科爾伯格題庫含答案

科爾伯格題庫含答案1.根據(jù)科爾伯格的道德發(fā)展階段理論，通過“做個(gè)好人”尋求認(rèn)可的兒童屬于前習(xí)俗水平。（錯(cuò)誤）解析:好孩子的道德定向階段又稱尋求認(rèn)可取向階段屬于習(xí)俗水平。2.一個(gè)學(xué)生在看到他的同學(xué)抄襲作業(yè)后選擇報(bào)告給老師，理由是“我要做一個(gè)好學(xué)生”。依據(jù)科爾伯格道德發(fā)展階段理論，該學(xué)生處于（）A：懲罰與服從定向階段B：相對功利的利己主義階段C：尋求認(rèn)可取向階段D：維護(hù)權(quán)威與社會秩序階段答案:C解析:在好孩子的道德定向階段（尋求認(rèn)可取向階段或社會習(xí)俗的定向），兒童的價(jià)值是以人際關(guān)系的和諧為導(dǎo)向，順從傳統(tǒng)的要求，符合大眾的意見，謀求大家的稱贊。在進(jìn)行道德評價(jià)時(shí)，總是考慮到社會對一個(gè)“好孩子”的期望和要求，并總是按照這種要求去展開思維。題干中的學(xué)生所處的是尋求認(rèn)可取向階段。3.題干:某兒童認(rèn)為規(guī)則不是絕對的，它可以懷疑、可以改變，甚至可以違反。按照科爾伯格的理論，其道德發(fā)展處于的階段是（）A：服從與懲罰定向B：良心和原則定向C：維護(hù)權(quán)威和社會秩序D：社會契約定向答案:D解析:本題考查科爾伯格的道德發(fā)展階段理論。社會契約定向階段，處于這一階段的個(gè)體認(rèn)為法律和規(guī)范是大家商定的，是一種社會契約。他們看重法律的效力，認(rèn)為法律可以幫助人維持公正，但同時(shí)認(rèn)為契約和法律的規(guī)定并不是絕對的，可以應(yīng)大多數(shù)人的要求而改變。他們在強(qiáng)調(diào)契約和法律的規(guī)定享受權(quán)利的同時(shí)也認(rèn)識到個(gè)人應(yīng)盡義務(wù)和責(zé)任的重要性。4.題干:父母問小山:“什么行為是好的呀?”小山回答說:“受到爸爸媽媽表揚(yáng)的行為是好的?！备改赣謫?“那什么行為是壞的?”小山又回答:“受到爸爸媽媽懲罰的行為是壞的。”根據(jù)科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展階段理論,小山處在道德發(fā)展的（）階段。A：前習(xí)俗水平B：習(xí)俗水平C：后習(xí)俗水平D：一般習(xí)俗水平答案:A解析:前習(xí)俗水平大約出現(xiàn)在幼兒園及小學(xué)中低年級。該時(shí)期的特征是：個(gè)體著眼于人物行為的具體結(jié)果及其與自身的利害關(guān)系，認(rèn)為道德的價(jià)值不決定于人及準(zhǔn)則，而是決定于外在的要求。前習(xí)俗水平包括兩個(gè)階段：（1）服從與懲罰的道德定向階段。這一階段兒童的道德價(jià)值來自對外力的屈從或?qū)土P的逃避。他們衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)是由成年人來決定的，對成人或準(zhǔn)則采取服從的態(tài)度，缺乏是非善惡的觀念。題干所述兒童處于該階段。（2）相對功利的道德定向階段。這一階段兒童的道德價(jià)值來自對自己要求的滿足，偶爾也來自對他人需要的滿足。5.題干:如果某學(xué)生認(rèn)為，凡是遭到批評的行為都是壞行為，而不會受懲罰的行為都是好行為。這個(gè)學(xué)生的道德發(fā)展應(yīng)該處在科爾伯格所說的（）。A：前習(xí)俗水平B：后習(xí)俗水平C：習(xí)俗水平D：超習(xí)俗水平答案:A解析:題干中的學(xué)生處于服從與懲罰的道德定向階段，屬于前習(xí)俗水平。6.題干:根據(jù)科爾伯格的觀點(diǎn)，道德推理的最高階段是（）。A：“好孩子”取向階段B：懲罰和服從取向階段C：良心或原則取向階段D：權(quán)威和社會秩序取向階段答案:C解析:根據(jù)科爾伯格的觀點(diǎn)，道德推理的最高階段是普遍原則的道德定向階段（原則或良心定向階段、良心或普遍原則定向、普遍倫理取向階段）。