陜西省西安市臨潼區(qū)2024-2025學年高一上學期期末考試語文試題（解析版）

高級中學名校試卷PAGEPAGE1陜西省西安市臨潼區(qū)2024-2025學年高一上學期期末考試語文試題第Ⅰ卷（閱讀題共70分）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我說中國的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，他們才是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經全是農業(yè)區(qū)。而且，據說凡是從這個農業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。直接靠農業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古話的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代地下去，不太有變動?！薄@結論自然應當加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。我們很可以相信，以農為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。當然，我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因為人口在增加，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點；過剩的人口自得宣泄出外，負起鋤頭去另辟新地。可是老根是不常動的。這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運命下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”。不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用一位外國學者的話說，前者是“有機的團結”，后者是“機械的團結”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數次的小磨擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字?！皩W”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。這自是“土氣”的一種特色。因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般地在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般。陌生人對于嬰孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都清清楚楚，還能聽出沒有用字音表達的意思來。不但對人，他們對物也是“熟悉”的。一個老農看見螞蟻在搬家了，會忙著去田里開溝，他熟悉螞蟻搬家的意義。從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復了他的學生。在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。于是，“土氣”成了罵人的詞，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國》，有刪改）1.下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性”的理解，不符合原文意思的一項是（）A.鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。B.人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C.無論生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱、再熟悉不過的，他們無須選擇，終老鄉(xiāng)土便成為一種生活常態(tài)D.鄉(xiāng)土社會的產生并沒有具體目的，是一種因為在一起生長而發(fā)生的社會，與有具體目的而分工協(xié)作，機械地聚合在一起的法理社會不一樣。2.下列選項中的理解和分析，符合原文意思的一項是（）A.生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現(xiàn)代社會，更容易獲得一種從心所欲而不逾矩的自由。B.鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進行的，它們和法律都是調節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關系的基本依據。C.鄉(xiāng)土社會的信用產生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這樣的信用遠勝于法理社會中的一紙契約。D.鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認識是個別的?！墩撜Z》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）A.假如一個中國人在西伯利亞住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。這是因為我們的民族和泥土分不開。B.初次出國的人，老人會把一包用紅紙裹著的灶上的泥土塞在出行人的箱子底下，告訴出行的人，如果水土不服就用灶土煮點湯喝。這說明鄉(xiāng)土能夠治病。C.一個村子幾百年來老是幾個姓，從墓碑上去重構每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。