北京市石景山區(qū)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期期末考試語文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1北京市石景山區(qū)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期期末考試語文試題一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一知識(shí)觀是人們對(duì)知識(shí)的基本看法、見解與信念，是人們對(duì)知識(shí)本質(zhì)、來源、性質(zhì)、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值等的種種假設(shè)，是人們關(guān)于知識(shí)問題的總體認(rèn)識(shí)。從歷史發(fā)展進(jìn)程視角，可以把知識(shí)觀分為原始知識(shí)觀、古代知識(shí)觀、現(xiàn)代知識(shí)觀和后現(xiàn)代知識(shí)觀四種。原始知識(shí)觀，又稱為神話知識(shí)觀。它是原始人基于對(duì)神秘力量的敬畏、尊崇、解釋、描述而形成的知識(shí)觀念。古代知識(shí)觀，又稱為形而上學(xué)知識(shí)觀。與原始知識(shí)觀的“泛靈論”不同，它致力于建立一種“本體論”。本體論知識(shí)觀竭力探討和追問萬事萬物的本源和存在根據(jù)，致力于弄清世界萬物為什么存在、如何存在等根本性問題。它是由概念和邏輯所構(gòu)成的命題，是抽象的、絕對(duì)的、終極的、永恒的知識(shí)。現(xiàn)代知識(shí)觀，又稱為科學(xué)知識(shí)觀。它認(rèn)為真正的知識(shí)是實(shí)證知識(shí)，是既得到觀察和實(shí)驗(yàn)證實(shí)又得到嚴(yán)格的邏輯證明的知識(shí)，是認(rèn)識(shí)主體對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的本質(zhì)屬性“反映”的結(jié)果。它認(rèn)為，知識(shí)的陳述是借助特殊的概念、符號(hào)、范疇和命題進(jìn)行的，數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)是最基礎(chǔ)的科學(xué)語言；知識(shí)是客觀的、普遍的、價(jià)值中立的；觀察和實(shí)驗(yàn)是獲得可靠知識(shí)的唯一來源。后現(xiàn)代知識(shí)觀，又稱為多元知識(shí)觀。它建立在對(duì)現(xiàn)代知識(shí)觀的質(zhì)疑、反思與批判的基礎(chǔ)上，認(rèn)為知識(shí)具有主觀性、開放性、價(jià)值性、文化性、境域性、建構(gòu)性。知識(shí)的目標(biāo)不是真理，而是開發(fā)歧見、維護(hù)競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)話。它試圖從根本上推翻科學(xué)知識(shí)觀的信念和架構(gòu)，摧毀現(xiàn)代社會(huì)單一的科學(xué)權(quán)威、科學(xué)崇拜和科學(xué)霸權(quán)，建立一種更加人性化、更加自由和開放的知識(shí)觀，為后現(xiàn)代社會(huì)奠定基礎(chǔ)。（取材于王竹立的相關(guān)文章）材料二人類能在漫長(zhǎng)進(jìn)化過程中站到文明金字塔頂端，一個(gè)重要原因是人類通過不斷生產(chǎn)、積累、迭代知識(shí)來認(rèn)識(shí)和改造世界。在此過程中，人類的知識(shí)生產(chǎn)模式也發(fā)生了變遷。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，人類主要通過個(gè)體感知、思考、創(chuàng)造等方式產(chǎn)生知識(shí)，這種知識(shí)生產(chǎn)模式可稱為“模式0”。進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，人類認(rèn)識(shí)到個(gè)體知識(shí)生產(chǎn)往往受個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、能力等諸多因素制約，于是個(gè)體趨向融合，逐漸產(chǎn)生依托于國(guó)家的專業(yè)社會(huì)組織。自此，知識(shí)生產(chǎn)成為一種專門活動(dòng)，主要由某一學(xué)科領(lǐng)域的少數(shù)精英學(xué)者或?qū)W術(shù)共同體開展，且大多分布在大學(xué)與科研院所，傾向于開展認(rèn)識(shí)論層面的原理探究，具有權(quán)威性、集中化的特征，這種知識(shí)生產(chǎn)模式被稱為“模式I”。20世紀(jì)中葉，大學(xué)、政府、產(chǎn)業(yè)組成知識(shí)生產(chǎn)共同體，“知識(shí)生產(chǎn)模式II”應(yīng)運(yùn)而生——這是一種相對(duì)大眾化、具有普及性的知識(shí)生產(chǎn)方式，擴(kuò)展了科學(xué)研究、知識(shí)創(chuàng)新的參與主體和空間邊界。此時(shí)，大學(xué)不再是唯一的知識(shí)生產(chǎn)機(jī)構(gòu)，政府、產(chǎn)業(yè)也成為知識(shí)生產(chǎn)建構(gòu)和發(fā)展的參與者，這大大提升了知識(shí)的系統(tǒng)化和應(yīng)用性。20世紀(jì)末至21世紀(jì)初，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、移動(dòng)終端的普遍應(yīng)用和Web2.0的廣泛傳播，出現(xiàn)了用戶群體智慧匯聚生成新知識(shí)的方式，被稱為“知識(shí)生產(chǎn)模式III”。此時(shí)，知識(shí)生產(chǎn)的主體進(jìn)一步拓展，不僅包含大學(xué)、政府、產(chǎn)業(yè)，還涉及社會(huì)公眾；知識(shí)生產(chǎn)和進(jìn)化都在分布式協(xié)作網(wǎng)絡(luò)中完成，協(xié)作關(guān)系成為知識(shí)創(chuàng)新的動(dòng)力。知識(shí)更新與增長(zhǎng)速度大大加快，大量知識(shí)還未形成系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，未經(jīng)過權(quán)威證實(shí)，就已借助萬物泛在智聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行分享與傳播，以碎片化形態(tài)散落各處。今天，以ChatGPT為代表的生成式人工智能帶來了知識(shí)生產(chǎn)環(huán)境的迅速變化，開啟了“知識(shí)生產(chǎn)模式IV”。知識(shí)生產(chǎn)原是人類所獨(dú)有的智慧，生成式人工智能打破了這種局面，在突破性AI技術(shù)賦能下，算法驅(qū)動(dòng)的智能主體開始嵌入知識(shí)生產(chǎn)框架中，人機(jī)協(xié)同進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn)，形成了知識(shí)生產(chǎn)主體與方式的結(jié)構(gòu)性變革。這種變革增加了知識(shí)內(nèi)容的不確定性和知識(shí)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。人工智能從大量數(shù)據(jù)中提取隱含信息，通過各種智能算法自動(dòng)化提取意義，此時(shí)，知識(shí)是在人機(jī)動(dòng)態(tài)交互過程中聯(lián)合創(chuàng)生的，不再是物化在書本中的靜態(tài)、凝固的內(nèi)容，具有不確定性。隨變革而來的還有風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。2023年3月，因存在數(shù)據(jù)隱私泄露和倫理風(fēng)險(xiǎn)，圖靈獎(jiǎng)獲得者Bengio等呼吁暫停訓(xùn)練比GPT-4更強(qiáng)大的人工智能系統(tǒng)；4月，中國(guó)支付清算協(xié)會(huì)稱ChatGPT類智能化工具已暴露出跨境數(shù)據(jù)泄露風(fēng)險(xiǎn)。更嚴(yán)重的是，某些人工智能技術(shù)已顯現(xiàn)出價(jià)值觀誤導(dǎo)、學(xué)習(xí)過程反理性等威脅。此外，ChatGPT在辨認(rèn)信息真假、理解人類語言背景信息、邏輯推理能力等方面與人類差距明顯，其生成的內(nèi)容在深度、廣度、整體質(zhì)量方面仍存在不足，甚至有可能出現(xiàn)錯(cuò)誤。這時(shí)，能夠有效分析信息、理性判斷并反思信息價(jià)值、在復(fù)雜環(huán)境中正確決策的能力，恰當(dāng)確立目標(biāo)、善于向人工智能提問、生成創(chuàng)意的能力等，變得非常重要。面對(duì)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的強(qiáng)勢(shì)再造，有必要重新思考判斷知識(shí)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，追問并回答“什么知識(shí)更有價(jià)值”這一問題。我們需要看清未來方向，審思教育的真正目的，以正確的倫理道德構(gòu)建正向可信的“人機(jī)共善”圖景，培養(yǎng)不易被人工智能取代的高階思維與綜合能力，增強(qiáng)應(yīng)對(duì)不確定性的意識(shí)，為知識(shí)創(chuàng)造注入鮮活生命力。（取材于杜華、孫艷超等的相關(guān)文章）1.根據(jù)材料一，下列認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了現(xiàn)代知識(shí)觀的一項(xiàng)是（）A.知識(shí)是解釋萬物與世界本源的絕對(duì)性真理。B.知識(shí)應(yīng)當(dāng)在不斷質(zhì)疑、批判和探究中產(chǎn)生。C.知識(shí)是經(jīng)過邏輯證明的對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。D.知識(shí)反映認(rèn)識(shí)主體的價(jià)值趣味與文化偏好。2.根據(jù)材料一，下列所述不能印證后現(xiàn)代知識(shí)觀的一項(xiàng)是（）A.牛頓力學(xué)的絕對(duì)時(shí)空觀被愛因斯坦的相對(duì)論顛覆，科學(xué)上的權(quán)威性受到撼動(dòng)。B.現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中，藥物的研發(fā)需要經(jīng)過嚴(yán)格的雙盲實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證其有效性和安全性。C.對(duì)于同一部文學(xué)作品，不同的讀者從中讀出了不同的主題、情感和象征意義。D.學(xué)生在歷史課上進(jìn)行角色扮演活動(dòng)，通過情境模擬深入體驗(yàn)和理解歷史事件。3.根據(jù)材料二“知識(shí)生產(chǎn)模式IV”的相關(guān)內(nèi)容，下列理解和推斷不正確的一項(xiàng)是（）A.生成式人工智能出現(xiàn)，打破了人類的知識(shí)生產(chǎn)壟斷性地位。B.應(yīng)堅(jiān)持技術(shù)向善，因?yàn)槿斯ぶ悄芤呀?jīng)導(dǎo)致嚴(yán)重的信息泄露。C.善于向人工智能提問的提示語工程師有可能成為熱門職業(yè)。D.有助于提升批判性思維能力、增強(qiáng)分辨力的知識(shí)更有價(jià)值。4.根據(jù)材料一和材料二，將“知識(shí)生產(chǎn)模式III”的梳理表格補(bǔ)充完整。將答案寫在答題卡上。

