安徽省合肥市高三第一次教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語文試卷講評(píng)課件

2025年合肥市高三第一次教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語文一）閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：1解讀文明形態(tài)一定要著眼于社會(huì)形態(tài)和文化傳統(tǒng)的統(tǒng)一。文明形態(tài)不管如何千差萬別，總是不可能完全偏離社會(huì)形態(tài)的大框架，這體現(xiàn)了歷史發(fā)展過程的統(tǒng)一性：而文明形態(tài)的千姿百態(tài)，則是積淀在現(xiàn)實(shí)道路中的文化傳統(tǒng)的表現(xiàn)，這體現(xiàn)了歷史發(fā)展過程的豐富性?？偅航庾x文明形態(tài)一定要著眼于社會(huì)形態(tài)和文化傳統(tǒng)的統(tǒng)一（分論點(diǎn)一：）文化傳統(tǒng)在文明形態(tài)中具有特殊的意義。首先，它構(gòu)成了民族的文化血脈，通過最為深沉持久的價(jià)值追求，成為民族凝聚力的強(qiáng)大源泉。中華文明是世界上唯一歷經(jīng)五千多年而從未中斷、發(fā)展至今的文明，其最深厚的根源就在于流淌在民族血脈中的愛國主義傳統(tǒng)。其次，它孕育了民族的文化基因，決定了文明傳播和交流的基本方式。中華文明和中華民族共同體是在滾雪球般的拓展中形成的，其最大特色在于這一文明的拓展過程主要依靠經(jīng)濟(jì)、文化、生活方式的交流交融。正如習(xí)近平總書記所說：“回顧歷史，支撐我們這個(gè)古老民族走到今天的，支撐5000多年中華文明延綿至今的，是植根于中華民族血脈深處的文化基因。中華民族歷來講求'天下一家’，主張民胞物與、協(xié)和萬邦、天下大同，憧憬'大道之行，天下為公的美好世界?！庇H和交往、世界大同、和合共生，這正是中華文明強(qiáng)大生命力的表現(xiàn)，也是中華民族共同體當(dāng)代價(jià)值的體現(xiàn)。中華文明的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)一旦融入時(shí)代潮流，必然為當(dāng)代人類文明走出困境作出開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。分論點(diǎn)二社會(huì)形態(tài)決定了文明形態(tài)的生命力和前途。唯物史觀關(guān)于“社會(huì)形態(tài)是判斷文明進(jìn)步的基礎(chǔ)”的觀點(diǎn)沒有過時(shí)。我們確定的文明古國，就是那些因生產(chǎn)方式先進(jìn)而最早進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的國家；我們講近代以來中國的落后，就是因?yàn)楦嗟姆饨ㄖ贫茸璧K了我們趕上工業(yè)化和社會(huì)化大生產(chǎn)的歷史潮流；我們認(rèn)為當(dāng)代人類文明發(fā)展遇到的種種挑戰(zhàn)，從根本上說源于經(jīng)濟(jì)全球化的矛盾。無論從世界還是一國的視角來看，能否順應(yīng)歷史潮流都是文明進(jìn)退乃至存亡的根本。第三、四段：分論點(diǎn)二論述了社會(huì)形態(tài)在文明形態(tài)中的意義社會(huì)形態(tài)也決定了文明形態(tài)的轉(zhuǎn)型和基本走向。從根本上說，人類物質(zhì)生產(chǎn)方式的兩次飛躍，決定了人類文明的兩次轉(zhuǎn)型和飛躍：其一是借助資本的無限擴(kuò)張活力，社會(huì)生產(chǎn)力由此而躍升為社會(huì)化生產(chǎn)力；其二是借助經(jīng)濟(jì)全球化引領(lǐng)力的轉(zhuǎn)變，社會(huì)化生產(chǎn)力由此而開始向全球化生產(chǎn)力躍升。進(jìn)入21世紀(jì)，人類又一次站在了十字路口。合作還是對(duì)抗?開放還是封閉?互利共贏還是零和博弈?如何回答這些問題，關(guān)乎各國利益，關(guān)乎人類前途命運(yùn)。這不僅是發(fā)展道路的選擇，而且是人類文明形態(tài)的更新。（摘編自侯惠勤《論人類文明新形態(tài)》）材料二：

王治河：您如何看待人類文明新形態(tài)?您認(rèn)為這種新文明與現(xiàn)代文明應(yīng)該有哪些不同?