這說明世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。D.做子女的在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后去承他們的歡，做到自己的心安。這說明了鄉(xiāng)土社會中人和人相處的基本辦法。4.文本選段中運用了多種的論證方法，請結合文本加以分析。5.在中國香港，經常會出現(xiàn)諸如“長沙灣道”“山東街”“南京街”“北京街”等以大陸城市命名街道的現(xiàn)象。讀了《鄉(xiāng)土本色》后，你覺得出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因可能是什么？請簡要分析?！敬鸢浮?.B2.D3.B4.①舉例論證：第3段中，舉語言學家研究的成果為例，從語言角度來看，用例獨特，證明農民黏著土地的特點。②比喻論證：第4段：這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風吹出去的種子，生動形象寫出宣泄出外的農民的情態(tài)。表明上一段所言的農民黏著土地并非完全一成不變，而是在宏觀歷史上穩(wěn)定時代定居，但是個別時候仍有一些人會離開家鄉(xiāng)土地，即定居是常態(tài)遷移是變態(tài)。③對比論證：第7段中，將禮俗社會和法理社會進行對比，說明所謂的社會這一概念通常有兩種不同形態(tài)呈現(xiàn)，我們的鄉(xiāng)土社會其實就是禮俗社會。④引用論證：第8段中作者引用并解釋《論語》中的第一句話，其實還是為了說明中國鄉(xiāng)土社會是一個熟悉的禮俗社會，而非法理社會。5.①從中國大陸到中國香港的遷移，是鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代都市社會發(fā)展，人口遷移的結果。②遷居后出現(xiàn)大陸地名，是因為中國傳統(tǒng)社會是鄉(xiāng)土社會，“土”在文化里占據重要位置，故鄉(xiāng)是人精神上的歸宿，中國人有濃厚的安土重遷的思想?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學生理解文中重要概念的含意的能力。B.“造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜”錯。原文是說“孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的”，孤立、隔膜是就村和村之間的關系而說的。故選B【2題解析】本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。A.“相比現(xiàn)代社會”錯。文章中僅提到“在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”，卻沒有與現(xiàn)代社會進行比較。B.“它們和法律都是調節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關系的基本依據”錯。原文是說“在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的”，“熟悉和信任”是調節(jié)鄉(xiāng)土社會中的人際交往和人際關系的基本依據，而“法律并不是”。C.“這樣的信用遠勝于法理社會中的一紙契約”錯。原文是說“這類的話已經成了我們現(xiàn)代社會的阻礙”“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視”，并未說這種信用遠勝于契約。故選D?！?題解析】本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。B.“這說明鄉(xiāng)土能夠治病”錯。這說明的是泥土在中國文化中的可貴。故選B?！?題解析】本題考查學生分析論證方法的能力。①舉例論證：第3段中，由“我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古話的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說………”可知，舉語言學家研究的成果為例，從語言角度來看，用例獨特，證明農民黏著土地的特點②比喻論證：第4段中，由“這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運命下被淘汰了，或是‘發(fā)跡了’”可知，將“這些宣泄出外的人”比作“從老樹上被風吹出去的種子”，生動形象寫出宣泄出外的農民的情態(tài)。表明上一段所言的農民黏著土地并非完全一成不變，而是在宏觀歷史上穩(wěn)定時代定居，但是個別時候仍有一些人會離開家鄉(xiāng)土地，即定居是常態(tài)遷移是變態(tài)。③對比論證：第7段中，由“前者是‘有機的團結’，后者是‘機械的團結’。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會”可知，將禮俗社會和法理社會進行對比，說明所謂的社會這一概念通常有兩種不同形態(tài)呈現(xiàn)，我們的鄉(xiāng)土社會其實就是禮俗社會④引用論證：第8段中，由“這過程是《論語》第一句里的‘習’字?！畬W’是和陌生事物的最初接觸，‘習’是陶煉，‘不亦說乎’是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是‘習’出來的禮俗。從俗即是從心”可知，作者引用并解釋《論語》中的第一句話，其實還是為了說明中國鄉(xiāng)土社會是一個熟悉的禮俗社會，而非法理社會?！?題解析】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。