7.題干:林浩每次做完好事，父母都會夸他是個(gè)好孩子，為了經(jīng)常得到表揚(yáng)，林浩總是積極主動(dòng)幫助他人。按照科爾伯格對道德發(fā)展階段的劃分，林浩此時(shí)處于（）。A：前習(xí)俗水平B：習(xí)俗水平C：可逆性階段D：公正階段答案:B解析:在好孩子的道德定向階段中，兒童的價(jià)值是以人際關(guān)系的和諧為導(dǎo)向，順從傳統(tǒng)的要求，符合大眾的意見，謀求大家的稱贊。在進(jìn)行道德評價(jià)時(shí)，總是考慮到社會對一個(gè)“好孩子”的期望和要求，并總是按照這種要求去展開思維。林浩為了得到父母的表揚(yáng)而積極主動(dòng)地幫助他人，由此可知他正處于習(xí)俗水平中的好孩子的道德定向階段。8.題干:我國中學(xué)生道德發(fā)展水平處于科爾伯格道德習(xí)俗期的（）。A：相對功利取向階段B：尋求認(rèn)可取向階段C：遵守規(guī)范階段D：社會法制階段答案:B,C解析:習(xí)俗水平是在小學(xué)中年級出現(xiàn)的，一直到青年、成年。這一水平包括以下兩個(gè)階段：（1）好孩子的道德定向階段（尋求認(rèn)可取向階段或社會習(xí)俗的定向或人際關(guān)系與補(bǔ)同的定向）；（2）維護(hù)權(quán)威或秩序的道德定向階段（遵守法規(guī)取向階段或秩序和法規(guī)定向或權(quán)威和社會權(quán)利控制的定向）。9.題干:為了維護(hù)自己在大人心目中的“好孩子”形象，曉梅總是會很順從家長的意愿去做某件事情，即便內(nèi)心不是特別情愿。按照科爾伯格的道德發(fā)展階段理論，曉梅的道德發(fā)展水平處于（）（?？迹：前習(xí)俗水平B：習(xí)俗水平C：后習(xí)俗水平D：中習(xí)俗水平答案:B解析:習(xí)俗水平包括兩個(gè)階段：一是好孩子的道德定向階段（尋求認(rèn)可取向階段、社會習(xí)俗的定向、人際關(guān)系與補(bǔ)同的定向）。這一階段兒童的價(jià)值是以人際關(guān)系的和諧為導(dǎo)向，順從傳統(tǒng)的要求，符合大眾的意見，謀求大家的稱贊。在進(jìn)行道德評價(jià)時(shí)，總是考慮到社會對一個(gè)“好孩子”的期望和要求，并總是按照這種要求去展開思維。二是維護(hù)權(quán)威或秩序的道德定向階段（遵守法規(guī)取向階段、秩序和法規(guī)定向、權(quán)威和社會權(quán)利控制的定向）。10.題干:下列哪一項(xiàng)不屬于科爾伯格關(guān)于兒童道德發(fā)展的觀點(diǎn)()。A：個(gè)體道德認(rèn)知發(fā)展可分為三大發(fā)展水平、六個(gè)發(fā)展階段B：社會環(huán)境和教育能改變兒童道德發(fā)展各個(gè)階段出現(xiàn)的先后順序C：道德發(fā)展的過程是一個(gè)不斷解決道德沖突的過程D：道德的發(fā)展源于個(gè)體的社會實(shí)踐活動(dòng)，源于主體和道德情境的相互作用答案:B解析:科爾伯格將道德判斷分為三個(gè)水平，每一水平包含兩個(gè)階段，六個(gè)階段依照由低到高的層次發(fā)展。社會環(huán)境和教育并不能改變兒童道德發(fā)展各個(gè)階段出現(xiàn)的先后順序。11.題干:在科爾伯格道德發(fā)展階段理論中，兒童認(rèn)為海因茨偷藥其實(shí)不會對藥劑師造成任何損失，而且他以后可以再把錢還給藥劑師。如果他不想失去他的妻子，他就應(yīng)該去偷藥。兒童這種道德發(fā)展水平屬于（）。A：懲罰與服從定向階段B：好孩子定向階段C：相對功利主義定向階段D：維護(hù)法律和社會秩序定向階段答案:C解析:相對功利的道德定向階段兒童的道德價(jià)值來自對自己要求的滿足，偶爾也來自對他人需要的滿足。