知識(shí)生產(chǎn)模式III時(shí)間20世紀(jì)末～21世紀(jì)初知識(shí)生產(chǎn)主體①________②________用戶群體智慧在網(wǎng)絡(luò)中匯聚生成新知識(shí)知識(shí)傳播載體書籍、計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等可能出現(xiàn)的知識(shí)觀變化③________5.請(qǐng)根據(jù)材料一和材料二，概括人類知識(shí)觀與知識(shí)生產(chǎn)模式的變化趨勢(shì)?！敬鸢浮?.C2.B3.B4.①大學(xué)、政府、產(chǎn)業(yè)、社會(huì)公眾②知識(shí)生產(chǎn)方式③后現(xiàn)代知識(shí)觀受到重視5.①人類對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)越來越開放多元：從神秘性到絕對(duì)性、永恒性，再到客觀性、普遍性，再到主觀性、開放性、文化性等。②人類知識(shí)生產(chǎn)的主體和載體、傳播方式等越來越豐富多樣，知識(shí)迭代的周期越來越短：從個(gè)人生產(chǎn)到大學(xué)、科研院所、政府、產(chǎn)業(yè)乃至社會(huì)共同生產(chǎn)，再到人機(jī)協(xié)同生產(chǎn)；從零散分布到權(quán)威性、系統(tǒng)化存在再到碎片化、不確定性呈現(xiàn)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇閱讀文章通過對(duì)知識(shí)觀的分類和知識(shí)生產(chǎn)模式的演變展示了人類對(duì)知識(shí)的理解和生產(chǎn)方式的變化。材料一梳理了從原始到后現(xiàn)代的知識(shí)觀，揭示了知識(shí)本質(zhì)和社會(huì)價(jià)值的多元轉(zhuǎn)變；材料二則描述了從農(nóng)業(yè)社會(huì)至現(xiàn)代的知識(shí)生產(chǎn)變遷，反映出科技對(duì)知識(shí)生產(chǎn)的深刻影響。整體上，文章強(qiáng)調(diào)了知識(shí)的動(dòng)態(tài)性和社會(huì)性，呼喚在技術(shù)變革中重新審視知識(shí)的價(jià)值與作用。【1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)重要概念理解能力。A.體現(xiàn)是古代知識(shí)觀，并非現(xiàn)代知識(shí)觀。B.體現(xiàn)的是后現(xiàn)代知識(shí)觀，并非現(xiàn)代知識(shí)觀。C.材料指出“現(xiàn)代知識(shí)觀認(rèn)為真正的知識(shí)是實(shí)證知識(shí)，是既得到觀察和實(shí)驗(yàn)證實(shí)又得到嚴(yán)格的邏輯證明的知識(shí)，是認(rèn)識(shí)主體對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的本質(zhì)屬性‘反映’的結(jié)果”，選項(xiàng)符合現(xiàn)代知識(shí)觀的描述。D.體現(xiàn)的是后現(xiàn)代知識(shí)觀，并非現(xiàn)代知識(shí)觀。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.體現(xiàn)了后現(xiàn)代知識(shí)觀對(duì)單一科學(xué)權(quán)威的摧毀，能印證后現(xiàn)代知識(shí)觀。B.體現(xiàn)的是現(xiàn)代知識(shí)觀中通過實(shí)證來獲取可靠知識(shí)，不能印證后現(xiàn)代知識(shí)觀。C.體現(xiàn)了知識(shí)的主觀性和開放性，符合后現(xiàn)代知識(shí)觀認(rèn)為知識(shí)具有主觀性、開發(fā)歧見的特點(diǎn)，能印證后現(xiàn)代知識(shí)觀。D.說明知識(shí)不是固定不變的，而是在特定情境中建構(gòu)的，體現(xiàn)了后現(xiàn)代知識(shí)觀的境域性和建構(gòu)性，能印證后現(xiàn)代知識(shí)觀。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的推斷和辨析的能力。B.“人工智能已經(jīng)導(dǎo)致嚴(yán)重的信息泄露”錯(cuò)誤，雖然人工智能存在數(shù)據(jù)隱私泄露等風(fēng)險(xiǎn)，文中只是提及存在風(fēng)險(xiǎn)，但不能就此得出“已經(jīng)導(dǎo)致嚴(yán)重的信息泄露”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生理解并分析圖表的能力。①材料中明確表述“20世紀(jì)末至21世紀(jì)初，知識(shí)生產(chǎn)的主體進(jìn)一步拓展，不僅包含大學(xué)、政府、產(chǎn)業(yè)，還涉及社會(huì)公眾”，所以此處應(yīng)填“大學(xué)、政府、產(chǎn)業(yè)、社會(huì)公眾”。②根據(jù)表格下方“用戶群體智慧在網(wǎng)絡(luò)中匯聚生成新知識(shí)”可知，這是在闡述知識(shí)生產(chǎn)的方式，所以此處應(yīng)填“知識(shí)生產(chǎn)方式”。③知識(shí)生產(chǎn)模式III中知識(shí)具有碎片化、未經(jīng)過權(quán)威證實(shí)等特點(diǎn)，與后現(xiàn)代知識(shí)觀強(qiáng)調(diào)的主觀性、開放性等相符，所以可能出現(xiàn)的知識(shí)觀變化是“后現(xiàn)代知識(shí)觀受到重視”?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選概括文本信息的能力。①古代知識(shí)觀追求萬事萬物本源，形成抽象、絕對(duì)、永恒的知識(shí)，具有絕對(duì)性、永恒性。現(xiàn)代知識(shí)觀強(qiáng)調(diào)實(shí)證和邏輯，認(rèn)為知識(shí)是客觀、普遍、價(jià)值中立的，具有客觀性、普遍性。后現(xiàn)代知識(shí)觀質(zhì)疑現(xiàn)代知識(shí)觀，認(rèn)為知識(shí)具有主觀性、開放性、價(jià)值性、文化性等，人類對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)越來越開放多元。②從農(nóng)業(yè)社會(huì)的個(gè)人生產(chǎn)（模式0），到工業(yè)時(shí)代由大學(xué)、科研院所的少數(shù)精英或?qū)W術(shù)共同體生產(chǎn)（模式I），再到20世紀(jì)中葉大學(xué)、政府、產(chǎn)業(yè)共同生產(chǎn)（模式II），20世紀(jì)末至21世紀(jì)初大學(xué)、政府、產(chǎn)業(yè)、社會(huì)公眾共同生產(chǎn)（模式III），直至今天人機(jī)協(xié)同生產(chǎn)（模式IV），知識(shí)生產(chǎn)主體越來越豐富多樣。從相對(duì)簡(jiǎn)單或傳統(tǒng)的方式，到借助計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等多樣化的載體，知識(shí)傳播方式更加豐富，傳播速度加快，知識(shí)從零散分布到權(quán)威性、系統(tǒng)化存在，再到碎片化、不確定性呈現(xiàn)。農(nóng)業(yè)社會(huì)個(gè)體知識(shí)生產(chǎn)受制約，迭代慢；工業(yè)時(shí)代專業(yè)生產(chǎn)但過程嚴(yán)謹(jǐn)，迭代相對(duì)較慢；隨著參與主體增多和技術(shù)發(fā)展，知識(shí)更新與增長(zhǎng)速度大大加快，知識(shí)迭代周期越來越短。二、本大題共5小題，共18分。閱讀下面的文言文，完成下面小題。送何太虛①北游序吳澄士可以游乎？“不出戶，知天下”，何以游為哉！士可以不游乎？男子生而射六矢，示有志乎上下四方也，而何可以不游也？夫子，上智也，適周而問禮，在齊而聞《韶》，自衛(wèi)復(fù)歸于魯，而后《雅》《頌》各得其所也。夫子而不周、不齊、不衛(wèi)也，則猶有未問之禮，未聞之《韶》，未得所之《雅》《頌》也。上智且然，而況其下者乎？士何可以不游也！若夫山川風(fēng)土、民情世故、名物度數(shù)、前言往行，非博其聞見于外，雖上智亦何能悉知也？故寡聞寡見，不免孤陋之譏。取友者，一鄉(xiāng)未足，而之一國(guó)；一國(guó)未足，而之天下；尤以天下為未足，而尚友古之人焉。陶淵明所以欲尋圣賢遺跡于中都也。然則士何可以不游也？而后之游者，或異乎是。方其出而游于上國(guó)也，奔趨乎爵祿之府，伺候乎權(quán)勢(shì)之門，搖尾而乞憐，脅肩而取媚，以僥幸于寸進(jìn)。及其既得之，而游于四方也，豈有意于行吾志哉！豈有意于稱吾職哉！茍可以寇攘其人，盈厭吾欲，囊橐既充，則揚(yáng)揚(yáng)而去爾。是故昔之游者為道，后之游者為利。游則同，而所以游者不同。余于何弟太虛之游，惡得無言乎哉！太虛以穎敏之資，刻厲之學(xué)，善書工詩，綴文研經(jīng)，修于己，不求知于人，三十余年矣?？谖磭L談爵祿，目未嘗睹權(quán)勢(shì)，一旦而忽有萬里之游，此人之所怪而余知其心也。世之士，操筆僅記姓名，則曰：“吾能書！”屬辭稍協(xié)聲韻，則曰：“吾能詩！”言語布置，粗如往時(shí)所謂舉子業(yè)，則曰：“吾能文！”闔門稱雄，矜己自大，醯甕之雞【2】，坎井之蛙，蓋不知甕外之天、井外之海為何如，挾其所已能，自謂足以終吾身、沒吾世而無憾，夫如是又焉用游！太虛肯如是哉？書必鐘、王，詩必陶、韋，文不柳、韓、班、馬不止也。且方窺闖圣人之經(jīng)，如天如海，而莫可涯，詎敢以平日所見所聞自多乎？此太虛今日之所以游也。是行也，交從日以廣，歷涉日以熟，識(shí)日長(zhǎng)而志日起，跡圣人之跡而心其心，必知士之為士，殆不止于研經(jīng)綴文、工詩善書也。聞見將愈多而愈寡，愈有余而愈不足，則天地萬物之皆備于我者，真可以不出戶而知。如是而游，光前絕后之游矣，余將于是乎觀。澄所逮事之祖母，太虛之從祖姑也，故謂余為兄，余謂之為弟云。〖備注〗①何太虛：撫州樂安（今江西省樂安縣）人，元初著名詩人、學(xué)者。②醯（xī）甕之雞：酒甕中生出的一種小蟲，與下句的“坎井之蛙”皆出自《莊子》。6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.豈有意于稱吾職哉稱：贊揚(yáng)B.寇攘其人攘：侵奪C.屬辭稍協(xié)聲韻屬：撰寫D.矜己自大矜：夸耀7.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）A.何以游為哉

