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大變化則來(lái)自人群或個(gè)人在垂直方向的流動(dòng)

這個(gè)流動(dòng)最突出的表現(xiàn)就是士階層的崛起。西周時(shí)期“士"被用來(lái)特指卿大夫以下的低級(jí)貴族。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“士”成為知識(shí)分子的代稱，可能來(lái)自貴族，也可能起于卑微，其共同特點(diǎn)是知識(shí)、智慧和才能

面對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，士人階層提出各種解決問(wèn)題的方案，彼此論戰(zhàn)辯駁，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。

思想文化：學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起；社會(huì)環(huán)境相對(duì)寬松自由。

封建社會(huì)中，知識(shí)本為貴族所專(zhuān)有，但因封建制度的漸趨破壞，貴族的后裔降為平民的日漸增加，知識(shí)也因而流入民間。加以王室衰微，政治無(wú)主，傳統(tǒng)的文化漸已不能支配人心，因此獨(dú)立的思潮開(kāi)始抬頭，這情形在春秋末期已甚顯著?！T夏文化的范圍也隨之?dāng)U大，并吸收相當(dāng)成分的外族文化。這些新因素，更刺激新思想的產(chǎn)生。

——傅樂(lè)成《中國(guó)通史》

（2）流派代表及核心主張：

百家，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。

“百家"是泛指，虛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。

“爭(zhēng)鳴”指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)及萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋?zhuān)麄冎鴷?shū)立說(shuō)，廣收門(mén)徒，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解。

A、儒家：

孔子：名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人，思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。

就倫理和政治重建提出了自己的主張，在教育方面成就卓著。仁有兩方面，一民眾：關(guān)愛(ài)他人，“已所不欲勿施于人"；二統(tǒng)治者：“仁政”，愛(ài)惜民力，順應(yīng)民心，“為政以德"。禮是主張恢復(fù)西周等級(jí)森嚴(yán)的禮樂(lè)制度；承認(rèn)制度隨著時(shí)代變化應(yīng)當(dāng)有所改良。

孟子：繼承、發(fā)展——儒家的理想主義代表（亞圣）

名軻，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)人。是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的重要代表人物之一。孟子在儒家學(xué)派中的地位很高，后人稱孔子為“至圣”，稱孟子為“亞圣”，稱儒家思想為“孔孟之道”。孟子和其弟子的言論后來(lái)被整理成《孟子》，成為儒家經(jīng)典“四書(shū)五經(jīng)"中“四書(shū)”之一。

政治思想：“仁政"（核心）

延續(xù)了孔子的道統(tǒng)，認(rèn)為堯舜禹三代是最理想的社會(huì)，大力倡導(dǎo)當(dāng)時(shí)的諸侯王們效法先王，主張施行“仁政”(思想核心)。給農(nóng)民以土地，不犯農(nóng)時(shí)，寬刑減稅；實(shí)質(zhì)是建立小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；

民本思想：民貴君輕“民為貴，社稷次之，君為輕"

孟子的“民本”思想，成為中國(guó)早期民本思想的基礎(chǔ)；對(duì)中國(guó)有著非常深遠(yuǎn)的影響。對(duì)封建統(tǒng)治者緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安發(fā)揮了重要作用?！懊癖?思想并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是封建統(tǒng)治的一種策略。

價(jià)值觀：性善論，

作為人們修養(yǎng)品德和行王道仁政的理論根據(jù)，認(rèn)為通過(guò)學(xué)習(xí)人人可以成為堯舜那樣的君子，強(qiáng)調(diào)了教育的可能性。

荀子：豐富、完備——儒家的現(xiàn)實(shí)主義代表（先秦儒家思想集大成者）代表地主階級(jí)利益；

荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展，提倡“性惡論”，常被與孟子的性善論比較。對(duì)重整儒家典籍也有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。荀子是先秦思想的總結(jié)者，綜合了儒家、道家和法家等思想的合理成分，是戰(zhàn)國(guó)思想集大成者。