在進(jìn)行道德評價(jià)時(shí)，兒童開始從不同角度將行為與需要聯(lián)系起來，但具有較強(qiáng)的自我中心性，認(rèn)為符合自己需要的行為就是正確的。他們贊成偷藥的原因是：海因茨偷藥其實(shí)不會對藥劑師造成任何損失，他以后可以再把錢還給他。如果他不想失去他的妻子，他就應(yīng)該去偷藥。他們反對偷藥的原因是：藥劑師并沒有錯(cuò)，他只是跟其他人一樣希望賺錢。而且海因茨的妻子在他出獄前可能會死，因而對他沒有好處。12.題干:小華認(rèn)為，法律或道德是一種社會契約。根據(jù)科爾伯格的道德發(fā)展理論，小華的道德判斷處于()。A：前習(xí)俗水平B：習(xí)俗水平C：后習(xí)俗水平D：超習(xí)俗水平答案:C解析:后習(xí)俗水平包括以下兩個(gè)階段：社會契約的道德定向階段、普遍原則的道德定向階段。13.題干:在科爾伯格的道德發(fā)展階段理論中，兒童認(rèn)為海因茨想挽救妻子的生命是可以理解的，但是偷竊是錯(cuò)誤的。如果人人都去偷東西的話，社會將會變得很混亂，不管在什么情況下，個(gè)體都應(yīng)該遵守規(guī)則。兒童的這種道德發(fā)展水平處于（）。A：懲罰與服從定向階段B：好孩子定向階段C：相對功利主義定向階段D：維護(hù)法律和社會秩序定向階段答案:D解析:維護(hù)權(quán)威或秩序的道德定向（遵守法規(guī)取向階段或秩序和法規(guī)定向或權(quán)威和社會權(quán)利控制的定向）階段的兒童的道德價(jià)值是以服從權(quán)威為導(dǎo)向，包括服從社會規(guī)范，遵守公共秩序，尊重法律的權(quán)威，以法制觀念判斷是非、知法守法。14.題干:根據(jù)科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展階段理論，道德推理上以“好男孩—好女孩”為定向的學(xué)生，其道德發(fā)展處于（）。A：前道德水平B：前習(xí)俗水平C：習(xí)俗水平D：后習(xí)俗水平答案:C解析:科爾伯格將道德判斷分為三個(gè)水平，分別是前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平和后習(xí)俗水平。習(xí)俗水平又分為兩個(gè)階段：好孩子的道德定向階段和維護(hù)權(quán)威或秩序的道德定向階段。以“好男孩—好女孩”為定向的學(xué)生，其道德發(fā)展處于習(xí)俗水平的好孩子的道德定向階段。15.題干:小華因害怕被教師批評而遵守課堂紀(jì)律。根據(jù)科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展階段理論，小華的道德發(fā)展處于()階段。A：相對功利取向B：服從與懲罰取向C：尋求認(rèn)可取向D：遵守法規(guī)取向答案:B解析:處于服從與懲罰的道德定向階段的兒童的道德價(jià)值來自對外力的屈從或?qū)土P的逃避。根據(jù)題干所述可知，小華的道德發(fā)展處于服從與懲罰取向階段。16.題干:道德水平的特點(diǎn)表現(xiàn)為個(gè)體著眼于社會和他人的希望和要求，其道德價(jià)值在于為他人和社會盡義務(wù)，以維持社會的傳統(tǒng)秩序。該特點(diǎn)屬于科爾伯格的道德發(fā)展的（）。A：社會契約取向階段B：尋求認(rèn)可取向階段C：普遍原則取向階段D：遵守法規(guī)取向階段答案:B,D解析:題干所述是兒童的道德判斷能力處于習(xí)俗水平的特征，這一水平包括兩個(gè)階段：尋求認(rèn)可取向階段和遵守法規(guī)取向階段。故B、D項(xiàng)正確，A、C項(xiàng)是兒童的道德判斷能力處于后習(xí)俗水平的兩個(gè)階段。17.題干:一位出租車司機(jī)為了及時(shí)將一名有生命危險(xiǎn)的病人送到醫(yī)院搶救，闖了紅燈，警察依法對出租車司機(jī)進(jìn)行處罰。學(xué)生王明認(rèn)為，出租車司機(jī)違反了交通法規(guī)，理應(yīng)受到處罰。