①由“以農為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”“過剩的人口自得宣泄出外，負起鋤頭去另辟新地?？墒抢细遣怀拥?。這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運命下被淘汰了，或是‘發(fā)跡了’”等可知，從中國大陸到中國香港的遷移，是鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代都市社會發(fā)展，人口遷移的結果。②由“生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境”“這自是‘土氣’的一種特色。因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般地在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般”等可知，遷居后出現(xiàn)大陸地名，是因為中國傳統(tǒng)社會是鄉(xiāng)土社會，“土”在文化里占據重要位置，故鄉(xiāng)是人精神上的歸宿，中國人有濃厚的安土重遷的思想。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題武夷山——我的讀后感梁衡名山也已登過不少，但當我有緣作武夷之游時，卻驚奇地發(fā)現(xiàn)這次卻不勞攀援之苦，只要躺在竹筏上默讀兩岸的群山就行。只這一點就足夠迷人了。兩岸群山將自己突兀的峰巖或郁蔥的披發(fā)投入清激的溪中。我半躺在筏上的竹椅里，微醉似的看兩邊的景色，聽筏下汩汩的水聲，靜靜地讀著這幅大水墨。這兩邊的山美得自在，當她不披綠裳時，硬是赤裸得一絲不掛，本是紅色的巖石經多年的氧化鍍上了一層鐵黑，水沖過后又留下許多白痕，再濕了她當初隆起時的皺褶，就自然得可愛，或蹲或立，你會聯(lián)想到靜臥的雄獅、將飛的雄鷹或純真的頑童、憨厚的老農，全無一點塵俗的浸染。但大多數山還是茂林修竹，藤垂草掩，又顯出另一番神韻。筏子拐過一兩道彎，河就漸行漸窄，山也更逼近水面，氤氳蔥郁，山頂的竹子青竿秀枝，成一座綠色的天門陣，直排上云天，而半山上的松杉又密密匝匝地擠下來。偶有一枝斜伸到水面，那便是姜子牙無聲的垂竿。河沒有浪，山沒有聲，只有夾岸迷蒙的綠霧輕輕地涌動。水中起伏不盡的山影早已讓細密的水波譜成一首清亮的漁歌，和著微風在竹篙的輕撥慢攏中飄動。這時山的形已不復存在，你的耳目也已不起作用，如朱自清在《荷塘月色》中仿佛聽到了“梵婀玲上奏著的名曲”，我這時也只憑感覺來捕捉這山的旋律了。這條曲曲彎彎的溪水美得純真，滴滴雨露輕落在葉上草上，滲入根下土中，然后沙濾石擠，再溢出涓涓細流，匯成這能漂筏行船的大河。所以這水就輕軟得可愛。沒有兇險的水渦，沒有震山的吼聲，只是悄悄地流，靜靜地淌，逢山轉身回秋眸，遇灘躡足曳翠裙。每當筏子轉過一個急彎時，迎面就會撲來一股爽人的綠風，這時我就將身子壓得更低些，順著河谷看出去，追視這幅無盡的流錦，一時如離塵出世，不知何往。在這種人仙參半的境界中，我細品著溪水的清、涼、靜、柔，幾時享受過這樣的溫存與嫵媚呢?回想與水的相交相識，那南海的狂濤，那天池的冰冷，黃河壺口的“虎嘯”，長江三峽的“龍吟”，今天我才找到水之初的原質原貌，原來她“最是那一低頭的溫柔，不勝涼風的嬌羞”。在世間一切自然美的形式中，怕只有山才這樣的磅礴逶迤，怕只有水才這樣的盡情盡性，怕也只有武夷山水才會這樣的相間相錯、相環(huán)相繞、相廝相守地美在一起，美得難解難分，教你難以名狀，難以著墨。一處美的山水就是一個暫棲身心的港灣，王維有他的輞川山莊，蘇東坡有他的大江赤壁，朱自清有他的月下荷塘，夏丐尊有他的白馬湖，今天我也找到了自己的武夷九溪。筏過五曲溪時，崖上有“五曲幼溪津”幾個大字，那“幼”字的“力”故意寫得不出頭。原來這幼溪是一個明代人，名陳省，字幼溪，在朝里做官出不了頭，便歸隱此地來研究《易經》。石上還刻有他發(fā)牢騷的詩。細看兩岸石壁，又有許許多多的古人題刻，我也漸漸在這幅山水畫中讀出了許多人物。那個曾帶義兵歸南宋，“而今識盡愁滋味，欲說還休”的詞人辛棄疾，那個“但悲不見九州同”的詩人陸游，那個理學大師朱熹，都曾長期賦閑于此，并留下筆墨。還有那個一代名將戚繼光，石壁上也留著他的錚錚詩句：“一劍橫空星斗寒，甫隨平虜復征蠻。它年覓取封侯印，愿向君王換此山?！边@是些什么樣的人啊，他們是從刀光劍影中殺出來的英雄，是從書山墨海中走過來的哲人，他們每個人的胸中都有一座起伏的山，都有一片激蕩的海。可是當他們帶著人世的激動，風塵仆仆地走來時，面對這高逸恬靜的武夷，便立即神寧氣平，束手恭立了。人在世上待久了，難免有這樣那樣的煩惱和這樣那樣的重負。為解脫這一切，歷來的辦法有二：一是皈依宗教，向內心去求平衡；二是到自然中去尋找回歸。蘇東坡是最通此道的，所以他既當居士又尋山訪水。但是能如消磁除塵那樣，使人立凈化，霎時回歸的山水又有幾許?蘇子月下的赤壁，畢竟是月色的朦朧又加了幾分醉意，何如眼前這朗朗晴空下，山清水幽，漁歌筏影，實實在在的仙境呢?如果一處山水能以自己的神韻凈化人的靈魂，安定人的心緒，啟示人生的哲理，使人升華，教人回歸，能純得使人起宗教式的向往，又美得叫人生熱戀似的追求，這山就有足夠的魅力了，就是人間的天國仙境。我登泰山時，曾感到山水對人的激勵；登峨眉時，曾感到山水給人的歡娛；而今我在武夷的懷抱里，立即感到一種偉大的安詳，樸素的平靜，如桑拿浴后的輕松，如靜坐功后的空靈。這種感覺怕只有印度教徒在恒河里洗澡，佛教徒在五臺山朝拜時才會有的。我沒有宗教的體驗，卻真正接受了一次自然對人的洗禮。武夷一小游，退卻十年愁。對青山明鏡，你會由衷地默念：什么都拋掉，重新生活一回吧。難怪這山上專有一處名“換骨巖”呢。我正慶幸自己在默讀中悟出一點道理，突然眼前一亮，竹筏已漂出九曲溪，水面頓寬，一汪碧綠?；仡^一望，亭亭玉女峰正在晚照中梳妝，船工還在繼續(xù)著他那說不完的故事。6.下列對本文相關內容的理解，不正確的一項是（）A.作者開篇就寫到了自己游武夷九曲溪的輕松、愜意，這為全文奠定了感情基調。B.作者引用朱自清在《荷塘月色》中仿佛聽到了“梵婀玲上奏著的名曲”的感受，是為了說明水中山的倒影給人一種和諧的美感。