《離騷》課件高二語文選擇性必修下冊(cè)32

屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》?！半x騷”者，猶離憂也。

《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。

其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也。司馬遷在《屈原列傳》中，對(duì)“離騷”一詞作出解釋——“離騷”者，猶離憂也。意思是說，屈原之所以寫《離騷》,就是由怨恨引起。那么，引起屈原“怨恨”的原因是什么呢？讓我們一起走近這篇深情而執(zhí)著的詩作，體會(huì)作者為國而憂的熱烈情感——1.了解屈原及其《離騷》，把握“楚辭體”有關(guān)常識(shí)，理解詞句，疏通文意；2.反復(fù)誦讀，結(jié)合《屈原列傳》，理解“香草美人”的象征意義；

3.體會(huì)屈原對(duì)高遠(yuǎn)理想的追求、對(duì)高潔人格的堅(jiān)守；感受其憂國憂民，獻(xiàn)身理想的愛國主義情感，培養(yǎng)正確價(jià)值觀。教學(xué)目標(biāo)作者介紹

屈原(約前340—前278)，羋（mǐ）姓，屈氏，名平，字原，戰(zhàn)國時(shí)期楚國人，杰出的政治家和愛國詩人。初輔佐懷王，做過左徒、三閭大夫。

他主張彰明法度，舉賢授能，改革政治，東聯(lián)齊國，西抗強(qiáng)秦，其政治理想的內(nèi)容是“美政”。后遭讒言誣陷，被放逐達(dá)九年之久。

在此期間，他“被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁”，故作《離騷》。因無力挽救楚國滅亡，政治理想無法實(shí)現(xiàn)，投汨羅江而死。我真的不姓屈！作者介紹

他創(chuàng)立了“楚辭”體，也開創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)。代表作品有《離騷》《天問》《九歌》《九章》等。

《離騷》是屈原的代表作，也是中國古代文學(xué)史上最長的一首浪漫主義的政治抒情詩。作品影響：

1.開創(chuàng)“文人為詩”時(shí)代；

2.開創(chuàng)全新詩體：騷體（楚辭體）；3.開創(chuàng)“重幻想”的浪漫主義詩風(fēng)；4.愛國憂民的理想主義精神。5.《離騷》與《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》并稱為“風(fēng)騷”對(duì)后世詩歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。作品介紹《離騷》代表了“楚辭”的最高成就，是屈原的代表作?！峨x騷》是我國古代文學(xué)史上第一首由詩人自覺創(chuàng)作、獨(dú)立完成的帶有自傳性質(zhì)的長篇抒情詩，也是中國古代文學(xué)史上最長的一篇抒情詩。

全詩373句，2464字，用第一人稱和浪漫主義的象征手法，塑造了一個(gè)高大的神話式的藝術(shù)形象?？煞譃槿糠郑?.敘述詩人的理想、品格、經(jīng)歷以及決不同流合污的意志。2.描寫“上下求索”的幻境，表現(xiàn)詩人理想不能實(shí)現(xiàn)的苦悶抑郁。3.描寫詩人去國和留楚的思想斗爭(zhēng)，并決心以身殉國。文學(xué)常識(shí)

“楚辭”是戰(zhàn)國時(shí)期興起于楚國的一種詩歌形式，因其“書楚語，作楚聲，記楚地，名楚物”故可謂之楚辭。楚辭中最有代表性的作品是屈原的《離騷》，所以后人也有用“騷”指代楚辭的，故又稱“騷體”。而《楚辭》是西漢劉向編輯的收錄屈原等人詩歌的一本詩歌總集，是中國詩歌史上浪漫主義詩歌的源頭。

楚辭文學(xué)常識(shí)《楚辭》的文體風(fēng)貌1.句式:靈活自由，參差錯(cuò)落，較多部分采用六言，亦摻雜四言、五言、七言等形式。2.語言:大量采用楚國民間的口語和方言;大量使用虛字作語氣助詞，如“兮”;詞采繽紛華美。3.結(jié)構(gòu):篇幅加長，加強(qiáng)鋪陳敘事成分以盡情抒情。4.創(chuàng)作方法:運(yùn)用浪漫主義的創(chuàng)作方法。5.風(fēng)格:充滿個(gè)人的情志與幻想，風(fēng)格浪漫而神秘。創(chuàng)作背景