按科爾伯格道德發(fā)展階段理論，王明的道德發(fā)展水平最可能處于（）。A：前習(xí)俗水平B：習(xí)俗水平C：后習(xí)俗水平D：中習(xí)俗水平答案:B解析:習(xí)俗水平包括以下兩個(gè)階段：（1）好孩子的道德定向階段；（2）維護(hù)權(quán)威或秩序的道德定向階段。處于維護(hù)權(quán)威或秩序的道德定向階段的兒童，道德價(jià)值是以服從權(quán)威為導(dǎo)向，包括服從社會規(guī)范，遵守公共秩序，尊重法律的權(quán)威，以法制觀念判斷是非、知法守法。王明認(rèn)為出租車司機(jī)違反了交通法規(guī)，理應(yīng)受到處罰正處于此階段。18.題干:父母問小山：“什么行為是好的呀？”小山回答說：“受到爸爸媽媽表揚(yáng)的行為是好的。”父母又問：“那什么行為是壞的？”小山又回答：“受到爸爸媽媽懲罰的行為是壞的?！备鶕?jù)科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展階段理論，小山處在道德發(fā)展的（）階段。A：前習(xí)俗水平B：習(xí)俗水平C：后習(xí)俗水平D：一般水平答案:A解析:根據(jù)科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展階段理論，小山處于前習(xí)俗水平的服從與懲罰的道德定向階段。這一階段兒童的道德價(jià)值來自對外力的屈從或?qū)土P的逃避，認(rèn)為受贊揚(yáng)的行為就是好的，受懲罰的行為就是壞的。19.題干:有些兒童認(rèn)為服從、聽話就是好孩子，對權(quán)威應(yīng)絕對地尊重和順從。依據(jù)科爾伯格的道德發(fā)展階段理論，他們的道德發(fā)展處于（）。A：前習(xí)俗水平B：習(xí)俗水平C：后習(xí)俗水平D：中習(xí)俗水平答案:B解析:題干中的兒童處于習(xí)俗水平中的好孩子的道德定向階段和維護(hù)權(quán)威或秩序的道德定向階段。20.題干:為了使學(xué)生遵守班級規(guī)定，班主任老師根據(jù)科爾伯格的道德理論對處于不同階段的學(xué)生采用了不同的教育方式。下列做法不正確的是（）（常考）A：對于前習(xí)俗水平階段的學(xué)生，告訴他們不遵守班級制度會受到老師的懲罰B：對于前習(xí)俗水平階段的學(xué)生，告訴他們遵守班級制度會得到家長的贊賞C：對于習(xí)俗水平階段的學(xué)生，告訴他們遵守班級制度會得到同學(xué)的認(rèn)可D：對于習(xí)俗水平階段的學(xué)生，告訴他們遵守班級制度會得到自我的獎(jiǎng)勵(lì)答案:D解析:前習(xí)俗水平的特征是：個(gè)體著眼于人物行為的具體結(jié)果及其與自身的利害關(guān)系，認(rèn)為道德的價(jià)值不決定于人及準(zhǔn)則，而是決定于外在的要求。習(xí)俗水平的特征是：個(gè)體著眼于社會的希望和要求，能從社會成員的角度思考道德問題；開始意識到人的行為必須符合群體或社會的準(zhǔn)則；能夠了解、認(rèn)識社會行為規(guī)范，并遵守、執(zhí)行這些規(guī)范。21.題干:科爾伯格利用經(jīng)典的道德困境“海因茨偷藥救妻”的故事考察個(gè)體的品德發(fā)展。假設(shè)某學(xué)生針對海因茨是否應(yīng)該偷藥的回答是：“海因茨不應(yīng)該偷藥,因?yàn)橥邓幘蜔o法實(shí)現(xiàn)其自身的道德準(zhǔn)則?！眲t按照科爾伯格的理論，該學(xué)生的品德發(fā)展水平達(dá)到了（）A：使他人愉快和幫助他人的定向階段B：盡義務(wù)、重權(quán)威和維持現(xiàn)有社會秩序的定向階段C：墨守法規(guī)和契約的定向階段D：良心或原則的定向階段答案:D解析:在良心或原則的定向階段，個(gè)體不僅遵循規(guī)定的社會法則，而且遵循自己憑邏輯的連貫性和普遍性所選擇的原則。伴同互相信賴與尊重的道德心是起指導(dǎo)作用的動(dòng)因。