C.文中大量諸如“神仙參半”“尋找回歸”“天國仙境”的語言，隱約流露出作者希望超塵脫俗的人生追求。D.作者在武夷的山水中感悟，與古人神交對話，尋求到了人生的至理，收獲了心靈的愉悅。7.下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章的結構有講究，首節(jié)以“默讀”二字開篇點題，而“足夠迷人”的感受又起到了總領全文的作用。B.全文行文有藝術的構思，以游蹤為推進的明線，以游覽的感受為隱藏的暗線，兩條線索交織穿插。C.作者在文中多處運用對比的手法，突出了武夷山水的獨特的美以及給自己的不一樣的感受。D.文章的結尾的“回頭一望”在落筆處又宕起一層，給人意猶未盡之感，讓人回味無窮，增強了作品的審美意蘊。8.作者“閱讀”武夷山，有“我在武夷的懷抱里，立即感到一種偉大的安詳，樸素的平靜，如桑拿浴后的輕松，如靜坐功后的空靈”這樣的體會，作者為何會有這種體會？請結合文本內容加以分析。9.讀書小組要為此文寫一則文學短評，請以“語言優(yōu)美”為觀點，寫出你的短評要點并簡要分析。【答案】6.C7.B8.①武夷的山，或赤裸，給人全無一點塵俗浸染之感，或蒼翠秀麗，極具神韻；武夷的溪水，清、涼、靜、柔，溫存與嫵媚，山與水讓人有暫棲身心的安寧。

②居留武夷的歷史名人，全都在這片武夷山水中，“神寧氣平，束手恭立”，拋卻功利憾恨，與生命和解。

③作者觸景生情，在自然景觀和人文景觀的感染下，產生了安詳、平靜、輕松、空靈的感受。9.①傳神動詞的使用。如第三節(jié)“逼”“排”“擠”“涌”等傳神動詞的使用，準確表現(xiàn)了武夷山的陡峭、植被的茂盛。

②貼切形容詞的使用。如第四節(jié)“清、涼、靜、柔”，“狂”“冰冷”等詞語準確地描寫了武夷的水與其他地方的水不同。

③豐富的疊音詞的使用。如第四節(jié)“曲曲彎彎”“滴滴”“涓涓”“悄悄”“靜靜”等疊音詞形象地描摹出武夷溪水靜柔的特點，也讓語言具有了音韻美。

④整散句結合，整句散句的結合讓語言整齊中有變化，具有錯落有致的情趣美。

⑤比喻、擬人、通感等修辭手法的運用，讓語言生動形象。如“這兩邊的山美得自在，當她不披綠裳時，硬是赤裸得一絲不掛”用擬人手法形象地寫出了山裸露的特點；“山頂的竹子青竿秀枝，成一座綠色的天門陣，直排上云天”用比喻手法形象地表現(xiàn)了竹子高松參天的茂盛；“水中起伏不盡的山影早已讓細密的水波譜成一首清亮的漁歌，和著微風在竹篙的輕撥慢攏中飄動”用通感手法形象地表現(xiàn)了山影的柔和優(yōu)美。（其他手法如“排比”等，均可）

⑥大量詩句的引用，讓語言更加典雅有文化氣息?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學生理解文章內容的能力。C.“隱約流露出作者希望超塵脫俗的人生追求”錯誤，由原文“如果一處山水能以自己的神韻凈化人的靈魂，安定人的心緒，啟示人生的哲理，使人升華，教人回歸，能純得使人起宗教式的向往，又美得叫人生熱戀似的追求，這山就有足夠的魅力了，就是人間的天國仙境”等信息可知，作者并沒有“超塵脫俗的人生追求”，而是在武夷的一片山水中收獲了心靈的安寧、精神的洗禮。故選C?！?題解析】本題考查學生對文章內容和藝術特色的分析鑒賞能力。B.“以游蹤為推進的明線，以游覽的感受為隱藏的暗線”中明暗線之說欠妥，“游覽的感受”這條線并未隱藏起來，應該為“兩條交織的線索”。故選B?！?題解析】本題考查學生歸納內容要點，概括中心意思的能力。要理解這種感受，需要到文中找出作者寫了武夷山的什么，分別有什么感受。第三段寫山，由“這兩邊的山美得自在，當她不披綠裳時，硬是赤裸得一絲不掛，本是紅色的巖石經多年的氧化鍍上了一層鐵黑，水沖過后又留下許多白痕，再濕了她當初隆起時的皺褶，就自然得可愛……”和“但大多數山還是茂林修竹，藤垂草掩，又顯出另一番神韻”可知，武夷的山，或赤裸，給人全無一點塵俗浸染之感，或蒼翠秀麗，極具神韻；第四段寫水，由“在這種人仙參半的境界中，我細品著溪水的清、涼、靜、柔，幾時享受過這樣的溫存與嫵媚呢？回想與水的相交相識……”和“……怕也只有武夷山水才會這樣的相間相錯、相環(huán)相繞、相廝相守地美在一起，美得難解難分，教你難以名狀，難以著墨……”可知，武夷的溪水，清、涼、靜、柔，溫存與嫵媚，山與水讓人有暫棲身心的安寧。第五段寫人，由“……這是些什么樣的人啊，他們是從刀光劍影中殺出來的英雄，是從書山墨海中走過來的哲人，他們每個人的胸中都有一座起伏的山，都有一片激蕩的海?？墒钱斔麄儙е耸赖募?，風塵仆仆地走來時，面對這高逸恬靜的武夷，便立即神寧氣平，束手恭立了”可知，居留武夷的歷史名人，全都在這片武夷山水中，“神寧氣平，束手恭立”，拋卻功利憾恨，與生命和解。最后一段是總述自己感受，由“……而今我在武夷的懷抱里，立即感到一種偉大的安詳，樸素的平靜，如桑拿浴后的輕松，如靜坐功后的空靈”等信息可知，作者觸景生情，在自然景觀和人文景觀的感染下，產生了安詳、平靜、輕松、空靈的感受。【9題解析】本題考查學生鑒賞文本語言特色和有創(chuàng)意的解讀的能力。賞析文章語言特色可從煉字（動詞、形容詞、疊詞）、句式、修辭等角度賞析。煉字角度，如“山也更逼近水面”“直排上云天”“而半山上的松杉又密密匝匝地擠下來”“只有夾岸迷蒙的綠霧輕輕地涌動”一句中，“逼”“排”“擠”“涌”等傳神動詞的使用，準確表現(xiàn)了武夷山的陡峭、植被的茂盛?！拔壹毱分那?、涼、靜、柔，幾時享受過這樣的溫存與嫵媚呢？回想與水的相交相識……”“……那南海的狂濤，那天池的冰冷”一句中，“清、涼、靜、柔”，“狂”“冰冷”等貼切形容詞的使用，準確地描寫了武夷的水與其他地方的水不同?！斑@條曲曲彎彎的溪水美得純真，滴滴雨露輕落在葉上草上……”“再溢出涓涓細流”“……只是悄悄地流，靜靜地淌”一句中，“曲曲彎彎”“滴滴”“涓涓”“悄悄”“靜靜”等疊音詞形象地描摹出武夷溪水靜柔的特點，也讓語言具有了音韻美。句式角度，“那南海的狂濤，那天池的冰冷”“靜臥的雄獅、將飛的雄鷹或純真的頑童、憨厚的老農”使用整句，節(jié)奏感強；“氤氳蔥郁，山頂的竹子青竿秀枝，成一座綠色的天門陣，直排上云天，而半山上的松杉又密密匝匝地擠下來”為散句，靈活生動，整句散句的結合讓語言整齊中有變化，具有錯落有致的情趣美。