柯布：人類文明新形態(tài)是一個(gè)非常好的表述，它昭示著我們要與舊文明告別。與舊文明膜拜財(cái)富不同，新文明應(yīng)該將人與自然的共同福祉放至首位，優(yōu)先考慮個(gè)體和共同體的共榮與幸福；與舊文明膜拜競(jìng)爭(zhēng)不同，新文明應(yīng)該推崇合作，全球人類社會(huì)必須納入更大的生命共同體。習(xí)近平總書記的人類命運(yùn)共同體思想就正確地指明了這一方向。長(zhǎng)路漫漫，如果人類不想毀滅的話，人類文明新形態(tài)無疑是個(gè)正確的方向，值得我們?yōu)橹畩^斗。第一段對(duì)話：用對(duì)比的方式，指出人類文明新形態(tài)較人類文明舊形態(tài)具有優(yōu)勢(shì)樊美筠：英國哲學(xué)家懷特海提出的“有機(jī)過程哲學(xué)”與中國文明非常契合，您認(rèn)為擁有有機(jī)過程思維，對(duì)中華文明在化解文明沖突方面能形成一定的優(yōu)勢(shì)嗎?

柯布：答案是肯定的。在有機(jī)過程思維看來，正是事物之間的內(nèi)在關(guān)系，包括合作互助關(guān)系構(gòu)成了事物本身。在深層的意義上，任何真實(shí)的存在一定是“關(guān)系性的存在”。相信對(duì)于這種思維，中國人一定不陌生。從中國道家思想先驅(qū)莊子的“齊物論”，到宋代哲學(xué)家張載的“民胞物與”，到明代大哲人王陽明的“仁者以天地萬物為一體”，無不體現(xiàn)了這樣一種有機(jī)過程思維。我一直認(rèn)為這種有機(jī)過程思維也會(huì)給中國的科學(xué)家?guī)韮?yōu)勢(shì)，使他們有別于西方同行的碎片化研究，得以用一種動(dòng)態(tài)的、整全性的視野指導(dǎo)自己的研究。民為同胞，物為同類。泛指愛人和一切物類將有機(jī)過程思維與中國傳統(tǒng)思想進(jìn)行類比，指出中國傳統(tǒng)思想的價(jià)值意義王治河：作為人類文明新形態(tài)的重要組成部分，生態(tài)文明建設(shè)十分重要。在您看來，中國式現(xiàn)代化為創(chuàng)建生態(tài)文明能作出什么樣的獨(dú)特貢獻(xiàn)?

柯布：如果中國式現(xiàn)代化是指人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，那我舉雙手贊同。在中國人的宇宙觀中，人僅僅是宇宙的一個(gè)構(gòu)成要素。這一點(diǎn)在中國的山水畫中得到了具體的呈現(xiàn)。在那里，人物居于從屬的、次要的地位，美麗的植物、動(dòng)物和山水則成了主角。這樣一種認(rèn)真看待自然、敬畏自然的傳統(tǒng)，在中國一直沒有中斷，它直接影響著中國向生態(tài)文明邁進(jìn)。這樣一種思想上的優(yōu)勢(shì)是世界上任何其他地方所不曾具備的。除了思想資源上的優(yōu)勢(shì)，中國式現(xiàn)代化在創(chuàng)建生態(tài)文明方面還具有一種后發(fā)優(yōu)勢(shì)，她可以充分吸取西方發(fā)達(dá)國家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中的沉重教訓(xùn)。當(dāng)然，中國還可以利用高科技特別是綠色科技、綠色能源實(shí)現(xiàn)彎道超車。此外，中國是社會(huì)主義國家，這也為創(chuàng)建生態(tài)文明乃至實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化提供了制度保障（摘編自王治河等《人類文明新形態(tài)與生態(tài)文明--世界著名后現(xiàn)代思想家小約翰·柯布訪談錄》）分析中國式現(xiàn)代化在生態(tài)文明建設(shè)方面的獨(dú)特貢獻(xiàn)和優(yōu)勢(shì)解讀文明形態(tài)一定要著眼于社會(huì)形態(tài)和文化傳統(tǒng)的統(tǒng)一。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文明形態(tài)由社會(huì)形態(tài)和文化傳統(tǒng)構(gòu)成，從二者出發(fā)研究文明形態(tài)，可以發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展過程的統(tǒng)一性和豐富性。B.文化傳統(tǒng)孕育了民族的文化基因，而植根于民族血脈深處的文化基因往往正是支撐一個(gè)民族永續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。C.在社會(huì)化生產(chǎn)力、全球化生產(chǎn)力的形成過程中，資本無限擴(kuò)張活力與經(jīng)濟(jì)全球化引領(lǐng)力分別發(fā)揮了重要作用，D.以人與自然的共同福祉為先，將全球人類社會(huì)納入更大的生命共同體，應(yīng)該成為人類文明新形態(tài)的發(fā)展方向。A.文明形態(tài)由社會(huì)形態(tài)和文化傳統(tǒng)構(gòu)成，從二者出發(fā)研究文明形態(tài)，可以發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展過程的統(tǒng)一性和豐富性。