這一階段的學(xué)生反對偷藥的理由是不能實(shí)現(xiàn)自己的道德準(zhǔn)則。22.題干:根據(jù)科爾伯格的道德發(fā)展階段理論，處于（）的學(xué)生很少具有自我紀(jì)律感，他們可能在這節(jié)課上表現(xiàn)很好，而在另一節(jié)課上失去自我控制。A：自我服務(wù)行為階段B：反抗行為階段C：人際紀(jì)律階段D：自我約束階段答案:A解析:根據(jù)科爾伯格的道德發(fā)展階段理論可知，處于自我服務(wù)行為階段的學(xué)生很少具有自我紀(jì)律感。他們可能在這節(jié)課上表現(xiàn)很好，而在另一節(jié)課上失去自我控制。23.題干:小賈認(rèn)為人們不應(yīng)該容忍偷東西的行為，如果大家都不制止的話，社會就會變得很混亂。根據(jù)科爾伯格的道德發(fā)展階段理論，小賈處于（）A：尋求認(rèn)可取向階段B：遵守法規(guī)取向階段C：普遍倫理取向階段D：社會契約取向階段答案:B解析:根據(jù)科爾伯格的道德發(fā)展階段理論可知，遵守法規(guī)取向階段的道德價(jià)值是以服從權(quán)威為導(dǎo)向，包括服從社會規(guī)范，遵守公共秩序，尊重法律的權(quán)威，以法制觀念判斷是非、知法守法。處于這一階段的兒童會認(rèn)為，海因茨不應(yīng)該去偷藥，因?yàn)槿绻巳硕歼`法去偷東西的話，社會就會變得很混亂。24.題干:在道德兩難故事測驗(yàn)中，小明認(rèn)為海因茨不應(yīng)該偷藥，因?yàn)橥邓幈蛔プ〉脑捯粦土P。這表明小明可能處在科爾伯格道德發(fā)展理論的（）年齡段。A：9歲之前B：9～15歲C：15～20歲D：20歲以上答案:A解析:在前習(xí)俗水平（9歲以下）中，服從與懲罰的道德定向階段的兒童的道德價(jià)值來自對外力的屈從或?qū)土P的逃避。他們衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)是由成年人來決定的，對成人或準(zhǔn)則采取服從的態(tài)度，缺乏是非善惡的觀念。他們會認(rèn)為，海因茨不能去偷藥，因?yàn)槿绻蝗俗プ〉脑挄蔚?。題目中小明就處在服從與懲罰的道德定向階段。25.題干:關(guān)于科爾伯格的道德發(fā)展階段理論理解錯(cuò)的是（）。A：道德發(fā)展是整個(gè)認(rèn)識發(fā)展的一部分，兒童的道德成熟就是道德認(rèn)識發(fā)展的過程B：社會發(fā)展對道德發(fā)展有巨大的刺激作用，人的道德發(fā)展在很大程度上受社會環(huán)境的支配C：前習(xí)俗水平的主要特點(diǎn)是兒童為了得到贊賞、表揚(yáng)或維護(hù)社會秩序而服從各種準(zhǔn)則D：后習(xí)俗水平又稱原則水平，達(dá)到這一水平的人其行為原則已經(jīng)超出了某個(gè)權(quán)威人物的規(guī)定，而是有了更普遍的認(rèn)識答案:C解析:前習(xí)俗水平的特征是個(gè)體著眼于人物行為的具體結(jié)果及其與自身的利害關(guān)系，認(rèn)為道德的價(jià)值不決定于人及準(zhǔn)則，而是決定于外在的要求。C項(xiàng)的說法是習(xí)俗水平的特點(diǎn)。26.題干:科爾伯格采用道德兩難故事法研究兒童的品德發(fā)展。其中最著名的一個(gè)故事是“海因茨偷藥”，如果有學(xué)生認(rèn)為故事中的海因茨應(yīng)該偷藥，因?yàn)樗邓幉皇菫榱俗约海菫榱似拮拥男枰?，為了救妻子。按照科爾伯格的理論，這個(gè)學(xué)生的道德發(fā)展水平所處的階段最有可能是()。A：服從與懲罰的道德定向階段B：樸素的利己主義的定向階段C：使他人愉悅和幫助他人的定向階段D：盡義務(wù)、重權(quán)威和維持現(xiàn)有社會秩序的定向階段答案:C解析:兒童的道德發(fā)展水平處于使他人愉悅和幫助他人的定向階段（好孩子的道德定向階段）時(shí)，會認(rèn)為海因茨偷藥是為了尋找妻子所需要的東西，這并不是自私的表現(xiàn)。27.