主張“性本惡"的人性論：

荀子認(rèn)為人生來(lái)本性是惡的，強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為，使人向善。他認(rèn)為：性是惡的,偽是善的。如何使人由惡變善呢？荀子認(rèn)為要通過(guò)后天的禮儀教化來(lái)“化性起偽”：“人之性惡，其性者偽也"。

提出“隆禮重法”的政治主張：

這是在政治思想方面，荀子主張統(tǒng)治者施政用“仁義"和“王道”，以德服人。在國(guó)家治理上，荀子非?？粗亍岸Y"。在荀子看來(lái)，人的天然本性是追求利欲的，而禮的作用則在對(duì)人的利欲的無(wú)限追求作出限制，二者之間不免有沖突。為了確保公共秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，禮的遵循不免要訴諸于一種強(qiáng)制性。由此，禮轉(zhuǎn)為法。因此，荀子常有“禮法之樞要”“禮法之大分"的提法，而以禮法并稱。

提出“君舟民水”的民本思想：

這是民本思想方面，荀子提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟"的著名論斷，強(qiáng)調(diào)人民群眾的力量巨大。

提出“制天命而用之”的人與自然（天人）關(guān)系：

這是在天人關(guān)系方面，他認(rèn)為“天行有?！?，“人道有為”“天"就是客觀存在的自然界，自然界的運(yùn)行規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人也可以發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性去改造自然，所以就有了“制天命而用之”。

B、道家：

老子：老子又名老聃,姓李名耳。是春秋時(shí)期重要的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本源的哲學(xué)家。著有《道德經(jīng)》，充滿著哲理和東方智慧。

思想主張

①哲學(xué)：樸素的唯物史觀（他將天地萬(wàn)物本原歸結(jié)為抽象的“道"。他指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一）；樸素的辯證法（他揭示出事物存在著相互依存、相互轉(zhuǎn)化、對(duì)立統(tǒng)一的矛盾；認(rèn)為物極必反，柔能克剛）

②政治：對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，反對(duì)制度束縛，主張順其自然，無(wú)為而治，甚至退回到小國(guó)寡民的時(shí)代。

著作：《道德經(jīng)》（《老子》）

樸素的辯證法是老子思想的精華，構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。但“無(wú)為而治"、“小國(guó)寡民”的政治主張則帶有鮮明的消極避世色彩，反映了面對(duì)春秋奴隸制崩潰、戰(zhàn)亂不斷的社會(huì)局面，人們消極、沒(méi)落的情緒。道家主張“道法自然”，人與自然和諧相處，深刻影響了中國(guó)文化和藝術(shù)的創(chuàng)作，對(duì)今天的環(huán)保意識(shí)也有啟迪和借鑒。

莊子：約前369年—前286年，漢族。名周，字子休（一說(shuō)子沐），后人稱之為“南華真人”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙(今安徽省蒙城縣,又說(shuō)今河南省商丘縣東北民權(quán)縣境內(nèi)）人。著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說(shuō)涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。

宣傳天道與自然無(wú)為，崇尚逍遙自由：

莊子和老子一樣，把“道"作為最高原則，宣傳天道與自然無(wú)為。莊子主張順從天道，而摒棄“人為”，摒棄人性中那些“偽"的雜質(zhì)。順從“天道”，從而與天地相通的，就是莊子所提倡的“德"。在莊子看來(lái)，真正的生活是自然而然的，崇尚逍遙自由。

提出“齊物”的思想：

莊子認(rèn)為“道"無(wú)所不在，沒(méi)有界限和差別的，“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小”，這就叫“齊物"。他認(rèn)為，要做到齊物我、齊是非、齊大小、齊生死、齊貴賤，才能達(dá)到與天地萬(wàn)物為一的精神境界，從而逍遙自得。他的思想集中體現(xiàn)在《莊子》這部書(shū)中。

C、墨家：墨子（約公元前468年～前376年），名翟，漢族，春秋時(shí)期魯國(guó)（今山東滕州市）人，中國(guó)先秦墨家學(xué)派創(chuàng)始人，中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、科學(xué)家。他曾提出“兼愛(ài)”“非攻"等觀點(diǎn)，創(chuàng)立墨家學(xué)說(shuō)，并有《墨子》一書(shū)傳世。墨學(xué)在當(dāng)時(shí)影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。