盤庚不為怨者故改其度（《答司馬諫議書》）B.男子生而射六矢

人而不仁，如禮何（《〈論語〉十二章》）C.而之一國(guó)

胡為乎遑遑欲何之（《歸去來兮辭并序》）D.太虛以穎敏之資

不賂者以賂者喪（《六國(guó)論》）8.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.夫子而不周、不齊、不衛(wèi)也

孔子如果不去周、齊和衛(wèi)B.盈厭吾欲，囊橐既充

滿足了私欲，袋子里裝滿（牟取的財(cái)物）之后C.詎敢以平日所見所聞自多乎

豈敢拿平日的所見所聞來自夸呢D.聞見將愈多而愈寡

見識(shí)越多而（實(shí)際獲得的）越來越少9.根據(jù)文意，下列理解與推斷不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子廣泛游歷，問禮聞《韶》，這對(duì)他整理《雅》《頌》有幫助。B.陶淵明向中都尋找圣賢遺跡，表現(xiàn)了他出仕與隱居的矛盾心理。C.何太虛一直專心治學(xué)，當(dāng)他一反常態(tài)出門游歷，有人訝怪不解。D.作者借用醯雞、坎蛙的典故，批判士人孤陋寡聞而又自以為是。10.作者認(rèn)為何太虛之“游”與“后之游者”之“游”有何不同？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)文段簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?.A7.C8.D9.B10.①游歷的方式不同。后游者游走奔波于權(quán)貴之門，何太虛廣泛交往，增長(zhǎng)見聞，探尋圣賢遺跡等。②游歷的目的和可能產(chǎn)生的結(jié)果不同。后游者游歷是為了獲得功名利祿，會(huì)侵奪他人來滿足私欲；何太虛游歷是為了增長(zhǎng)學(xué)問見識(shí)，會(huì)在詩文創(chuàng)作、學(xué)問和人生境界上大有進(jìn)益，成為真正的士人?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文言文考察士人的游歷意義，探討游與不游的必要性。吳澄通過對(duì)孔子、陶淵明和何太虛等人的例子，強(qiáng)調(diào)游歷的重要性，不僅增廣見聞，更為實(shí)現(xiàn)志向提供助力。文章批評(píng)后人僅為權(quán)利、私利而游，缺乏更高的道德追求。對(duì)比之下，何太虛以學(xué)習(xí)為目的的游顯得純粹而高尚。作者借哲理故事，批判士人因孤陋寡聞而自滿，勸勉士人應(yīng)廣泛學(xué)習(xí)?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞含義的能力。A.稱：適合，匹配。句意：怎么能夠在安分守職上盡心盡意呢。B.句意：搶奪別人。C.句意：聯(lián)綴詞句成文剛剛有點(diǎn)合轍押韻。D.句意：狂傲自大。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.語氣詞，表疑問；/介詞，因?yàn)?。句意：還要出門游歷干什么呢？/盤庚不因?yàn)橛腥嗽购薜木壒示透淖冏约旱挠?jì)劃。B.連詞，表順承；/連詞，表假設(shè)，如果。句意：男孩子一出生，便用六箭射天地四方。/人如果沒有仁德，怎么對(duì)待禮儀制度呢？。C.都是動(dòng)詞，到。句意：就到一國(guó)去找。/為什么心神不定，想到哪里去呢？D.介詞，憑借；/介詞，因?yàn)?。句意：太虛憑借聰明慧敏的天資。/不賄賂秦國(guó)的國(guó)家因?yàn)橛匈V賂秦國(guó)的國(guó)家而滅亡。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。D.“實(shí)際獲得的”錯(cuò)誤。句子意思是，聞見將會(huì)越多，就會(huì)越感覺自己知道的越少。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“表現(xiàn)了他出仕與隱居的矛盾心理”錯(cuò)誤，陶淵明尋找“圣賢遺跡”，體現(xiàn)的是他對(duì)遠(yuǎn)古圣賢禮樂文化的追思和仰慕，并非體現(xiàn)出“出仕與隱居的矛盾心理”。故選B?！?0題解析】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。何太虛的“游”是為了增長(zhǎng)見聞、修己達(dá)人、學(xué)習(xí)圣賢，因此是為“道”而游；而“后之游者”多是為追求功名利祿，奔走于權(quán)勢(shì)之門，因此是為“利”而游。具體表現(xiàn)在：