修辭角度，“這兩邊的山美得自在，當她不披綠裳時，硬是赤裸得一絲不掛”，“自在”“披”“赤裸”“一絲不掛”等詞語，用來寫山的特點，賦予事物人的動作和情態(tài)，用擬人手法形象地寫出了山裸露的特點；“山頂的竹子青竿秀枝，成一座綠色的天門陣，直排上云天”，把“青竿秀枝的山頂的竹子”比作“綠色的天門陣”，表現(xiàn)了竹子高松參天的茂盛，使竹子的形象具體可感，以此引發(fā)讀者聯(lián)想和想象，并使語言文采斐然，富有很強的感染力；“水中起伏不盡的山影早已讓細密的水波譜成一首清亮的漁歌，和著微風在竹篙的輕撥慢攏中飄動”，用聽覺寫視覺，熟練地使用通感手法，形象地表現(xiàn)了山影的柔和優(yōu)美，是神來之筆，給人以鮮明深刻的印象。另外，“那個曾帶義兵歸南宋，‘而今識盡愁滋味，欲說還休’的詞人辛棄疾，那個‘但悲不見九州同’的詩人陸游，那個理學大師朱熹，都曾長期賦閑于此，并留下筆墨。”“還有那個一代名將戚繼光，石壁上也留著他的錚錚詩句：‘一劍橫空星斗寒，甫隨平虜復征蠻。它年覓取封侯印，愿向君王換此山?！@是些什么樣的人啊……”，這些語句引用大量詩句，讓語言更加典雅有文化氣息。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：師說嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。材料二：續(xù)師說黃宗羲嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉，亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無可師，強聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如童子之師，習其句讀，巫醫(yī)、樂師、百工之人，授以藝術者之有其實也。傳道受業(yè)解惑既無所籍于師則生不為之憐死不為之喪，亦非過也。遂以為古之師弟子皆然，而使師之為道，出于童子、巫醫(yī)、樂師、百工之下，則是為師者之罪也。今世以無忌憚相高，代筆門客，張口輒罵歐曾①；兔園蒙師②，搖筆即毀朱陸③。古人姓氏，道聽未審，議論其學術文章，已累幅見于坊書矣。乳兒粉子，輕浮淺躁，動欲越過前人，抗然自命，世無孔子，不當在弟子之列。蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師，其可怪也。若是，則師之為道，人心之蟊賊也，吾惟恐其傳也矣。昔者孫明復之為師也，以石守道為之弟子，執(zhí)杖屨，侍左右，明復坐則立，升降拜則扶之，師弟子之禮，若是其重也。故何北山之于來學，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無其德，寧虛其位，以待后之學者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此！羲老而失學，欲求為弟子者也。諸君子過情推獎，羲其敢冒今世之無恥哉？反昌黎之意，作《續(xù)師說》以謝之。（有刪改）〖備注〗①歐曾：文學家歐陽修和曾鞏。②兔園蒙師：指知識淺陋的讀書人。③朱陸：宋代理學家朱熹和陸九淵。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需斷句，請用2B鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。傳道受業(yè)A解惑B既無所籍C于師D則生E不為之F憐G死H不為之喪11.下列對材料中加點詞語相關內容的解說，不正確的一項是（）A.“說”，古代的一種文體。以議論為主，主要針對社會上某些問題表達觀點，寓意深刻，寫法靈活。B.“句讀”，古人指文辭的停止和停頓處。語意未盡而需停頓處為“句”，文辭語意已盡處為“讀”。C.“或師焉”的“師”名詞作動詞，意為“向老師學習”。D.“則恥師焉”與“相率而恥不為師”的“恥”均為形容詞的意動用法。12.下列對材料相關內容的理解，不正確的一項是（）A.黃宗羲列舉隨便謾罵歐陽修、曾鞏，肆意詆毀朱熹、陸九淵的事例，批判輕浮淺陋、以肆無忌憚為高明的學風。B.韓愈引用“三人行，則必有我?guī)煛?，論證“圣人無常師”的觀點。C.兩篇選文皆是開篇點明文章主旨，強調從師的必要性，結尾也都交代了自己寫作的緣由。D.黃宗羲認為自己年紀大，很少時間去學習，如受別人盛情推薦夸獎而為人師，自己是不會做出這般羞恥的事。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。（2）師道之不傳也，豈特弟子之過哉，亦為師者有以致之耳。14.韓愈和黃宗羲均認為“師道之不傳”，請結合文章內容簡要分析其原因。【答案】10.BDG11.B12.C13.（1）不通曉句讀，不能解決疑惑，有的（指“句讀之不知”）向老師學習，有的（指“惑之不解”）卻不向老師學習，小的方面要學習，大的方面卻放棄了，我沒看出那種人的明智之處。（2）師道沒有流傳下來，難道僅僅是學生的過錯嗎？同樣也是老師造成的。14.①韓愈認為師道之不傳是弟子之過，黃宗羲則認為是為師之錯。②韓愈通過對比，批判當時社會上輕視師道的風氣，闡述師道之不傳是弟子之過。黃宗羲認為不能傳道授業(yè)解惑的老師，不能稱之為老師，闡述師道之不傳是為師之錯?！窘馕觥俊緦дZ】這篇文言文圍繞“師道”展開，通過韓愈的《師說》和黃宗羲的《續(xù)師說》對師道問題進行探討。韓愈強調從師的重要性，批評當時士大夫恥于從師的現(xiàn)象，指出圣人尚且從師，教導學生要尊師重道。黃宗羲則補充指出師道不傳不僅是弟子的責任，更有為師者的過失，批判假師之風和學術風氣的浮躁不實，兩者呼應，并強調了師生各自應有的態(tài)度與責任，共同維護師道傳承的莊重和意義?！?0題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：傳道授業(yè)解惑，既然沒有什么要依靠老師的，那么老師活著時不關心他，老師死了不為他辦喪事。