主要思想

①"兼愛(ài)":消除親疏、貴賤的分別，同等地去愛(ài)所有的人。

②"非攻”:反對(duì)不義的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，主張各國(guó)和平相處。

③"節(jié)用":提倡節(jié)儉，反對(duì)奢侈浪費(fèi)。

④“尚賢”:反對(duì)任人唯親。

影響:墨子的思想代表了下層勞動(dòng)群眾,特別是手工業(yè)者的利益。他的思想曾被其他學(xué)派廣泛吸收。但到戰(zhàn)國(guó)以后，墨子的思想便不受人們重視了。

墨子以“兼愛(ài)"反對(duì)孔子的仁愛(ài)。儒家的仁愛(ài)“親親為大”，親疏有別。家人之間要比外人更親密，愛(ài)兄弟比愛(ài)鄰居要多一些，這叫“愛(ài)有差等"。墨子則主張“愛(ài)無(wú)差等”，對(duì)人對(duì)己一視同仁，不分親疏，即“兼愛(ài)"。他的理由是，強(qiáng)調(diào)親疏遠(yuǎn)近是造成社會(huì)混亂和爭(zhēng)斗的根源，真正的仁應(yīng)該是“兼愛(ài)”。墨子思想體現(xiàn)在國(guó)與國(guó)的關(guān)系上，就是“非攻"。“非攻”不是反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)，正義之戰(zhàn)得到墨子的支持。墨子在國(guó)家治理方面提出“尚賢”，為政之本在于讓賢能的人主政，應(yīng)該選最賢能的人當(dāng)天子，天子再選拔次賢能的人。顯然，這種想法過(guò)于天真。

從邏輯推理上，墨子的說(shuō)法是可以成立的。每個(gè)人愛(ài)都象愛(ài)自己那樣，毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)相安無(wú)事的?？墒钱?dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)實(shí)沒(méi)有給人們提供相互愛(ài)的客觀條件，墨子的兼相愛(ài)、交相利終不免流于空論。

——?jiǎng)扇A主編《中國(guó)古代政治思想史》

D、法家：韓非是荀子的學(xué)生，他從人性本惡的觀點(diǎn)提出，君主必須以法為工具管理國(guó)家，嚴(yán)刑酷法使人畏懼，才能實(shí)現(xiàn)安定。他還認(rèn)為強(qiáng)化君主的統(tǒng)治權(quán)要宣傳造“勢(shì)”，君主要學(xué)會(huì)以權(quán)“術(shù)"駕馭百官。李斯亦出自荀子門(mén)下。

展示史料：《韓非子》>

事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。君執(zhí)柄以處勢(shì)，故令行禁止。柄者，殺生之制也；勢(shì)者，勝眾之資也。以法為本，法不阿貴；刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。夫明王治國(guó)之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本務(wù)而趨末作。

世異則事異，事異則備變。

——《韓非子》

E、陰陽(yáng)家：

鄒衍為代表的陰陽(yáng)家認(rèn)為五行間相互促進(jìn)又相互制約（金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，金生水、水生木、木生火、火生土、土生金），提出了“相生相勝”理論，這代表了中國(guó)古代對(duì)自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

（3）歷史意義：

百家爭(zhēng)鳴是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，是中國(guó)歷史上第一次波瀾壯闊的思想解放運(yùn)動(dòng)。它不僅為新興的地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)，而且成為后世中華思想文化的源頭活水，影響十分深遠(yuǎn)。

在那個(gè)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，我們的祖先懷著對(duì)社會(huì)的關(guān)愛(ài)，從不同角度作出了不同的思想解釋?zhuān)鼈兊乃枷氪撕笊羁逃绊懥酥腥A文明的發(fā)展，成為中華文明最核心的部分。諸子百家對(duì)變革的態(tài)度不同，提出的治國(guó)方案各異，但治理社會(huì)、安定人心的思想傾向和根本宗旨卻是一致的。我們?cè)谌蘸蟮臍v史和當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)中會(huì)發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)感到困惑不解的時(shí)候，就會(huì)從諸子百家的思想中去尋求幫助。他們的思想，已經(jīng)成為后人的精神家園。