①結(jié)合“方其出而游于上國(guó)也，奔趨乎爵祿之府，伺候乎權(quán)勢(shì)之門”“是行也，交從日以廣，歷涉日以熟，識(shí)日長(zhǎng)而志日起，跡圣人之跡而心其心”可知，后游者游走奔波于權(quán)貴之門，何太虛廣泛交往、增長(zhǎng)見聞、探尋圣賢遺跡等。二者游歷的方式不同。②結(jié)合“后之游者為利”“茍可以寇攘其人，盈厭吾欲，囊橐既充，則揚(yáng)揚(yáng)而去爾”“必知士之為士，殆不止于研經(jīng)綴文、工詩善書也。聞見將愈多而愈寡，愈有余而愈不足，則天地萬物之皆備于我者”可知，后游者游歷是為了獲得功名利祿，會(huì)侵奪他人來滿足私欲；何太虛游歷是為了增長(zhǎng)學(xué)問見識(shí)，會(huì)在詩文創(chuàng)作、學(xué)問和人生境界上大有進(jìn)益，成為真正士人。游歷的目的和可能產(chǎn)生的結(jié)果不同。參考譯文：士人應(yīng)該出門游歷嗎？“不出門便知天下事”，還要出門游歷干什么呢！士人能夠不游歷么？男孩子一出生，便用六箭射天地四方，表示好男兒志在四方，又怎么能夠不周游四方呢？孔子是有大智慧的人，尚且到周去問禮，在齊國(guó)聽《韶》樂，從衛(wèi)國(guó)回到魯國(guó)，之后《雅》和《頌》才有了恰當(dāng)?shù)慕忉??？鬃尤绻蝗ブ堋R和衛(wèi)，就會(huì)有沒有問過的禮，沒有聽過的《韶》樂，沒有得到解析的《雅》和《頌》。圣哲尚且如此，更何況智在其下的人呢？士人怎么能夠不出游呢！至于說到山川風(fēng)土、民情世故、器物制度、古人言行，不向外擴(kuò)大他的見聞，即便是圣哲又怎么能夠全都了解呢？所以少見少聞，終不免受“孤陋寡聞”的譏諷。選擇朋友，一鄉(xiāng)不足以求，就到一國(guó)去找；一國(guó)不足以求，就到天下去尋；還以天下為不足的話，還可以與古代的人交朋友。這就是陶淵明要在京師找尋古代圣賢的遺跡的原因啊。既然如此那么士人怎么能夠不出游呢？然而后世出游的人，或許與之不同了。當(dāng)他出門并到國(guó)都游歷時(shí)，趨附有爵位奉祿的高門府第，到有權(quán)有勢(shì)的大門之內(nèi)去侍候，搖尾乞憐，聳肩取媚，希望借此僥幸升官。等到他得了官做，并游于四方，怎么能夠在履行自己的志向上盡心盡意呢！怎么能夠在安分守職上盡心盡意呢！只要能夠搶奪別人，滿足了私欲，袋子里裝滿（牟取的財(cái)物）之后，就得意洋洋而去。因此從前出游的人是為了道義，后來出游的人是為了私利。出游的行為相同，但他們出游的目的卻是不同的。我對(duì)于何太虛弟的出游，怎么能夠不說上幾句呢！太虛憑借聰明慧敏的天資，刻苦用功的學(xué)習(xí)，善長(zhǎng)書法和詩文，作文章研習(xí)經(jīng)書，自修內(nèi)心的道德，學(xué)問不求聞達(dá)于人，已三十多年了。他嘴上從不談?wù)摼粑毁旱?，眼里從不盯著?quán)貴勢(shì)力，一朝而忽有萬里巡游的計(jì)劃，這是別人奇怪的，而只有我了解他的心愿。當(dāng)世之士，能夠用筆寫出他們的姓名，就說：“我能寫字了！”聯(lián)綴詞句成文剛剛有點(diǎn)合轍押韻，就說：“我會(huì)作詩了！”遣詞造句結(jié)構(gòu)文章，大致像舊時(shí)所謂舉子們的課業(yè)作文，就說：“我能作文章了！”關(guān)門稱雄，狂傲自大，像酒甕里的小蠓蟲，如井底之蛙，全不知甕外的天、井外的海是什么樣子的，緊挾著他們已有的那點(diǎn)知識(shí)，自以為足夠用一輩子而沒有遺憾了，像這樣的人又哪里用得著出游呀！太虛肯像他們一樣么？書法必學(xué)鐘繇、王羲之，詩賦必學(xué)陶淵明、韋應(yīng)物，文章不學(xué)柳宗元、韓愈、班固、司馬遷就仍不滿足。而且剛剛窺測(cè)到圣人的經(jīng)典，像藍(lán)天大海，遼闊深遠(yuǎn)不見邊際，豈敢拿平日的所見所聞來自夸呢？這就是太虛今日要出游的原因啊。這次出行，交往會(huì)一日比一日廣，涉世經(jīng)歷會(huì)一日比一日多，見識(shí)與日俱增而志向一日比一日高，走圣賢走過的路，體驗(yàn)圣賢體驗(yàn)過的心境，一定會(huì)理解士人之所以為士人，恐怕不僅止于研經(jīng)作文工詩善書法而已。聞見將會(huì)越多而越感覺少，愈是知識(shí)有余而愈覺不足，那么說“天地萬物皆備于我”的，才真正是能夠不出戶而知天下事的人了。像這樣出門游歷，是空前絕后的游歷啊，我將用這樣的視角關(guān)注他。我所曾經(jīng)侍奉過的祖母，是太虛的堂姑祖母，所以他稱我為兄，我稱他為弟。三、本大題共5小題，共30分。閱讀下面的詩歌，完成下面小題。成都府①杜甫翳翳桑榆日，照我征衣裳。我行山川異，忽在天一方。但逢新人民，未卜②見故鄉(xiāng)。大江東流去，游子日月長(zhǎng)。曾城③填華屋，季冬樹木蒼。喧然名都會(huì)，吹簫間笙簧。信美無與適，側(cè)身望川梁。鳥雀夜各歸，中原杳茫茫。初月出不高，眾星尚爭(zhēng)光。自古有羈旅，我何苦哀傷?！紓渥ⅰ舰倜C宗乾元二年（759年），杜甫由甘肅赴川。當(dāng)時(shí)中原戰(zhàn)亂頻仍，詩人舉家跋涉近一月才抵達(dá)成都，作此詩。②未卜：不知，難料。③曾城：這里指成都。11.下列對(duì)詩句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“翳翳”二句寫夕陽西下，暮色朦朧，詩人風(fēng)塵仆仆地來到成都。B.“曾城”四句寫成都屋宇華美，氣候溫和，街市喧鬧，歌舞升平。C.“信美”四句寫詩人遙望遠(yuǎn)山美景，相信成都的生活將美好無比。D.全詩寫山川、城郭等景物變換，也寫由薄暮至月升的時(shí)光流逝。12.下列對(duì)這首詩的理解與賞析，正確的一項(xiàng)是（）A.詩中的自然景物都隱含深摯情感，如“未卜”句寫出眼前故鄉(xiāng)景色的美好。B.“鳥雀夜各歸”與“羈鳥戀舊林”運(yùn)用的手法相似，表達(dá)的思想情感也相近。C.本詩與《蜀相》同為七言古體詩，二詩都表達(dá)了作者內(nèi)心壯志難酬的傷感。D.全詩用“賦”來鋪陳其事，又兼有比興，形成曲折回旋、深婉含蓄的風(fēng)格。13.這首詩字里行間隱含著喜憂交錯(cuò)的復(fù)雜感情。請(qǐng)結(jié)合全詩，談一談你對(duì)此詩“喜憂交錯(cuò)”的理解。【答案】11.C12.D13.①喜：“山川異”“忽”“新人民”等語，“曾城填華屋”四句，寫出詩人艱苦跋涉后終于抵達(dá)新天地的欣慰與希望，和成都富庶繁華、氣候溫和帶來的欣喜。②憂：“翳翳桑榆日，照我征衣裳”，“未卜見故鄉(xiāng)”，“游子日月長(zhǎng)”“無與適”“側(cè)身望川梁”“中原杳茫?！薄俺踉鲁霾桓摺钡日Z句，寫出詩人暮年飄泊、思念故鄉(xiāng)的羈旅之愁，和心系中原的憂國(guó)傷時(shí)之情。③交錯(cuò)：詩中喜憂兩種情感并非截然分開，而是隨眼前景象變化交替產(chǎn)生，彼此纏繞?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】杜甫《成都府》是一首充滿喜憂交織的羈旅詩。詩中既有初到成都的歡喜，如山川異景、城市繁華；也有背井離鄉(xiāng)的愁緒，如故鄉(xiāng)難見、羈旅無歸。詩人通過夕陽、流水、鳥雀等意象，將個(gè)人情感寄托于自然景物，表達(dá)懷鄉(xiāng)之情與人生感慨，體現(xiàn)出深沉而復(fù)雜的情感內(nèi)涵?！?1題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩句的能力。C.“寫詩人遙望遠(yuǎn)山美景，相信成都的生活將美好無比”錯(cuò)誤。這四句詩，并非單純寫詩人遙望遠(yuǎn)山美景，而是通過描寫眼前的景象，表達(dá)詩人對(duì)成都雖然美好，但自己終究不是故鄉(xiāng)的無奈和惆悵。故選C。【12題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。A.“寫出眼前故鄉(xiāng)景色的美好”錯(cuò)誤?！拔床贰笔恰安恢y料”的意思，這句詩并非寫出故鄉(xiāng)景色的美好，而是表達(dá)詩人對(duì)故鄉(xiāng)的思念和歸期的不確定。B.“運(yùn)用的手法相似，表達(dá)的思想情感也相近”錯(cuò)誤?！傍B雀夜各歸”為對(duì)比手法，鳥雀天黑猶各自歸巢，而茫茫中原，關(guān)山阻隔，他不知道自己何日才能回去，表達(dá)的是詩人對(duì)故鄉(xiāng)的思念，“羈鳥戀舊林”為比喻，把官場(chǎng)中的自己比作“羈鳥”，把田園生活比作“舊林”，表達(dá)的是詩人對(duì)田園生活的懷念。C.“同為七言古體詩，二詩都表達(dá)了作者內(nèi)心壯志難酬的傷感”錯(cuò)誤?！妒裣唷窞槠哐月稍?，本詩并未表達(dá)壯志難酬的傷感。故選D?！?3題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。①喜：詩人的“喜”主要源于兩個(gè)方面。一方面，他通過“我行山川異，忽在天一方”等句，表達(dá)了自己在艱苦跋涉后，終于看到不同尋常的風(fēng)景，感受到一種新生的喜悅。另一方面，成都的富庶繁華和氣候溫和也給他帶來了欣喜之情。如“曾城填華屋，季冬樹木蒼。喧然名都會(huì)，吹簫間笙簧”，這些詩句描繪了成都的繁榮景象，體現(xiàn)了詩人對(duì)新環(huán)境的欣賞和滿意。②憂：主要源于他對(duì)故鄉(xiāng)的思念和對(duì)時(shí)局的擔(dān)憂。例如，“但逢新人民，未卜見故鄉(xiāng)”，這句話既表達(dá)了詩人遇到新朋友的欣慰，又暗含了他對(duì)遠(yuǎn)方故鄉(xiāng)的深深思念。而“大江東流去，游子日月長(zhǎng)”則進(jìn)一步以大江東流比喻時(shí)間的流逝，突出了詩人作為游子的孤獨(dú)和無奈。此外，“中原杳茫?！币痪?，則直接表達(dá)了詩人對(duì)中原地區(qū)戰(zhàn)亂未平、時(shí)局動(dòng)蕩的深深憂慮。③交錯(cuò)：這種喜憂交錯(cuò)的情感在詩中反復(fù)出現(xiàn)，形成了一種曲折回旋的藝術(shù)效果。詩人在描繪喜悅之情時(shí)，總是夾雜著對(duì)故鄉(xiāng)和時(shí)局的憂慮；而在表達(dá)悲傷之時(shí)，又往往透露出對(duì)新生活的期待和欣慰。這種復(fù)雜的情感交織在一起，使得詩歌的意境更加深遠(yuǎn)，情感更加豐富。14.在橫線處填寫作品原句。要求：字跡清晰。（1）自省克己是儒家的基本精神。它是孔子實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑：“________。