“傳道受業(yè)解惑”結合文章內容是并列的短語，用來說老師的職責，不應斷開，“既……則”是條件復句的關聯(lián)詞，“既”作為句首詞，應在其前斷開，故在B處斷開；“于”為介詞，引出對象“師”，構成介詞短語，修飾前面的“無所籍”，做狀語，中間不能斷開，且“則”作為句首連詞，在它前面段，故在D處斷開；“生不為之憐”“死不為之喪”結構相同，“憐”“死”中間斷開，故在G處斷開。故選BDG。【11題解析】本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識和文言實詞的能力。A.正確。B.“語意未盡而需停頓處為‘句’，文辭語意已盡處為‘讀’”錯誤。文辭語意已盡處為“句”，語意未盡而需停頓處為“讀”。C.正確。句意：有的（指“句讀之不知”）向老師學習。D.正確。兩句中的“恥”均為形容詞的意動用法，譯為“以……為恥辱”。句意：卻以跟從老師學習為恥。/甚至相互都認為做老師也是可恥的。故選B?！?2題解析】本題考查學生理解文章內容的能力。C.“皆是開篇點明文章主旨，強調從師的必要性”錯誤。結合“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣”“師道之不傳也，豈特弟子之過哉，亦為師者有以致之耳”分析，《師說》選文開篇是陳述師道不存的現(xiàn)象，《續(xù)師說》選文開篇是提出從師風尚沒有流傳的原因。故選C?！?3題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“句讀之不知，惑之不解”，賓語前置句，正常語序為“不知句讀，不解惑”；“句讀”，指斷開句子的知識；“惑”，疑惑；“小”，形容詞作名詞，小的方面；“大”，形容詞作名詞，大的方面。（2）“傳”，流傳；“特”，僅僅；“過”，過錯；“致”，造成?！?4題解析】本題考查學生理解文章內容、篩選并概括信息的能力。①由原文《師說》“今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師”可知，韓愈認為師道之不傳是弟子之過，他們都以向老師學習為恥辱。由原文《續(xù)師說》“師道之不傳也，豈特弟子之過哉，亦為師者有以致之耳”可知，黃宗羲則認為師道之不傳不只是學生的過錯，也是為師之錯，且文章通篇重點論述為師之錯。②由原文“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師”“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣”“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”可知，韓愈通過對比，批判當時社會上輕視師道的風氣，闡述師道之不傳是弟子之過。由原文“道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣”可知，黃宗羲認為不能傳道授業(yè)解惑的老師，不能稱之為老師，闡述師道之不傳是為師之錯。參考譯文：師說唉！尊師學習的風尚不流傳已經很久了！想要人沒有疑惑也很難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師并向他請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智比圣人差得很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都出于這個原因吧？人們愛自己的孩子，選擇老師來教他們；對于他自己呢，卻以跟從老師學習為恥，真是糊涂啊！那些孩子的老師，是教孩子書本的文字，學習斷句，不是我所說的傳授道、解答疑難問題。不通曉句讀，不能解決疑惑，有的（指“句讀之不知”）向老師學習，有的（指“惑之不解”）卻不向老師學習，小的方面要學習，大的方面卻放棄了，我沒看出那種人的明智之處。巫醫(yī)樂師和各種工匠，不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，說誰是誰的老師、誰是誰的學生之類的話，就成群地聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁?，就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，以地位低的人為師就感到十分羞恥，以官職高的人為師就覺得近乎諂媚?！卑?！尊師學習的風尚不能恢復，（從這里）就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠，士大夫們瞧不起，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊！圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的才德比不上孔子?？鬃诱f：“三個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人?！币虼藢W生不一定不如老師，老師不一定超過學生，領會道理有早有晚，學術技藝各有專長，如此罷了。李家的孩子叫蟠的，年齡十七，喜歡古文，六經的經文和傳文都全面地學習了，不受時俗的限制，向我學習。我贊許他能夠遵行古人從師之道，寫了這篇《師說》贈送給他。續(xù)師說嗚呼！師道沒有流傳下來，難道僅僅是學生的過錯嗎？同樣也是老師造成的。老師，是傳道授業(yè)解惑之人；不懂得道理，不精通學業(yè)，有疑惑卻不能解答，那么就沒有資格稱之為老師。本來沒有什么可教授，強行聚集道路上擦肩之人，稱“老師”稱“弟子”等等，還不如童子之師，教給他們句讀，或是巫醫(yī)樂師百工這類人，傳授學生實際的技術、技能。傳道授業(yè)解惑，既然沒有什么要依靠老師的，那么老師活著時不關心他，老師死了不為他辦喪事，也就不是過錯了。我認為古代的老師學生都是這樣，如果說老師對于道理的傳授，甚至比不上童子之師，巫醫(yī)、樂師、百工，那么這就是當老師的過錯了?