題干:中學(xué)生小菜因害怕被老師批評而遵守上課紀(jì)律。根據(jù)科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展階段理論，小菜的道德認(rèn)知發(fā)展處于哪個(gè)階段（）。A：相對功利取向B：避罰服從取向C：尋求認(rèn)可取向D：遵守法規(guī)取向答案:B解析:在服從與懲罰的道德定向階段兒童的道德價(jià)值來自對外力的屈從或?qū)土P的逃避。根據(jù)題干所述，小菜的道德發(fā)展處于避罰服從取向階段。28.題干:如果某學(xué)生認(rèn)為，凡是遭到批評的行為都是壞行為，而不會受懲罰的行為都是好行為，那么這個(gè)學(xué)生的道德發(fā)展應(yīng)該在科爾伯格所說的習(xí)俗水平。（）答案:錯(cuò)解析:根據(jù)題干的描述，該學(xué)生的道德發(fā)展應(yīng)處于科爾伯格道德發(fā)展階段理論中前習(xí)俗水平的服從與懲罰的道德定向階段。29.題干:科爾伯格采用道德兩難故事法，測試了來自十幾個(gè)國家的大量的6、7～24歲的被試。他發(fā)現(xiàn)盡管種族文化、社會規(guī)范等各方面都不相同，但是道德判斷能力隨著年齡發(fā)展都遵循三種發(fā)展水平，即（）。A：前習(xí)俗水平B：中習(xí)俗水平C：習(xí)俗水平D：后習(xí)俗水平答案:A,C,D解析:科爾伯格將道德判斷分為三個(gè)水平：前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平和后習(xí)俗水平。30.題干:在對道德兩難故事“海因茨偷藥”進(jìn)行評判時(shí)，小明認(rèn)為救妻子是丈夫應(yīng)盡的義務(wù)，所以海因茨偷藥是應(yīng)該的。按照科爾伯格的道德發(fā)展階段理論，小明的道德發(fā)展階段處于（）。A：前習(xí)俗水平B：習(xí)俗水平C：后習(xí)俗水平D：準(zhǔn)習(xí)俗水平答案:B解析:習(xí)俗水平階段的特征是：個(gè)體著眼于社會的希望和要求，能夠從社會成員的角度去思考道德問題；開始意識到人的行為必須符合群體或社會的準(zhǔn)則；能夠了解、認(rèn)識社會行為規(guī)范，并遵守、執(zhí)行這些規(guī)范。31.題干:8歲的小花為了符合爸爸媽媽心目中“好孩子”的標(biāo)準(zhǔn)，每天自覺完成作業(yè)后主動(dòng)幫爸爸媽媽做一些家務(wù)。按照科爾伯格三水平六階段道德發(fā)展理論，此時(shí)小花的道德發(fā)展處于（）（?？迹?。A：相對功利取向階段B：尋求認(rèn)可取向階段C：遵守法規(guī)取向階段D：普遍倫理取向階段答案:B解析:好孩子的道德定向階段，又稱尋求認(rèn)可取向階段或人際關(guān)系與補(bǔ)同的定向。這一階段兒童在進(jìn)行道德評價(jià)時(shí)，總是考慮到社會對一個(gè)“好孩子”的期望和要求，并總是按照這種要求去展開思維。結(jié)合題意可知，小花的道德發(fā)展處于尋求認(rèn)可取向階段。32.題干:根據(jù)科爾伯格的道德發(fā)展階段理論，處于（）的兒童，會盲目地接受社會習(xí)俗和規(guī)則，并且認(rèn)為只要接受了這些社會規(guī)則他們就可以免受指責(zé)。（易混）。A：服從與懲罰定向階段B：天真的利己主義階段C：守法與良好的道德定向階段D：權(quán)威與維護(hù)社會秩序定向階段答案:D解析:習(xí)俗水平包括好孩子道德定向階段和權(quán)威性與維持社會秩序的道德定向階段。在權(quán)威性與維持社會秩序的道德定向階段，個(gè)體盲目地接受社會習(xí)俗和規(guī)則，并且認(rèn)為只要接受了這些社會規(guī)則他們就可以免受指責(zé)。他們不再只遵從其他個(gè)體的標(biāo)準(zhǔn)而是遵從社會秩序。33.題干:兒童從“盡義務(wù)、出于維護(hù)社會秩序需要的行為是對的”這一理念出發(fā)去規(guī)范自己的行為，這屬于科爾伯