【課堂小結(jié)】

今天這節(jié)課，我們學(xué)習(xí)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)，知道了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)歷史上一個(gè)大變革的社會(huì)轉(zhuǎn)型期。政治上表現(xiàn)為周王室衰亡，諸侯爭(zhēng)霸，士大夫階層崛起。經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為鐵犁牛耕技術(shù)發(fā)展，商業(yè)繁榮，出現(xiàn)眾多大城市。思想上表現(xiàn)為百家爭(zhēng)鳴，思想大繁榮、大碰撞。同時(shí)也學(xué)習(xí)了各諸侯國(guó)面對(duì)大變革的應(yīng)對(duì)之策?？傊呵飸?zhàn)國(guó)的爭(zhēng)與變，不僅互相促進(jìn)，因變而爭(zhēng)，因爭(zhēng)而變，依變而爭(zhēng)，而且必須認(rèn)識(shí)到爭(zhēng)與變得趨向是“一”，為秦的大一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。

【學(xué)思之窗】

商鞅由魏入秦后向秦孝公說(shuō)：治世不一道，便國(guó)不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多。

——《史記商君列傳》

閱讀上述材料，談?wù)勀銓?duì)商鞅變法思想的認(rèn)識(shí)。

【答案提示】

商鞅是新興地主階級(jí)的代言人，不僅提出了完備可行的變法政策，而且建立了完整的理論體系。商鞅不畏強(qiáng)權(quán)、勇于改革，同時(shí)也具備豐富的理論素養(yǎng)。《史記·商君列傳》中記載了商鞅與守舊貴族關(guān)于是否有必要變法的對(duì)話。守舊貴族反對(duì)變法，提出"法古""循禮”，商鞅站在更高的理論高度，提出社會(huì)是向前發(fā)展的，社會(huì)的需要隨著時(shí)代而變化，因而現(xiàn)行的政治制度也要適應(yīng)時(shí)代的需要而改革，僅僅依靠"循禮”，無(wú)法實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵、在大國(guó)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中勝出的目標(biāo)。

【思考點(diǎn)】為什么在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了諸子百家學(xué)說(shuō)你能舉出若干學(xué)派的核心思想內(nèi)容嗎

【答案提示】

春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，階級(jí)關(guān)系發(fā)生新變化，舊的貴族等級(jí)體系解體，新興士階層崛起。各國(guó)統(tǒng)治者為了增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力，紛紛招攬人才，重用士人。士階層針對(duì)廢舊立新的現(xiàn)實(shí)政治，代表各個(gè)階層提出政治主張，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。道家學(xué)派在哲學(xué)上有樸素辯證法思想，在政治上主張"無(wú)為而治""道法自然”，主張治國(guó)要順應(yīng)自然和民心。儒家提出民本、仁、仁政和禮治思想，并重視教育，對(duì)保存和傳播古代文化作出了杰出貢獻(xiàn)。法家主張以法治國(guó)，建立中央集權(quán)統(tǒng)治。墨家主張"兼愛(ài)""非攻”，選賢任能，提倡節(jié)儉。兵家提出"知己知彼，百戰(zhàn)不殆"、靈活多變的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。

【問(wèn)題探究】

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，新興的地主階級(jí)在許多諸侯國(guó)掌握政權(quán)。他們?yōu)榱舜驌襞`主貴族勢(shì)力，發(fā)展封建政治和經(jīng)濟(jì)，鞏固新生政權(quán)，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，紛紛開(kāi)展變法運(yùn)動(dòng)。如李悝在魏國(guó)推行變法，按照“食有勞而祿有功”的原則授予官職和爵位；主張“盡地力之教”，發(fā)展生產(chǎn)；頒布《法經(jīng)》。吳起在楚國(guó)實(shí)行變法，“明法審令，捐（舍棄）不急之官”。

查閱戰(zhàn)國(guó)變法的材料，結(jié)合時(shí)代背景與變法措施，說(shuō)明各國(guó)紛紛開(kāi)展變法運(yùn)動(dòng)的原因其效果。

【答案提示】

吳起變法主要基于楚國(guó)"大臣太重、