，F(xiàn)在世人都把無所忌憚視作高明，代筆門客，張口就罵歐陽修曾鞏等人；淺陋之人，動筆就詆毀朱熹陸九淵等人。連古人的姓名身世都只是道聽途說，沒有弄清，就議論人家的學術、文章，（這樣的文字）已連篇累牘地出現(xiàn)在坊間書籍上了。年輕識淺的人，輕浮淺薄，動輒就想超過以前的人，自認為與前人相當，世上沒有孔子，不應當在弟子之列。大概不只是以做學生為恥，甚至相互都認為做老師也是可恥的。哎！真是太奇怪了。如果像這樣，那么這種（沒有真才實學的）老師大行其道，人心變得淺薄暴戾，我擔心這種風氣流傳下去。過去孫明復做老師，收石守道做弟子，石守道拿著手杖鞋子侍奉左右，明復坐著的時候，石守道一定站著，進出都扶著老師，老師和弟子之間的禮節(jié)，像這樣一般看重。何北山對于來求學的人，不肯接受他們的拜師之禮。北山的意思，認為如果沒有品德，寧肯空著（老師）的位子，來等待后來的有學識之人，不能夠讓為師之道從自己這里開始敗壞。北山可以做老師，避開師名而不去做，像這樣一般慎重??！我年紀大了，很少時間去學習，只想當一個弟子啊。你們盛情推選我作為老師，我哪里敢冒當世之不韙，做出這樣的無恥之事呢？反推韓愈的意思，寫下這篇《續(xù)師說》，作為推辭的理由吧。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。滿江紅?赤壁懷古戴復古①赤壁磯頭，一番過、一番懷古。想當時，周郎年少，氣吞區(qū)宇。萬騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚龍怒。卷長波、一鼓困曹瞞②，今如許？江上渡，江邊路。形勝地，興亡處。覽遺蹤，勝讀史書言語。幾度東風吹世換，千年往事隨潮去。問道傍、楊柳為誰春，搖金縷。〖備注〗①戴復古：南宋詞人。其時南宋小王朝偏安一隅、茍且求存，抗金少有勝利。②曹瞞：曹操小名阿瞞。15.下列對這首詞的理解和分析，不正確的一項是（）A.相對于蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，本詞對赤壁大戰(zhàn)場面進行濃墨重彩的描繪，把戰(zhàn)爭的場面表現(xiàn)得更為淋漓盡致。B.“卷長波、一鼓困曹瞞”句，刻畫出波瀾壯闊的中流水戰(zhàn)，氣勢磅礴，與“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”有異曲同工之妙。C.“幾度東風吹世換，千年往事隨潮去”，由三國至今，改朝換代的事已經發(fā)生不止一次了，歷史的往事已經隨江潮而逝去。D.與蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》相比，這首詞起勢同樣不凡，同樣氣勢雄偉，有先聲奪人的效果。16.此詞與蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》都寫到周郎故事，該故事在兩詞中的作用有何異同？請簡要分析?！敬鸢浮?5.D16.同：都起到反襯（對比）作用；異：①蘇詞是要用周郎文韜武略、年少有為來反襯自己的老大無功，表達了自己壯志難酬、功業(yè)無成的悲慨；②戴詞中“萬騎”“千艘”等句子寫出了周郎破曹軍時的軍事力量之強、功業(yè)之偉，以此來反襯如今南宋朝廷的軍事不振、國事衰頹，表達了詩人對國事的憂慮?！窘馕觥俊緦дZ】這首詞是宋代詞人戴復古的《滿江紅·赤壁懷古》，詞中通過懷古、吊古，抒發(fā)了對歷史的感嘆和對當時南宋國勢衰微的不滿，具體通過描寫周瑜在赤壁以少勝多、戰(zhàn)勝曹操的典故，借古喻今，以古人之豪情壯志，引出對當世局勢的反思。【15題解析】本題考查學生對文本內容的理解和分析能力。D.“這首詞起勢同樣不凡，同樣氣勢雄偉，有先聲奪人的效果”錯誤。本詞起勢平淡，遠不如蘇詞的氣勢雄偉。故選D?！?6題解析】本題考查學生對人物形象和作者感情關聯(lián)的分析能力。（1）相同點：蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》中有“遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”等句子，描繪了周瑜年輕有為、文武雙全的形象。而戴復古的《滿江紅·赤壁懷古》中也有“想當時，周郎年少，氣吞區(qū)宇。萬騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚龍怒”等句子，同樣展現(xiàn)了周瑜的英勇和功業(yè)。兩首詞都通過描寫周瑜的功業(yè)來反襯其他內容。這種反襯手法是兩首詞在寫作手法上的共同點。（2）不同點：①蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》這首詞中通過描寫周瑜的年輕有為，與自己“早生華發(fā)”“一尊還酹江月”形成對比。周瑜的功業(yè)顯赫，而蘇軾此時卻“老大無功”，這種對比突出了蘇軾的個人感慨。蘇軾寫這首詞時，正值他被貶黃州，人生處于低谷。他對自己的政治抱負未能實現(xiàn)感到失望，因此通過對比周瑜的功業(yè)，表達了自己“壯志難酬、功業(yè)無成”的悲慨。蘇軾的這種情感是個人化的，主要集中在對自己命運的感慨上。②戴復古在《滿江紅·赤壁懷古》這首詞中通過“萬騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚龍怒”等句子，描寫了周瑜破曹時的強大軍事力量和輝煌功業(yè)。然而，詞的下闋卻轉向“江上渡，江邊路。形勝地，興亡處”，暗示了如今南宋的衰頹。戴復古生活在南宋時期，當時南宋偏安一隅，國力衰弱，抗金戰(zhàn)爭屢屢失利。戴復古通過對比周瑜的功業(yè)，實際上是在批判南宋朝廷的軍事不振和國事衰頹。戴復古的情感是社會化的，主要集中在對國家命運的憂慮和對南宋朝廷的批判上。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《沁園春·長沙》中“糞土當年萬戶侯”與《夢游天姥吟留別》中“___________，___________”兩句都表達了詩人對封建權貴的蔑視之情。