屈原一生經(jīng)歷了楚威王、懷王、頃襄王三時(shí)期，主要活動(dòng)于楚懷王時(shí)期。這時(shí)期正是中國即將實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王”。屈原因出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信。他為實(shí)現(xiàn)楚國的統(tǒng)一大業(yè)，對(duì)內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國一度出現(xiàn)了一個(gè)國富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面。

但是，由于在內(nèi)政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團(tuán)發(fā)生了尖銳的矛盾，后來遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn)。楚懷王三十九年(前300)春，屈原被排斥流放在漢北。此間創(chuàng)作了《離騷》?！峨x騷》是他政治失敗后用血和淚寫成的一首扣人心弦的政治抒情詩。明確讀音苗裔（yì） 陬（zōu） 庚寅（gēngyín） 揆（kuí）肇（zhào） 扈（hù） 紉（rèn） 汩（yù）搴（qiān） 攬（lǎn） 騏驥（qíjì） 修姱（ku?。┱r（suì） 纕（xiāng） 諑（zhuó） 偭（miǎn）忳（tún） 侘傺（chàchì）

溘（kè） 鷙（zhì）攘詬（gòu） 皋（gāo）

芰（jì）荷帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?；视[揆余初度兮，肇錫余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均。

譯文：我是古帝高陽氏的子孫，我偉大的先父叫伯庸。攝提那年正當(dāng)正月啊，就在庚寅那天我降生。我的父親觀察思量我初生的時(shí)節(jié)，一開始就賜給我美好的名字。給我取本名叫正則啊，給我表字叫靈均。傳說中的古代帝王顓頊（zhuānxū）遠(yuǎn)代子孫我，古時(shí)不論貴賤都可自稱朕，至秦始皇始定為皇帝的自稱。對(duì)已故父親的稱呼妣bǐ：對(duì)已故母親的稱呼。古代歲星紀(jì)年中的太歲名，對(duì)應(yīng)簡(jiǎn)化后十二地支中的“寅”正當(dāng)賜孟春正月，正月為陬，又稱寅月降生觀察衡量開始出生時(shí)的情況n→vn→v大美好文段小結(jié)第1段寫了什么內(nèi)容？有什么用意？明確：內(nèi)容——自述出身與身世

用意：自述出身與身世，強(qiáng)調(diào)自己的高貴和不凡。

這正是得天獨(dú)厚的內(nèi)在美質(zhì)之所在，是詩人日后存君興國、變法圖強(qiáng)、熱愛宗國的思想感情的原動(dòng)力，也是他悲劇根源。

紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈hù江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汨yù余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴qiān阰pí之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。

我既有這么多內(nèi)在的美好品質(zhì)，又加上美好的容態(tài)。肩披江離和長在幽僻處的白芷，將秋天的蘭花連綴起來做成佩飾。我自念光陰如流水，心憂歲月不等待我。在早晨我采擷土坡上的木蘭，在晚上摘取洲中的宿莽。盛多楚地方言，披生于幽僻之處的白芷。辟，同“僻”，

僻靜連綴、連接加美好的容態(tài)一種香草佩戴在身上的飾物時(shí)光，歲月美德，形作名水流很快的樣子。喻時(shí)間過得飛快。等待拔取土坡在早晨，名作狀在晚上，名作狀采摘一種香草日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢huì兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路。時(shí)光飛快地逝去不停留啊，春天和秋天交相更替。想到那花草樹木都要凋零啊，唯恐賢德有為之人也將有暮年到來。何不趁著年富力強(qiáng)去除邪祛污，何不改變現(xiàn)行的法度？乘著駿馬奔馳啊，隨我來吧，我愿意做先鋒在前指引道路。迅速考慮久留時(shí)序更替代指有才德、有作為的人年老何不把握壯年法度、準(zhǔn)則拋棄污穢的東西駿馬，比喻賢智之臣呼喚語，呼喚君主跟從自己同“導(dǎo)”，引導(dǎo)先驅(qū)一片赤誠，熱切直諫；建議楚王舉賢任能變革法度。解讀詩歌說說詩人“恐”的內(nèi)容是什么？這種“恐”反映了屈原怎樣的心情，體現(xiàn)他怎樣的品德？這反映了屈原面對(duì)楚王昏庸、國家頹勢(shì)，而自己卻不能及時(shí)地有所作為而焦慮不已的心情，體現(xiàn)了屈原憂國憂民的高尚品德。答：“恐美人之遲暮”。詩人恐歲月無情，希望能把握住短暫的人生，做一番事業(yè)。