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！彼擒髯幼非笾腔鄣男袆?dòng)：“________，則知明而行無過矣?！彼彩俏赫鲃裾]君王的準(zhǔn)則：“君人者，誠(chéng)能________，將有作則思知止以安人……”這一精神影響深遠(yuǎn)，成為中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容。（2）關(guān)心百姓疾苦是古代詩文的重要主題。高適《燕歌行》揭示戰(zhàn)爭(zhēng)給人民造成的痛苦：“少婦城南欲斷腸，________。”杜牧《阿房宮賦》批判統(tǒng)治者驕奢淫逸、殘民自肥：“秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，________？”文字中的悲憫情懷令人動(dòng)容。（3）中國(guó)古人的審美化生活令人向往。張若虛感受“江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，________”之空靈幽美，陶淵明體味“________，桃李羅堂前”的生機(jī)與寧靜，歸有光享受“三五之夜，明月半墻，________，風(fēng)移影動(dòng)”的清幽雅趣，他們都追求花木為伴的詩意生活。【答案】（1）克己復(fù)禮為仁君子博學(xué)而日參省乎己見可欲則思知足以自戒（2）征人薊北空回首用之如泥沙（3）月照花林皆似霰榆柳蔭后檐桂影斑駁15.《紅樓夢(mèng)》中與“茶”有關(guān)的情節(jié)，不僅蘊(yùn)含著豐富的文化，也表現(xiàn)了人物的性格特征。請(qǐng)閱讀下面的選文，根據(jù)要求，回答問題?！都t樓夢(mèng)》第四十一回：（賈母帶劉姥姥等人到了櫳翠庵）只見妙玉親自捧了一個(gè)海棠花式雕漆填金云龍獻(xiàn)壽的小茶盤，里面放一個(gè)成窯①五彩小蓋鐘，捧與賈母。賈母道：“我不吃六安茶②?！泵钣裥φf：“知道。這是老君眉③。”賈母接了，又問是什么水。妙玉笑回“是舊年蠲④的雨水。”賈母便吃了半盞，便笑著遞與劉姥姥說：“你嘗嘗這個(gè)茶?！眲⒗牙驯阋豢诔员M，……然后眾人都是一色官窯脫胎填白蓋碗?！瓕氂窈兔钣衽阈Φ溃骸澳遣璞m然臟了，白撂了豈不可惜？依我說，不如就給那貧婆子罷，他賣了也可以度日。你道可使得？”妙玉聽了，想了一想，點(diǎn)頭說道：“這也罷了。幸而那杯子是我沒吃過的，若我吃過的，我就砸碎了也不能給他。你要給他，我也不管你，只交給你，快拿了去罷?！睂氂裥Φ溃骸白匀蝗绱耍隳抢锖退f話授受去，越發(fā)連你也臟了。只交與我就是了。”妙玉便命人拿來遞與寶玉?！紓渥ⅰ舰俪筛G：指明代成化年間官窯所出的瓷器，以五彩者為上。②六安茶：產(chǎn)于安徽省六安縣，亦為精品，但不能發(fā)香，味苦。③老君眉：福建武夷山所產(chǎn)的巖茶，香氣高爽，其味甘醇，形如長(zhǎng)眉，時(shí)人也稱其為“壽眉”。④蠲：通“涓”，清潔。這里是密閉封存使之澄清的意思。（1）妙玉的性格具有怎樣的復(fù)雜性？結(jié)合選文和書中其他情節(jié)，簡(jiǎn)要分析。（2）選文中賈寶玉表現(xiàn)出怎樣的形象特點(diǎn)？結(jié)合選文并適當(dāng)聯(lián)系書中其他情節(jié)，簡(jiǎn)要說明?！敬鸢浮浚?）妙玉復(fù)雜性：一方面，她烹茶奉茶精致講究，品味不俗；中秋夜聯(lián)詩，富有才華；自稱“檻外人”，清高孤傲。另一方面，她會(huì)按身份分配茶具，給賈母專門用名貴成窯杯、奉老君眉，深諳世俗人情之道；嫌棄劉姥姥用過的杯子，對(duì)貧苦之人冷漠鄙夷，缺少慈悲之心；又愿與寶玉共杯，贈(zèng)寶玉紅梅、送生日帖，可謂“欲潔何曾潔，云空未必空”。（2）寶玉的特點(diǎn)：“愛博而心勞”，博愛多情。他既能同情、體察劉姥姥的貧苦處境，主動(dòng)扶助；又能體貼、理解妙玉的潔癖，索杯時(shí)溫柔表達(dá)、暖心共情，后來又周到安排洗地事宜，表現(xiàn)出對(duì)女孩子一貫的尊重愛護(hù)。類似情節(jié)還有關(guān)心劉姥姥故事中抽柴的女孩子、擔(dān)心齡官淋雨、為平兒理妝等?！窘馕觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的人物形象的理解、分析能力。妙玉的復(fù)雜性：一方面，妙玉捧的是一個(gè)海棠花式雕漆填金云龍獻(xiàn)壽的小茶盤，給賈母用的是成窯五彩小蓋鐘，眾人用的是官窯脫胎填白蓋碗，而且對(duì)所用的茶以及沖泡的水都是有講究的，說明妙玉的品味不俗。中秋夜，林黛玉和史湘云作詩，而妙玉續(xù)詩，可見妙玉富有才華。寶玉過生日，妙玉給寶玉送來一張生日拜帖，這是一張粉色花簽，上面寫著：“檻外人妙玉恭肅遙叩芳辰?！泵钣褡苑Q“檻外人”，體現(xiàn)她的清高孤傲。另一方面，妙玉在分配茶具的時(shí)候，給賈母用的是成窯五彩小蓋鐘，眾人用的是官窯脫胎填白蓋碗，并且知道賈母不吃六安茶，奉的是老君眉，體現(xiàn)出妙玉深諳世俗人情之道。劉姥姥將賈母遞過來的半盞茶喝了，寶玉知道妙玉嫌棄就賠笑說將這只茶杯送給劉姥姥，妙玉說幸而那杯子自己沒吃過，否則就是砸碎了也不能給他，可見妙玉對(duì)貧苦之人冷漠鄙夷，缺少慈悲之心。大觀園眾姐妹在蘆雪廣吟詩作賦，寶玉因?yàn)樽鞯脑姴簧鹾?，便被李紈懲罰，要他去櫳翠庵找妙玉要一枝梅花來賞，賈寶玉不負(fù)眾望，果然拿了一枝紅梅回來。寶玉過生日，妙玉給寶玉送來一張生日拜帖。妙玉是出家之人，但是對(duì)寶玉心懷暗戀之情，可謂“欲潔何曾潔，云空未必空”。（2）本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的人物形象的理解、分析能力。寶玉的特點(diǎn)：寶玉看到妙玉嫌棄劉姥姥用過的茶杯，認(rèn)為白撂了可惜，提議將茶杯送給劉姥姥，讓她賣了可以度日，體現(xiàn)出他對(duì)底層窮苦百姓的同情與關(guān)懷，內(nèi)心善良且富有同情心。寶玉能敏銳地察覺到妙玉對(duì)劉姥姥的嫌棄，但是他在為劉姥姥索杯的時(shí)候，首先是賠笑，然后小心翼翼地照顧妙玉的情緒，并說不用妙玉去和劉姥姥說話授受去，暖心共情，表現(xiàn)出對(duì)女孩子一貫的尊重愛護(hù)。類似情節(jié)還有：劉姥姥二進(jìn)榮國(guó)府，為了討好賈母，搜索枯腸講故事，講了“雪下抽柴”的故事，正講著的時(shí)候，下人來報(bào)著火了，火滅了之后，寶玉忙著問劉姥姥：“那女孩兒大雪地作什么抽柴草？倘或凍出病來呢？”賈寶玉害得金釧兒被攆走，灰溜溜自己跑回大觀園，身邊沒跟著任何人，站在薔薇架下看齡官畫薔，一場(chǎng)大雨下來，自己澆了個(gè)落湯雞不覺，還提醒齡官避雨。鳳姐過生日當(dāng)天，賈璉與鮑二家的偷情，鳳姐大鬧，和賈璉一起拿著平兒出氣打平兒，致使平兒在大喜的日子里妝容全亂。為了安慰受了委屈的平兒，寶玉讓她到怡紅院進(jìn)行化妝。四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面的作品，完成下面小題。母親的苦楝樹老屋后門的宅溝對(duì)岸，有一棵苦楝樹。為什么叫苦楝樹？其皮其木其果其根皆苦故也，中醫(yī)視之為寶物，能清熱、利濕、解毒。少小時(shí)，它和我的個(gè)兒一般高。母親說：“這是你父親種下的，苦楝多果子，他盼著得一個(gè)兒子?！狈N樹那一年的十一月，母親生下我，父親高興地說：“種苦楝的有福?！蔽页錾坏揭话偬?，父親病逝。村里有人覺得是苦楝帶來的苦命。母親在我少小時(shí)便告訴我：“這樹和你歲數(shù)一般大。”母親還說：“你父親給你留下了兩間茅屋、一只狗、一棵樹，還有一個(gè)寡婦娘?！蹦赣H時(shí)常和我說到苦楝樹。夏天，她叫我看綠葉。秋陽下，娘倆坐在后門口看黃葉，經(jīng)霜之后有的成了紅葉。天再冷些，我去溝邊拾紛紛落地的苦楝果，母親說：“只能玩，不能吃！”于是，雖說是父親種下的苦楝樹，卻覺得是母親的苦楝樹。其實(shí)，父親、母親在這一棵長(zhǎng)著苦果的樹上，已合二為一，無分彼此了。我長(zhǎng)大，苦楝樹也長(zhǎng)大。雖然苦楝樹生長(zhǎng)的速度很緩慢，卻因宅溝岸邊濕潤(rùn)，又有江南氣候環(huán)境的滋養(yǎng)，它長(zhǎng)得比我快，越來越高大。到我上學(xué)的時(shí)候，它已經(jīng)有丈把高了。初小、高小、初中，九年過去，苦楝樹已讓我“高山仰止”了。每逢周日和寒暑假，我在苦楝樹下仰望、玩耍，看它的樹葉和小紫花，聞那淡淡的花香，這是植物生命對(duì)我最早的啟蒙。初中二年級(jí)暑假前，教語文的湯老師要同學(xué)們?cè)诩倨趯懸黄魑?，自己出題自由發(fā)揮。湯老師特地對(duì)我說：“寫好文章首先要從觀察生活開始，無論一個(gè)人，還是一塊地、一棵樹，要寫清楚說明白，有與別人不一樣的感受?！蔽冶愀嬖V湯老師我家那棵苦楝樹的故事?！昂妙}材呵！好好寫?！彼ㄗh我到學(xué)校的小圖書館，去看看有沒有苦楝樹的資料。圖書館的袁老師幫我找到一本小書《中國(guó)的樹》，其中一節(jié)是寫苦楝樹的，我印象深刻。我又請(qǐng)教母親、昌囝阿哥、品元伯，還專門去問了父親生前將我“寄名出姓”的村里唯一的讀書人、私塾先生徐家寄爺：“苦楝樹和鄉(xiāng)下常見的楊柳有什么區(qū)別？苦楝樹有什么特點(diǎn)？”不想，有意外收獲。徐家寄爺說：“楝為材也，楊柳不及?！彼秩〕鲆槐九f書《花鏡》，翻開，讀給我聽：“江南自春至夏，有二十四番花信風(fēng)，梅花為首，楝花為終?！蔽矣悬c(diǎn)明白了，梅花開時(shí)，春風(fēng)得意，苦楝花落，夏日開始，梅始楝終也。也就是品元伯說的：“一信楝花風(fēng)，一年春事空。”苦楝樹是故鄉(xiāng)崇明島上的大樹，落葉喬木，樹高可達(dá)二十米。每年四五月開出一樹紫色小花，有芳香，并不濃郁，清雅宜人。我的少小時(shí)代不缺芬芳，苦楝花所賜也。淡紫色的小花會(huì)在枝頭聚合成簇，搖曳生姿，搖曳生香，與墨綠色的苦楝樹葉相依相偎。楝花，花中之微小者，其香濃淡隨風(fēng)，風(fēng)輕時(shí)淡雅，風(fēng)息時(shí)馥郁，濃濃淡淡，高雅脫俗。楝花有長(zhǎng)存于詩人筆下者，如楊萬里的《淺夏獨(dú)行奉新縣圃》：我來官下未多時(shí)，梅已黃深李綠肥。只怪南風(fēng)吹紫雪，不知屋角楝花飛?？嚅ɑㄆ跇O長(zhǎng)，大約能飄香一個(gè)月。若細(xì)細(xì)品味那香，還略帶隱約的苦意，卻因此而更加沁人心脾。王安石在《書湖陰先生壁（其二）》中寫下了他的觀察：桑條索漠楝花繁，風(fēng)斂余香暗度垣。黃鳥數(shù)聲殘午夢(mèng)，尚疑身屬半山園。不知不覺，二三十年過去了，我家后門宅溝岸邊的苦楝樹，已經(jīng)長(zhǎng)成了一棵樹干粗壯、樹冠濃密的大樹。