《庖丁解?！氛n件高一語文必修下冊12

戰(zhàn)國中期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)派代表人物，與老子并稱“老莊”。莊子（約前369—前286年），名周，戰(zhàn)國時期宋國人，他可能生于沒落貴族家庭，曾做過漆園吏。生活貧苦，學(xué)問淵博，善于辯論。莊子對待生活的態(tài)度是一切順其自然，“安時而處順”，“知其不可奈何而安之若命”。政治上主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。散文風(fēng)格為浪漫主義，多用寓言，詞匯豐富，妙趣橫生，哲學(xué)意味很濃。走近莊子

莊周及其后學(xué)的著作集，道家經(jīng)典之一，《莊子》一書現(xiàn)存33篇，有內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。

《莊子》的散文想象奇特，結(jié)構(gòu)變化多端，文字汪洋恣肆，意象雄渾，具有濃厚的浪漫主義色彩?！肚f子》被人稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。與《老子》《周易》合稱“三玄”。走近《莊子》

莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥（sì）而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！薄拔粽咔f周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！薄肚f子·齊物論》“天地與我并生,而萬物與我為一”——《莊子·齊物論》莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！薄肚f子·至樂》陶淵明：“死去何所道，托體同山阿”·寓言是以假托的故事或擬人的手法說明某個道理或進行勸喻、諷刺的文學(xué)作品?！ぴ⒀栽缭谖覈呵飸?zhàn)國時代就已經(jīng)盛行，諸子百家著作中都有不少流傳下來。寓言

庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。第一段介詞，替“所”字結(jié)構(gòu)，所接觸的地方。所倚靠的地方所踩的地方所抵住的地方擬聲詞，皮肉分離的聲音向，通“響”進插刀裂物的聲音合乎音律傳說商湯時的樂曲名傳說堯時的樂曲名節(jié)奏又yǐxūxiǎnɡhuō

文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎嗎？”第二段同“盍”，何，怎么寫文惠君對庖丁的夸贊，側(cè)面寫出了庖丁的技藝高超。hé

如何描寫這幅厲害的肢解牛的畫面？最厲害的肢解可以讓人產(chǎn)仿佛在聽美妙音樂的錯覺《桑林》是商朝的一種大型的、國家級的祭祀活動。史載，商湯祈雨成功后，萬民一片歡呼，作歌頌揚湯之德。因商湯祈雨是在宋國睢陽的桑林門，所以樂曲取名為《桑林》，后人稱其為《湯樂》?！督?jīng)首》相傳為堯時的樂曲。鄭玄說是黃帝所作，堯修改并推廣的。

庖丁用的不是普通的殺牛刀，而是祭祀宗廟場合的禮器刀具——鸞刀。并且這種刀的刀環(huán)位置是一個鈴鐺，因此每一個動作都會發(fā)出悅耳的聲響。更進一步，庖丁用禮器來解牛，動作和刀環(huán)鈴聲都合乎祭祀音樂的節(jié)拍，這極有可能是一次祭祀表演，而非廚師炫技或者梁惠王的心血來潮。正所謂“諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕”。庖丁解牛的故事可能實際描述的是一國之君觀摩祭祀演練的紀(jì)實。

庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。第三段放下超過主謂間取獨天道，自然的規(guī)律神，精神遇，接觸具體的操作技術(shù)耳眼等器官的感覺，這里指視覺介詞，當(dāng)、在精神活動沒有不是（完整的）牛未曾

試著從文章中找到體現(xiàn)不同解牛境界的語句，并概括。始臣之解牛，無非牛者（目有全牛）三年之后，未嘗見全牛也（目無全牛）方今之時，以神遇不以目視（以神遇之）

依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。第三段生理上的天然結(jié)構(gòu)擊依照肯，附在骨上的肉綮，筋骨結(jié)合處表遞進空隙大骨割肉眾，一般的斷，指用刀砍斷骨頭磨石刀空隙引導(dǎo)，指刀進入技，“枝”；經(jīng)，經(jīng)脈更換kuǎnqìnɡgūxínɡ本來

彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微。第三段骨節(jié)間隙闊綽的樣子沒有厚度，形容刀口薄即使這樣（筋骨）交錯聚集的地方戒懼的樣子警惕行，動作為，因此輕集中到一點，凝聚不動

騞然已解，如委土地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。第三段擬聲詞，迅速裂開的聲音散落，卸落心滿意足指揩拭