這里美人也可指代楚王，表達(dá)的是詩人擔(dān)心楚王年老不堪大任；或是擔(dān)憂楚王不思變革，不圖進(jìn)取，茍且偷安，昏聵誤國。技巧探究②楚國“原始的巫文化”。

“周禮既廢，巫風(fēng)大興；楚越之間，其風(fēng)尤盛?！?/p>

楚地臨近水源，草木茂盛，花開遍地。祭祀者在活動(dòng)前要潔身沐浴，用香花裝扮自己，祭祀過程中以香花草木作為供奉，以示尊敬。由此，屈原將“香草美人”作為一切美好光明的象征引到創(chuàng)作中。1.“香草美人”的淵源①《詩經(jīng)》中以香草花木做喻；“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！薄对娊?jīng)·桃夭》

用桃花比喻勤勞善良的女子。關(guān)于“香草美人”技巧探究關(guān)于“香草美人”2.“香草美人”的象征意義（1）“香草”：美德、美政①美德：暗喻屈原自身對(duì)美好品德的堅(jiān)守和追求。（文人風(fēng)骨）②美政：屈原渴望遇見志同道合、心懷天下的高尚之士，齊心協(xié)力創(chuàng)造充滿香氣的美好社會(huì)。（2）“美人”：其一指代屈原自己，其二是暗喻賢明君王?！跋悴菝廊恕钡南笳饕饬x：指高潔的品質(zhì)、美好的政治理想。江離，或川芎（xiōnɡ），一種香草。秋蘭：秋天盛開的蘭花。木蘭：香樹。去皮而不死。宿莽：經(jīng)冬不凋的香草。取其芬芳取其淡泊取其高潔取其頑強(qiáng)取其堅(jiān)守香草整體象征：美好的品德高尚的情操辟芷（白芷）：幽僻處的香草?！耙魄椤奔挤ǖ倪\(yùn)用