我去當(dāng)兵了，只有它陪著母親，我去北大讀書了，也是它陪著母親。鴻雁來往，我有時(shí)會(huì)問及苦楝花開了沒有。母親讓侄子小達(dá)寫回信，告訴我：“苦楝花香，木已成材。”關(guān)于苦楝樹名字的起源，我在北大請(qǐng)教林庚先生，他不假思索地告訴我，《爾雅翼》云：“楝葉可以練物，故謂之楝?！遍瑯淙砭扇胨帲~子亦然。他還提及《莊子·秋水》，其中寫鳳凰“非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲”，練實(shí)即楝實(shí)也。大學(xué)二年級(jí)暑假回到家中，還來不及開后門看楝樹，母親便心有不舍地告訴我：“云麗出嫁，便讓昌囝把苦楝樹鋸了，送給云麗做嫁妝?！痹汽愂遣畎⒏绲呐畠?，昌囝阿哥雖只是堂兄，然而我倆從小一起長(zhǎng)大，親如手足，云麗出嫁，這自然是應(yīng)該的。但，我還是打開后門想再看一眼。只見那苦楝樹鋸掉后殘留的樹墩，也在望著我。惋惜之情油然而生。二十米高的青枝綠葉、綠色樹冠和小花們沒有了，芳香也遠(yuǎn)去了，留下的是一地惆悵。母親說，鋸樹的時(shí)候，村里好多人來看，都是見過那綠葉，聞過那花香的鄉(xiāng)親呵，誰都戀戀不舍。一棵樹的離去，竟然成為村里的談資，直到我回家，鄉(xiāng)人還在說：“元郎（父親的小名）有眼光呵，樹成材了，兒子到北京做大學(xué)生了！”“苦楝樹材質(zhì)好，值不少錢吶！”母親告訴我，云麗很開心，說要做個(gè)梳妝臺(tái)，千恩萬謝的?！敖o昌囝女兒添點(diǎn)喜氣，你父親也高興！”又想起兒時(shí)母親對(duì)我說的話：“你父親給你留下了兩間茅屋、一只狗、一棵樹，還有一個(gè)寡婦娘。”父親早逝，以致我不記其面目，當(dāng)然可悲，但父親所留給我的，讓我受用一生。為我守寡終身的娘，哺育我長(zhǎng)大，如今想來，還讓我養(yǎng)成了一些習(xí)慣，留給我不少人生警語，如“前半夜想想自家，后半夜想想人家”“做人勿怕窮，就怕沒志氣”“做生活（意為勞動(dòng)）做勿死人，做懶漢能丟死人”，等等。母親還教我怎么拒絕誘惑。兒時(shí)有一年快過年了，宅子上有人做糖炒核桃仁，芳香四溢，飄入家門，母親說：“兒子，關(guān)門?！敝两裎胰粤?xí)慣于一個(gè)人閉門寫作，遠(yuǎn)離喧囂，遠(yuǎn)離各種圈子，得到的是內(nèi)心的寧靜，寧靜而致遠(yuǎn)，致遠(yuǎn)而心境開闊，開闊而盡精微，而風(fēng)景迭生，而神清氣爽，此境界之一乎？還有苦楝樹，那是我的綠色啟蒙；那只大黃狗，一直護(hù)衛(wèi)在我身邊，學(xué)步時(shí)每次跌倒，它都會(huì)把我叼還給母親；至于那茅草籬笆墻屋，有多少兒時(shí)的夢(mèng)，有把我送進(jìn)夢(mèng)鄉(xiāng)的長(zhǎng)江的濤聲……昌囝阿哥叫我去他家吃飯，喝米酒。阿哥特別高興，還特地把云麗叫了回來。云麗告訴我：“苦楝樹的紋理清晰漂亮，那木材也有香味?！卑⒏缯f：“那樹是和你伯伯一起長(zhǎng)大的，陪了叔祖母二十多年。我是看著這樹栽下的，一邊鋸一邊想到元伯（即我父親）?！卑⒏绺吲d，多喝了幾碗——鄉(xiāng)人喝酒用青花飯碗，喝的是自釀米酒。哥哥喝，我得陪著，哥哥說話，我得聽著。我竟喝得有了三分醉意，搖搖晃晃地回家。醉眼蒙眬中坐在苦楝樹的樹墩上，找那風(fēng)，找那云，找那葉，找那花，找那芳香。居然還找到了幾粒殘留的苦楝果——它們能長(zhǎng)出一棵樹來嗎？（取材于徐剛的散文）16.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.苦楝樹已讓我“高山仰止”了高山仰止：此指仰視B.梅花開時(shí)，春風(fēng)得意春風(fēng)得意：洋洋自得C.風(fēng)息時(shí)馥郁馥郁：香氣濃厚D.鴻雁來往鴻雁：書信17.下列對(duì)文章的理解和賞析，正確的一項(xiàng)是（）A.母親提醒“我”苦楝果不能吃，不是因?yàn)槠湮兜揽?，而是為了紀(jì)念早逝的父親。B.文章引述描寫楝花的古詩、介紹苦楝樹名字的起源，寫出其美好高潔的文化意蘊(yùn)。C.炒核桃仁的香氣飄入時(shí)母親提醒“我”關(guān)門的細(xì)節(jié)，意在表現(xiàn)兒時(shí)生活的清貧。D.因?yàn)榭嚅瑯淦恋募y理與木材的香味，鋸樹時(shí)村里人都戀戀不舍，我也惋惜不已。18.請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，分析結(jié)尾畫線句的內(nèi)涵及表達(dá)效果。19.語文課上，有同學(xué)提出疑問：文中的苦楝樹由父親親手種下，又一直陪伴我成長(zhǎng)，為什么標(biāo)題卻是“母親的苦楝樹”？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)勀愕睦斫?。【答案?6.B17.B18.①內(nèi)涵：“風(fēng)”“云”“葉”“花”“香”等一系列形象，象征著苦楝樹給我留下的美好的生命記憶、心靈體驗(yàn)；一系列“找”，表達(dá)了對(duì)與苦楝樹相關(guān)的成長(zhǎng)時(shí)光、父母親情、生命品格、文化傳統(tǒng)的深情眷戀；找到“果”、長(zhǎng)出樹之問，強(qiáng)化了眷戀之情，暗示作為精神寄托的“苦楝樹”會(huì)長(zhǎng)存心中，愈加茁壯。②表達(dá)效果：連用“找”形成排比，強(qiáng)化了抒情效果；連用一組形象構(gòu)成畫面，突出象征意味；用問句深化情感意蘊(yùn)，引人思考回味。19.苦楝樹由父親親手種下，對(duì)于母親來說，它承載著丈夫?qū)胰说膼叟c期待，寄托著母親對(duì)丈夫綿長(zhǎng)的思念；苦楝樹與母親相依相伴，是母親艱難生活中的情感慰藉；苦楝樹是母親撫育孩子成長(zhǎng)成材的象征，寄托著母親對(duì)我的期待；苦楝樹果子苦澀卻播撒芬芳、造福他人，如同母親生活艱難卻心靈潔凈、重情重義、育兒成人，象征母親美好的生命與品性。母親與苦楝樹共同構(gòu)成全文的抒情對(duì)象，承載著作者的深厚情感，因此標(biāo)題為“母親的苦楝樹”。【解析】【導(dǎo)語】這篇文章通過對(duì)一棵苦楝樹的描寫，展現(xiàn)了濃厚的鄉(xiāng)土情懷和人生哲理。樹與人物命運(yùn)鍥合，深刻象征了生活的苦難與希望。作者運(yùn)用細(xì)膩的筆觸，將母親的堅(jiān)韌與愛的傳遞形象化，苦楝樹不僅是家庭的見證，更成了心靈的寄托。對(duì)苦楝與文化意蘊(yùn)的描述，增添了文章的深度，寄托了對(duì)傳統(tǒng)根脈的尊崇。文章最終將對(duì)人生的思考和親情的表達(dá)融為一體，感人至深?！?6題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。B.“春風(fēng)得意：洋洋自得”錯(cuò)誤。在“梅花開時(shí)，春風(fēng)得意，苦楝花落，夏日開始”的語境中，“春風(fēng)得意”是說梅花綻放時(shí)正是春天，并非“洋洋自得”的意思。故選B?！?7題解析】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。A.“而是為了紀(jì)念早逝的父親”錯(cuò)誤。根據(jù)“為什么叫苦楝樹？其皮其木其果其根皆苦故也”可知，母親提醒“我”苦楝果不能吃，是因?yàn)榭嚅犊?，本身有毒，并非為了紀(jì)念父親。C.“意在表現(xiàn)兒時(shí)生活的清貧”錯(cuò)誤。根據(jù)前文“母親還教我怎么拒絕誘惑”可知，母親提醒“我”關(guān)門的細(xì)節(jié)，意在教導(dǎo)“我”拒絕誘惑，并非表現(xiàn)生活清貧。D.“因?yàn)榭嚅瑯淦恋募y理與木材的香味”錯(cuò)誤。根據(jù)“母親說，鋸樹的時(shí)候，村里好多人來看，都是見過那綠葉，聞過那花香的鄉(xiāng)親呵，誰都戀戀不舍”可知，村里人戀戀不舍和“我”惋惜不已，主要是因?yàn)榭嚅瑯涑休d著大家的情感，而非僅僅因其紋理和香味。故選B?！?8題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子含義及作用的能力。①內(nèi)涵：“風(fēng)”“云”“葉”“花”“香”這些形象都是苦楝樹曾經(jīng)存在的美好印記，象征著苦楝樹陪伴“我”成長(zhǎng)過程中給“我”留下的生命記憶與心靈體驗(yàn)。一連串的“找”字，體現(xiàn)出“我”對(duì)過去與苦楝樹相關(guān)的成長(zhǎng)時(shí)光、父親種樹的期待、母親與樹相伴的歲月、從樹身上感悟到的默默奉獻(xiàn)、堅(jiān)韌生長(zhǎng)的生命品格以及與古詩中對(duì)楝花的描寫等文化傳統(tǒng)的深深眷戀?！熬尤贿€找到了幾粒殘留的苦楝果——它們能長(zhǎng)出一棵樹來嗎”這一疑問，強(qiáng)化了“我”對(duì)苦楝樹的眷戀，暗示著“苦楝樹”所代表的精神會(huì)在“我”心中長(zhǎng)存，如同種子會(huì)發(fā)芽成長(zhǎng)，這種精神會(huì)在“我”心中愈加茁壯。②表達(dá)效果：“找那風(fēng)，找那云，找那葉，找那花，找那芳香”，連用“找”字構(gòu)成排比，增強(qiáng)了語言的節(jié)奏感和抒情的強(qiáng)度，讓讀者更能感受到“我”內(nèi)心的眷戀?！帮L(fēng)”“云”“葉”“花”“香”等形象共同構(gòu)成一幅富有詩意的畫面，使苦楝樹的美好形象更加生動(dòng)，突出了其象征意味。最后用問句引發(fā)讀者思考，深化了文章情感意蘊(yùn)，讓讀者在思考中回味“我”與苦楝樹之間的深厚情感，以及苦楝樹所承載的意義?！?9題解析】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力?？嚅瑯涫悄赣H的情感紐帶：從母親口中得知“這是你父親種下的，苦楝多果子，他盼著得一個(gè)兒子”，苦楝樹雖由父親種下，承載著父親對(duì)家庭的愛與期待，但父親早逝，這棵樹成為母親對(duì)丈夫思念的寄托。第三段提到“母親時(shí)常和我說到苦楝樹”“父親、母親在這一棵長(zhǎng)著苦果的樹上，已合二為一，無分彼此了”，苦楝樹承載著父親對(duì)家庭的期望，也見證了母親獨(dú)自撫養(yǎng)“我”的艱辛，在漫長(zhǎng)歲月里，苦楝樹陪伴著母親，是她艱難生活中的情感慰藉，成為母親與過去時(shí)光、與丈夫情感連接的紐帶?？