（2）荀子在《勸學》中評論蟹，說它有著優(yōu)越的條件，但“_________，_________”，這就與蚓無爪牙卻能上食埃土、下飲黃泉形成了鮮明對比。（3）“花”與“月”同時出現(xiàn)在古代詩詞中，常常用來指美好的時光，如“________，_______”?！敬鸢浮浚?）安能摧眉折腰事權貴使我不得開心顏（2）非蛇鱔之穴無可寄托者用心躁也（3）春江花朝秋月夜往往取酒還獨傾（示例二：春花秋月何時了，往事知多少）第Ⅱ卷（表達題共80分）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成小題。近日，“掃興式父母”成了社交網絡上的熱議話題。許多年輕人表示，有時想和父母分享自己在生活、學習或工作中的所見所聞，卻往往遭到漠視；有時取得成績想得到父母的肯定，①。大多數網友將出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因歸結為“代溝”，這是有道理的。父輩與年輕人之間的思維方式雖不能說有（a），但也確實存在著很大的不同。父母的“掃興”并不是有意為難，因為在他們看來，如果總是肯定、表揚孩子，就有可能使孩子“得意忘形”；而如果“從雞蛋里挑出骨頭”，②，從而獲得更好的發(fā)展。盡管父母的出發(fā)點是好的，卻往往（b）。因為長期的打壓甚至否定會打擊孩子的自信心和積極性，給他們的成長過程造成負面影響，心理產生陰影。說到底，父母的“掃興”還是源于對孩子的擔憂。對于孩子來說，與其與父母爭論、對抗，③：自己已經可以為生活、工作負責了，已經真正“長大”了。當孩子有能力獨立生活，不需要在生活、經濟上過度依賴父母時，父母自然會意識到不該再過多干涉孩子了，那時，放手也就（c）了，“掃興”的情況自然會越來越少。18.請在文中括號內填寫恰當的成語。19.文中畫波浪線的句子有三處語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。20.請在文中畫橫線處補寫恰當語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過12個字。【答案】18.a天淵之別/天壤之別b適得其反/事與愿違c水到渠成/順理成章19.因為長期的否定甚至打壓會打擊孩子的自信心和積極性，給他們的成長造成負面影響，使他們的心理產生陰影。20.①卻常常遭到否定②則可能使孩子受到鞭策③不如讓父母意識到【解析】【18題解析】本題考查學生正確使用成語的能力。A.前面強調“代溝”有道理，接下來的句子是對上句的進一步闡釋。再根據后文“但也確實存在著很大的不同”，可知前面強調父輩與年輕人之間的思維方式有著極大的不同，所以可填“天淵之別/天壤之別”?！疤鞙Y之別”：天和地，一極在上，一極在下。比喻差別極大。/“天壤之別”：高天和平地的區(qū)別，極言差別之大。B.句中關聯(lián)詞“盡管……卻……”表示轉折關系，“父母的出發(fā)點是好”卻導致相反的結果，所以可填“適得其反/事與愿違”?！斑m得其反”：結果跟希望正好相反。/“事與愿違”：事情的發(fā)展與愿望相反。C.根據前文“父母自然會意識到不該再過多干涉孩子了”可知，后面的父母“放手”是在父母意識到之后必然出現(xiàn)的舉措，所以可填“水到渠成/順理成章”?！八角伞保核鞯降牡胤阶匀恍纬梢粭l渠。比喻條件成熟了，事情自然會成功。/“順理成章”：形容寫文章或做事，順著條理就能做好；也比喻某種情況合乎情理，自然產生某種結果?！?9題解析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。劃波浪線句子語病有三：一是語序不當?！按驂骸闭Z義要比“否定”重，所以“打壓”和“否定”應該是先“否定”后“打壓”。二是搭配不當?！霸斐韶撁嬗绊憽钡氖恰八麄兊某砷L”而非“過程”，所以刪掉“的過程”。三是成分殘缺。句子的主語是“長期的打壓甚至否定”，而“心理產生陰影”卻有主語“心理”，導致句子表意不連貫，應該在“心理產生陰影”前加上介詞“使”。【20題解析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。①所填內容和“有時想和父母分享自己在生活、學習或工作中的所見所聞，卻往往遭到漠視”是并列的關系，可知：句式也應該是“卻……遭到……”，“卻”表示轉折，所以，“取得成績想得到父母的肯定”得到的結果也應該是相反的，父母不給予肯定的，所以可填“卻常常遭到否定”。②句子“而”表示轉折，所填內容應與前句“如果總是肯定、表揚孩子，就有可能使孩子‘得意忘形’”表達相反的語義?！啊畯碾u蛋里挑出骨頭’”即如果故意挑刺、找毛病，就會避免前面“得意忘形”的情況，而能夠得到激勵督促，變得越累越好，所以可填“則可能使孩子受到鞭策”。③根據前文“與其與父母爭論、對抗”可知下文應選關聯(lián)詞“不如……”，再根據后文強調“孩子們能力獨立生活，不需要在生活、經濟上過度依賴父母時”“父母自然會意識到不該再過多干涉孩子了”可知，強調父母意識到孩子們的行為足以讓家長放心，所以可填“不如讓父母意識到”。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。她站了起來，忽然感到心里很滿意，風也柔和了許多。她發(fā)現(xiàn)月亮是這樣明凈，群山被月光籠罩著，像母親莊嚴、神圣的胸脯；那秋風吹干的一樹樹核桃葉，卷起來像一樹樹金鈴鐺，她第一次聽清它們在夜晚，在風的慫恿下“豁啷啷”地歌唱。她不再害怕了，在枕木上跨著大步，一直朝前走去。大山原來是這樣的！月亮原來是這樣的！核桃樹原來是這樣的！香雪走著，就像第一次認出養(yǎng)育她成人的山谷。臺兒溝是這樣的嗎？不知怎么的，她加快了腳步。她急著見到它，就像從來沒見過它那樣覺得新奇。臺兒溝一定會是“這樣的”：那時臺兒溝的姑娘不再央求別人，也用不著回答人家的再三盤問?；疖嚿系钠列』镒佣紩笊祥T來，火車也會停得久一些，也許三分、四分，也許十分、八分。它會向臺兒溝打開所有的門窗，要