文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！钡谒亩勿B(yǎng)生之道《淮南鴻烈》:“非巧冶不能以冶金，屠牛吐(按:人名，齊國之著名屠戶，一作坦)一朝解九牛，而刀以剃毛。庖丁用刀十九年，而刀如新剖硎，何則？游平眾虛之間”?！秴问洗呵铩?“宋之丁好解牛。所見無非死牛者。三年而不見生牛，用刀十九年刃若新磨研?！薄豆茏印ぶ品帧?“屠牛坦，朝解九牛而刀可以莫鐵，則刃游間也?！鼻f子思想“技就是圍繞某種功能的目的，器物與能力的綜合”“道是指在道敞開的綜合體中，所有個體充分實現(xiàn)其自身”（楊立華）《莊子·內(nèi)篇》：“至人無己，神人無功，圣人無名?！薄肚f子·田子方》：“得至美而游乎至樂，謂之至人?！扁叶⌒蜗螅杭妓嚫叱?，思想深刻，在解牛這項工作中發(fā)現(xiàn)“至美”“道”和“技”臺灣大學(xué)陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》：“《養(yǎng)生主》篇，主旨在說護養(yǎng)生之主—主就是精神，提示養(yǎng)神的方法莫過于順任自然”。華南師范大學(xué)教授曹礎(chǔ)基：“養(yǎng)生主要的是養(yǎng)神而不是養(yǎng)形。一切現(xiàn)象，都是道的物化，是暫存的，終會消失，而道卻是永存的。故養(yǎng)生要養(yǎng)神，養(yǎng)神主要修道?！焙蠋煷筅w又春《我讀莊子》：“生”理解為“天性、本性”更順通?！梆B(yǎng)”則是孔子說的“唯女子與小人為難養(yǎng)也”的“養(yǎng)”，“對待”的意思。

“養(yǎng)生之道”與“解牛之道”1.神秘玄妙的想象北溟鯤鵬，翼若垂天之云，水擊三千里(《逍遙游》)蝸角兩國爭地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬(《則陽》)2.極盡渲染的語言鋪陳：“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦”。語言特點思維拓展：莊子主張“順應(yīng)本性”，那么“放縱欲望”和“躺倒不干”是“順應(yīng)本性”嗎成語積累1.游刃有余：現(xiàn)在比喻技術(shù)熟練高超，做事輕而易舉。2.目無全牛：現(xiàn)在用指技藝達到極其純熟的程度，達到得心應(yīng)手的境界。3.躊躇滿志：文中是悠然自得，心滿意足的意思。躊躇，現(xiàn)在用于形容猶豫不決的樣子。躊躇滿志，現(xiàn)在指對自己取得的成就洋洋得意的樣子。4.切中肯綮：正好切中事情的關(guān)鍵?？萧欤嚎?，骨間肉。綮，結(jié)合處?？萧?，筋骨結(jié)合的地方?，F(xiàn)在指關(guān)鍵。5.新硎初試:硎，磨刀石;新硎，新磨出的刀刃。像新磨的刀那樣鋒利。比喻剛參加工作就顯露出出色的才干。亦作“發(fā)硎新試”。6.官止神行:指對某一事物有透徹的了解。7.庖丁解牛:廚師解割了全牛。比喻經(jīng)過反復(fù)實踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事得心應(yīng)手，運用自如。8.善刀而藏:善，拭;善刀，把刀擦干凈。將刀擦凈，收藏起來。比喻適可而止，自斂其才。向前看，向后看——第一課貫通式學(xué)習(xí)觀點觀點內(nèi)涵表達方式吾與點也向往太平盛世民生和樂，感慨道之不行語錄體、訓(xùn)誡式簡要，態(tài)度明確內(nèi)涵表達比較含蓄保民而王民本，國之本在民對話體、論辯性因勢利導(dǎo)善于取譬設(shè)喻依乎天理因其固然存身、做事、處世都應(yīng)該順乎自然，不可強為寓言體儒道關(guān)系：對立？互補？·儒家：入世/積極“知其不可為而為之”·道家：出世/消極“知其不可奈何而安之若命”·儒道思想雖然差異大，其實都是在思考人與社會的關(guān)系，都在反思人應(yīng)當(dāng)以怎樣的姿態(tài)生存于世，它們之間也有互補性。2024.03.07小測1.砉然向然2.莫不中音3.乃中《經(jīng)首》之會4.批大郤5.良庖歲更刀6.族庖歲更刀7.每至于族8.如土委地9.而刀刃若新發(fā)于硎→寫出特殊句式10.行為遲→寫出特殊句