嚅瑯鋵?duì)“我”成長(zhǎng)的意義與承載母親的期待：文中提到“這樹和你歲數(shù)一般大”“我長(zhǎng)大，苦楝樹也長(zhǎng)大”“這是植物生命對(duì)我最早的啟蒙”等，苦楝樹與“我”一同成長(zhǎng)，“我”在苦楝樹下仰望、玩耍、學(xué)習(xí)，它是“我”綠色啟蒙的源頭。同時(shí)，苦楝樹見證了“我”的成長(zhǎng)，是母親撫育“我”成長(zhǎng)成材的象征，母親看著苦楝樹，也寄托著對(duì)“我”未來的期望，她期望“我”能像苦楝樹一樣，在困境中堅(jiān)強(qiáng)成長(zhǎng)，有所成就?！翱嚅ㄏ?，木已成材”，這種期待通過苦楝樹得以具象化，使苦楝樹的成材成為母親對(duì)“我”成長(zhǎng)的期待?？嚅瑯湎笳髂赣H的美好品性：苦楝樹自身特性與母親的品性相似?？嚅瑯涞钠ぁ⒛?、果、根皆苦，但其花卻有淡雅的香氣，并且全身可入藥，造福他人。母親在生活中同樣經(jīng)歷諸多苦難，父親早逝，獨(dú)自撫養(yǎng)“我”，生活艱難，但她心靈潔凈、重情重義，如文中母親教導(dǎo)“我”的那些人生警語，體現(xiàn)出她的善良與智慧；砍了苦楝樹給云麗作嫁妝體現(xiàn)了母親的重情重義與奉獻(xiàn)精神?？嚅瑯渚拖衲赣H的化身，象征著母親在苦難中堅(jiān)守，默默奉獻(xiàn)、育兒成人的美好品性。母親與苦楝樹是全文的核心意象，“母親的苦楝樹”這一標(biāo)題將母親和苦楝樹緊密聯(lián)系在一起，它涵蓋了家庭的親情、成長(zhǎng)的記憶、生活的苦難與希望等豐富內(nèi)涵，承載著作者對(duì)母親深深的敬愛、對(duì)童年時(shí)光的懷念以及對(duì)過去生活的感悟。通過這個(gè)標(biāo)題，文章的情感表達(dá)更加集中、深刻。五、本大題共3小題，共66分。20.語言基礎(chǔ)運(yùn)用①中國(guó)年，也是世界年。②如今，春節(jié)已成為連接中國(guó)與世界的重要文化橋梁。③放眼全球，許多國(guó)家和地區(qū)把春節(jié)作為法定節(jié)假日，全球約五分之一人口以不同形式慶祝春節(jié)，春節(jié)民俗活動(dòng)已走進(jìn)共計(jì)200個(gè)左右國(guó)家和地區(qū)，成為全球性文化盛事。④2023年12月，第78屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)協(xié)商一致通過決議，將春節(jié)（農(nóng)歷新年）確定為聯(lián)合國(guó)假日。⑤2024年12月，“春節(jié)——中國(guó)人慶祝傳統(tǒng)新年的社會(huì)實(shí)踐”列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。⑥從喜氣洋洋的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，到其樂融融的聯(lián)合國(guó)假日，再到美美與共的人類非遺，春節(jié)這一中華民族傳承賡續(xù)了數(shù)千年的民俗傳統(tǒng)，在新時(shí)代煥發(fā)出蓬勃的生命力和強(qiáng)大的影響力。⑦在春節(jié)申遺成功后，點(diǎn)亮了人類文化的“中國(guó)時(shí)刻”，展現(xiàn)了中華文化在全球文明版圖中的獨(dú)特價(jià)值，對(duì)踐行全球文明倡議、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有積極意義。（1）下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.第②句的“橋梁”可以改為“紐帶”。B.第③句的“共計(jì)”應(yīng)當(dāng)保留。C.第④句的“協(xié)商一致”不可以刪去。D.第⑥句畫波浪線的兩處可以互換位置。（2）不改變?cè)?，改寫第⑦句中的畫線部分，使之語句通順，沒有語病。將答案寫在答題卡上?！敬鸢浮浚?）A（2）春節(jié)申遺成功，點(diǎn)亮了人類文化的“中國(guó)時(shí)刻”【解析】（1）本題考查學(xué)生理解詞語含義、辨析病句的能力。A.“橋梁”，比喻能起溝通作用的人或事物。“紐帶”，比喻起聯(lián)系作用的人或事物。兩者都具有比喻義，都是指起溝通、聯(lián)系作用的事物，所以可以改為“紐帶”。B.“共計(jì)”是說春節(jié)民俗活動(dòng)已走進(jìn)國(guó)家的總數(shù)，后面應(yīng)是確數(shù)，而“200個(gè)左右”為約數(shù)，所以“共計(jì)”不應(yīng)保留。C.“協(xié)商一致”體現(xiàn)了決議通過是經(jīng)過充分討論、各方達(dá)成一致意見的結(jié)果。而“通過決議”含有經(jīng)過充分討論、各方達(dá)成一致意見的意思，所以“協(xié)商一致”可以刪去。D.“到其樂融融的聯(lián)合國(guó)假日，再到美美與共的人類非遺”，這一表述是按照春節(jié)影響力逐漸擴(kuò)大、傳播范圍逐漸廣泛的邏輯順序展開的，先成為聯(lián)合國(guó)假日，然后列入人類非遺，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，不能互換位置。故選A。（2）本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。第⑦句中畫線部分的語?。撼煞謿埲?，“在春節(jié)申遺成功后”做狀語，使得“點(diǎn)亮”缺少主語，可以去掉“在”和“后”。改為：春節(jié)申遺成功，點(diǎn)亮了人類文化的“中國(guó)時(shí)刻”。微寫作（10分）從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。21.AI（人工智能）出現(xiàn)后，積極擁抱AI成為潮流，也有人擔(dān)憂AI對(duì)青少年身心健康產(chǎn)生不良影響。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)說明觀點(diǎn)和理由。要求：觀點(diǎn)明確，言之有據(jù)。不超過150字?！敬鸢浮坷囊唬何艺J(rèn)為應(yīng)理性看待AI對(duì)青少年的影響。一方面，AI能提供海量學(xué)習(xí)資源，助力青少年拓寬視野、提升學(xué)習(xí)效率。但另一方面，其存在信息繁雜、誘導(dǎo)沉迷等問題，影響身心健康。所以，要引導(dǎo)青少年正確使用AI，趨利避害，讓AI成為成長(zhǎng)的有益助力。例文二：我覺得AI對(duì)青少年影響利大于弊。雖有信息誤導(dǎo)、沉迷風(fēng)險(xiǎn)，但它能激發(fā)青少年創(chuàng)新思維，如借助AI繪圖軟件培養(yǎng)創(chuàng)造力。同時(shí)，AI教育工具可實(shí)現(xiàn)個(gè)性化學(xué)習(xí)，滿足不同需求。只要加以監(jiān)管引導(dǎo)，AI能為青少年打開探索世界、提升自我的新窗口?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生微寫作的能力。寫作類型：議論類微寫作。審題：明確題干要求，圍繞“AI對(duì)青少年身心健康影響”展開，不能偏離此核心，需聚焦在AI與青少年身心健康關(guān)聯(lián)上進(jìn)行探討。題干給出積極擁抱和擔(dān)憂兩種態(tài)度，考生需基于這兩種傾向表明自己立場(chǎng)，觀點(diǎn)要明確，說理要言之有據(jù)，語言要簡(jiǎn)潔扼要，注意字?jǐn)?shù)限制要求。寫作思路：首先要亮明觀點(diǎn)，可采用“我認(rèn)為”或“我覺得”的句式直接清晰地表明自己的觀點(diǎn)，如“我認(rèn)為應(yīng)理性看待AI對(duì)青少年的影響”“我覺得AI對(duì)青少年影響利大于弊”，為后文論述奠定基調(diào)。然后圍繞觀點(diǎn)闡述理由，分析AI的利弊要客觀理性，說理有條理有層次，可采用舉例論證、引用論證、對(duì)比論證等論證方法，讓說理更透徹有力度。最后，得出結(jié)論重申觀點(diǎn)，使論述更嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)更完整。22.校學(xué)生會(huì)發(fā)起了“擦亮文化名片，當(dāng)好非遺傳承人”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)倡議，邀請(qǐng)同學(xué)們?yōu)榇汗?jié)期間來北京的外國(guó)友人規(guī)劃一日游玩方案，幫助他們更好地體驗(yàn)北京豐富多樣的年俗文化。要求：明確寫出游玩地點(diǎn)或路線，以及重點(diǎn)體驗(yàn)的年俗文化項(xiàng)目。條理清晰，語言簡(jiǎn)潔。不超過150字?！敬鸢浮可衔缜巴鹆S，體驗(yàn)寫春聯(lián)、選年畫，感受傳統(tǒng)書畫魅力與迎春氛圍。中午在大柵欄品嘗北京特色年節(jié)美食。下午至故宮，觀賞宮墻紅燈籠，領(lǐng)略皇家年俗。晚上去前門大街，看舞龍舞獅表演，沉浸于熱鬧年俗中，充分感受北京年味兒?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生微寫作的能力。寫作類型：實(shí)用類微寫作。審題：明確題干要求，為特定對(duì)象（春節(jié)期間來北京的外國(guó)友人）設(shè)計(jì)具有明確主題（體驗(yàn)北京年俗文化）的一日游玩方案。這就要求方案需考慮他們對(duì)北京年俗文化了解有限，項(xiàng)目選擇要典型且易于理解；圍繞“體驗(yàn)北京豐富多樣的年俗文化”展開，每個(gè)游玩地點(diǎn)都應(yīng)安排相關(guān)年俗活動(dòng)；需清晰呈現(xiàn)游玩地點(diǎn)、行程安排及對(duì)應(yīng)的年俗體驗(yàn)項(xiàng)目；語言簡(jiǎn)潔、條理清晰，字?jǐn)?shù)不超150字。寫作思路：時(shí)間分段規(guī)劃：將一日按上午、中午、下午、晚上劃分，合理安排不同時(shí)段活動(dòng)，使行程緊湊有序。挑選最具北京特色且年俗氛圍濃厚的地點(diǎn)，如琉璃廠、大柵欄、故宮、前門大街等。項(xiàng)目匹配上盡可能豐富多樣，讓外國(guó)友人能全方位感受北京年俗文化，可在琉璃廠安排寫春聯(lián)、選年畫；大柵欄品嘗美食，感受年節(jié)飲食文化；故宮觀賞紅燈籠，展現(xiàn)皇家年俗特色；前門大街看舞龍舞獅，體會(huì)熱鬧喜慶氛圍。23.請(qǐng)以“照亮”為題目，寫一首小詩或一段抒情文字。要求：感情真摯，語言生動(dòng)，有感染力。不超過150字?！敬鸢浮坷模骸墩樟痢?/p>