《離騷》中作者常以“香草”“美人”來比喻自己、賢士和君王，并表達(dá)政治理想，這是《離騷》的一大藝術(shù)特色，

這種方法也叫“移情法”，即不直接說出自己想說的話，而是把它寄寓于某一物上，也就是“移情于物”。

這種方法在古典詩詞中廣泛運(yùn)用，在政治不清明的時(shí)代，借用“移情”，可言難言之語，可抒難抒之情。長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。嘆息掩面而泣人生并愛慕、崇尚美好鞿：馬韁繩；羈：馬絡(luò)頭。鞿羈：名→動(dòng)，喻束縛、約束。諫諍廢棄被楚地方言，<助>無實(shí)義既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。佩帶重復(fù)、加上即使、縱然表示多次或多數(shù)白芷我長長地嘆息而掩面流淚啊，哀嘆人生多災(zāi)多難。我雖然崇尚美好（品德）而以此約束自己啊，(可)早上進(jìn)諫晚上就被貶黜。既因?yàn)槲矣孟戕プ髋鍘ФH黜我啊，又因?yàn)槲也烧总茷轱椂o我加罪。這也是我心所崇尚的（美德）啊，即使死過無數(shù)次也不后悔。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。有靈智遠(yuǎn)見的人，喻國君古：荒唐，沒有準(zhǔn)則今：①水勢(shì)大；②形容廣闊或壯大屈原自己的心/人心喻小人喻美好的品德毀謗本來世俗善于取巧違背措木匠畫直線用的工具喻準(zhǔn)繩、準(zhǔn)則追隨邪佞迎合討好怨恨君王荒唐啊，始終不能體察我的良苦用心。許多小人嫉妒我美好的品德，造謠說我好做淫邪之事。世俗本來是善于取巧啊，違背規(guī)矩而任意改變正常的措施。違背準(zhǔn)繩而追隨邪曲啊，競(jìng)相把迎合討好奉作法度。忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。憂愁煩悶失意的樣子古：(路)阻塞不通，引申為走投無路今：生活貧窮，經(jīng)濟(jì)困難突然古：隨水流而消逝今：因?yàn)?zāi)害或政治原因而被迫離開家鄉(xiāng)或祖國迎合他人的丑態(tài)鷙鳥之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？?jī)疵偷镍B，指鷹、雕等n→v合群圓方枘（榫頭）圓鑿（榫眼）合何、怎么不同道相處、相容我實(shí)在是煩悶、失意啊，只有我在此時(shí)走投無路。我寧愿突然死去，隨流水而長逝啊，也決不肯做出世俗小人這種丑態(tài)！猛禽不與凡鳥合群啊，自古以來就是這樣。哪有方枘和圓鑿能夠相合，哪有道不同能夠相互安處的？屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。使使責(zé)備容忍辱罵服保持為a→v推崇正義我使自己的心受委屈并使自己的意志受壓抑啊，我忍受著責(zé)罵和侮辱。保持清白為正道而獻(xiàn)身啊，本來就是前代的圣人所推崇的。屈原被絀chù原因外因內(nèi)因國君荒唐小人造謠時(shí)俗工巧風(fēng)俗傷敗1.處境艱難，不為丑態(tài)2.不與小人同流合污3.效法先賢伏清死直余心所善九死未悔【懷王·客死于秦】時(shí)秦昭王（宣太后·羋八子）與楚婚，欲與懷王會(huì)。

懷王欲行，屈平曰：“秦虎狼之國，不可信，不如毋行?！睉淹踔勺幼犹m勸王行：“奈何絕秦歡！懷王卒行?！?/p>

入武關(guān)，秦伏兵絕其后，因留懷王，以求割地。懷王怒，不聽。亡走趙，趙不內(nèi)。復(fù)之秦，竟死于秦而歸葬。懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。解讀詩歌詩人因?yàn)椤盎堇v”“攬茝”遭嫉、被貶，反映出怎樣的現(xiàn)實(shí)，以及詩人怎樣的心情？答：詩人追求美德，潔身自好卻遭嫉、被貶，反映出屈原與周圍群小之間的尖銳沖突和君主清濁不分、忠奸不辨的昏庸。表現(xiàn)出詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，以及對(duì)自己的政治抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)的痛苦和愁悶。賞析修辭提問：該段中有多處比喻的修辭手法，請(qǐng)標(biāo)注出來并分析其作用？明確：以“蕙纕”“攬茝”比喻詩人保持高潔人格與美好品德，表明詩人堅(jiān)守自我的決心。（“何昔日之芳草，今直為此蕭艾也”）“眾女”喻小人，“蛾眉”喻美好品德，表明楚國讒臣對(duì)屈原的詆毀。賞析修辭提問：該段中有多處比喻的修辭手法，請(qǐng)標(biāo)注出來并分析其作用？“固時(shí)俗之工巧兮”等四句，詩人以工匠的規(guī)矩、繩墨比喻法度、法規(guī)，直斥朝中那些破壞規(guī)矩法度的諂媚之徒，表明自己絕不會(huì)背離準(zhǔn)則的堅(jiān)定意志。以品性剛烈、卓爾不群的鷙鳥自比，以方圓不合(方枘圓鑿)、異道難同為喻，表明了不肯與朝中奸臣同流合污的意志。他寧可委屈自己，壓抑心志，承受責(zé)罵侮辱，也要固守氣節(jié)，正道直行。解讀詩歌《屈原列傳》中寫到：“《離騷》者，猶離憂也”“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也”，屈原遭遇了哪些憂愁？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)詩句回答。詩句憂愁

長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。人生艱苦進(jìn)諫不納而被貶君王荒唐昏庸小人誹謗嫉妒社會(huì)風(fēng)氣(世俗）不正解讀詩歌對(duì)于這些遭受的憂愁，詩人態(tài)度如何？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)詩句回答。詩句態(tài)度

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。寧溘死以流亡兮，吾不忍為此態(tài)也！鷙鳥之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？堅(jiān)持真理潔身自好不愿同流合污固守氣節(jié)，堅(jiān)守正義

屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。

伏清白以死直兮，固前圣之所厚?；谙嗟乐徊熨?，延佇乎吾將反?；仉捃囈詮?fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。觀察久立返回原路使趁著走入迷途步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。后悔選擇道路時(shí)沒有看清，我久久佇立而想返回。掉轉(zhuǎn)我的車子返回原路，趁著迷路還不算遠(yuǎn)的時(shí)候。讓我的馬緩緩走在長著蘭草的水邊啊，驅(qū)馬疾行到長著椒樹的山岡暫且在那里休息。到朝廷做官不被(君王)接納而又遭受指責(zé)啊，退下來重新整理我當(dāng)初的衣服。使于古代君子進(jìn)則從政，兼濟(jì)天下；退則歸隱，獨(dú)善其身。不被容納罹水邊地山岡兼詞，于彼，在那里責(zé)怪出仕前的服飾喻原先的志向xiàng常識(shí)探究《離騷》中的蘭，并非指蘭花，而是菊科澤蘭屬的植物。這類植物多生長在濕地，葉子有香味，可制成香料，用于除蟲辟邪。同樣也可以用于沐浴或直接佩戴身上，是著名的古代香草。椒，一指花椒。花椒屬于蕓香科的植物，從古至今就是重要的食品調(diào)料，除了果實(shí)之外，花椒全株都有香氣，味道與柑橘的葉片一樣。古人除了把花椒作為調(diào)料，也可泡酒，皇宮將其涂于屋內(nèi)。又因花椒結(jié)實(shí)累累，古人用于比喻子孫滿堂。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。裁剪荷葉做上衣啊，綴縫荷花花瓣做下裳。不了解我也就罷了啊，只要我本心確實(shí)是美好的。加高我高高的帽子啊，加長我長長的佩帶。服飾的芳香和佩玉的潤澤交織在一起啊，我光明純潔的品質(zhì)還是沒有虧損。古時(shí)上衣稱為“衣”，下衣稱為“裳”綴縫裁剪如果、只要本性確實(shí)美好高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。a→v加高/加長高聳的樣子古：修長的樣子今：形容色彩繁雜芳香光澤減損光明純潔的本質(zhì)唯…猶…：惟獨(dú)（只有)…還…常識(shí)探究菱葉與荷葉：《離騷》中也有一些植物并無香味，比如芰荷。芰，如今成菱，果實(shí)就是常被制成零食的菱角。菱角外殼紅色，是士大夫服色的象征。芙蓉：原指荷花，現(xiàn)多指木芙蓉。芙蓉花美麗，白色或粉紅色，到夜間變深紅色。民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。回頭看放眼觀看使

忽然回頭放眼遠(yuǎn)眺啊，將去看看四方廣大的土地。佩戴的飾物繽紛多彩，濃烈的芳香更加顯著。人生各有各的愛好啊，我獨(dú)愛美好并且習(xí)以為常。即使被肢解我仍然不會(huì)改變啊，難道我的心會(huì)因?yàn)槭艿綉土P而停止（愛美好，從正道）？去觀察四方荒遠(yuǎn)之地繁多彰香氣濃烈明顯、顯著更加愛美，喻修身養(yǎng)性之肢解，即五馬分尸，古代的酷刑被不會(huì)改變因受創(chuàng)而戒止1.第三段中“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！迸c第四段中“悔相道之不察兮，延佇乎吾將反?！笔欠衩?？不矛盾。

第三段中的“未悔”是對(duì)自己選擇的堅(jiān)定，即詩人對(duì)正道直行、不同流合污的高尚品質(zhì)的堅(jiān)持。

第四段中的“悔”是對(duì)自己走過的路的反省，即打算全身而退，不再在政治活動(dòng)中積極進(jìn)