黑夜無邊，星辰微閃，

一束微光，劃破長(zhǎng)空的暗，

是前行者的燈塔，

是迷途者的期盼。

心中的火，把希望點(diǎn)燃，

照亮未來的路，展開信念的帆。

一盞明燈，雖小卻不孤單，

星星之火，終將燎原?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生微寫作的能力。寫作類型：抒情性微寫作。審題：本題要求以“照亮”為題目，寫一段抒情文字或一首小詩。不超過150字。寫作此題，應(yīng)先理解題目“照亮”所蘊(yùn)含的意思?！罢樟痢弊置嬉馑际怯霉饩€照射，使物體明亮可見光。象征給人以光明、希望、目標(biāo)。可用具體事物用燈、暖陽、流星象征光明與希望，展現(xiàn)溫暖與信念對(duì)抗黑暗的力量，也可用抽象的理想、鼓勵(lì)、信念、奮斗等精神力量讓行走在黑暗中的人看到一絲希望，得到鼓舞，沖破阻礙，戰(zhàn)勝困難，贏得未來。如果寫小詩，注意詩歌的語言特點(diǎn)，注意詩行的擺放；如果寫抒情文字，要采用一些修辭手法，加強(qiáng)語言的抒情性和感染力。寫作思路：在寫作時(shí)，可以賦予“照亮”具體形象，突出“照亮”的主體給人希望、引領(lǐng)方向的特點(diǎn)，歌頌因?yàn)椤罢樟痢?，所以能刺破黑暗，給人溫暖。比如疫情中把白衣天使，給病人帶來希望；地震時(shí)把人民子弟兵，照亮災(zāi)區(qū)的人晦暗的