“解讀文明形態(tài)一定要著眼于社會(huì)形態(tài)和文化傳統(tǒng)的統(tǒng)一。”社會(huì)形態(tài)和文化傳統(tǒng)，只是解讀文明形態(tài)的兩個(gè)方面，并不是構(gòu)成。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.中華文明之所以具有強(qiáng)大生命力，與她在自身發(fā)展過程中始終注重交流交融關(guān)系密切。B.對(duì)文明古國的確定和對(duì)近代中國發(fā)展的審視，都證明社會(huì)形態(tài)是判斷文明進(jìn)步的基礎(chǔ)。C.理解“齊物論”等傳統(tǒng)思想對(duì)“物”的論述，應(yīng)是深刻把握有機(jī)過程哲學(xué)的先決條件。（無中生有）D.如果善于吸取他國教訓(xùn)、利用綠色科技，且重視制度保障，就能更好地創(chuàng)建生態(tài)文明。C.理解“齊物論”等傳統(tǒng)思想對(duì)“物”的論述，應(yīng)是深刻把握有機(jī)過程哲學(xué)的先決條件原文：從中國道家思想先驅(qū)莊子的“齊物論”，到宋代哲學(xué)家張載的“民胞物與”，到明代大哲人王陽明的“仁者以天地萬物為一體”，無不體現(xiàn)了這樣一種有機(jī)過程思維。只是客觀陳述了“齊物論”等中國傳統(tǒng)思想對(duì)“物”的論述體現(xiàn)了有機(jī)過程思維，不能得出是深刻把握有機(jī)過程哲學(xué)的先決條件的結(jié)論3.下列選項(xiàng)最符合材料二提到的“中國人的宇宙觀”的一項(xiàng)是（）A.在中國神話傳說中，女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，后羿用箭射九日以救眾生，大禹親自率領(lǐng)民眾與洶涌的洪水作斗爭(zhēng)。B.在國家博物館展出的彩繪浮雕武士石刻上，武士威風(fēng)凜凜，身著明光鎧，雙手扶劍，頭頂鳳翅盔，腳踏牛形怪獸。C.北京古城因中軸線的確立而形成獨(dú)有的壯美秩序，前后起伏、左右對(duì)稱的建筑體型和空間分配都以中軸線為依據(jù)D.《五牛納?！放杈暗闹黧w是一塊造型奇特的山石，其間五只神牛各具神態(tài)，牧童趴在牛背上，只露出頭部和衣服。在中國人的宇宙觀中，人僅僅是宇宙的一個(gè)構(gòu)成要素。這一點(diǎn)在中國的山水畫中得到了具體的呈現(xiàn)。在那里，人物居于從屬的、次要的地位，美麗的植物、動(dòng)物和山水則成了主角A.在中國神話傳說中，女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，后羿用箭射九日以救眾生，大禹親自率領(lǐng)民眾與洶涌的洪水作斗爭(zhēng)女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，后羿用箭射九日以救眾生，大禹親自率領(lǐng)民眾與洶涌的洪水作斗爭(zhēng)，神話傳說故事體現(xiàn)了人對(duì)自然的改造、人與自然的斗爭(zhēng)，突顯了人的偉大力量和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，沒有體現(xiàn)人在宇宙中的“從屬地位”B.在國家博物館展出的彩繪浮雕武士石刻上，武士威風(fēng)凜凜，身著明光鎧，雙手扶劍，頭頂鳳翅盔，腳踏牛形怪獸。

石刻上的主體是武士形象，“鳳”和“牛形怪獸”是裝飾配角，表明人是絕對(duì)主角，強(qiáng)調(diào)人對(duì)動(dòng)物的征服C.北京古城因中軸線的確立而形成獨(dú)有的壯美秩序，前后起伏、左右對(duì)稱的建筑體型和空間分配都以中軸線為依據(jù)

北京古城建筑與中軸線的關(guān)系，沒有涉及人在宇宙中的地位D.《五牛納福》盆景的主體是一塊造型奇特的山石，其間五只神牛各具神態(tài)，牧童趴在牛背上，只露出頭部和衣服《五牛納?！放杈暗闹黧w是山石、神牛等，牧童趴在牛背上，只露出頭部和衣服，這體現(xiàn)出“人物居于從屬的、次要的地位，美麗的植物、動(dòng)物和山水則成了主角”，符合材料二提到的“中國人的宇宙觀”4.比較是一項(xiàng)基本的思維技能，也是進(jìn)行復(fù)雜思維活動(dòng)的必要基礎(chǔ)。材料二中柯布反復(fù)運(yùn)用比較的手法來強(qiáng)化自己的觀點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

4.①將人類文明新形態(tài)與舊文明進(jìn)行對(duì)比，在進(jìn)行分類考察的基礎(chǔ)上，有助于進(jìn)一步凸顯更新人類文明形態(tài)的必要性；②將有機(jī)過程思維與中國傳統(tǒng)思想進(jìn)行類比，在強(qiáng)調(diào)中西思維共性基礎(chǔ)上，有助于進(jìn)一步凸顯探究事物之間內(nèi)在聯(lián)系的必要性。5.材料一指出“中華文明的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)一旦融入時(shí)代潮流，必然為當(dāng)代人類文明走出困境作出開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)”。請(qǐng)根據(jù)材料談?wù)勚腥A文明的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)對(duì)解決當(dāng)代人類文明面對(duì)的問題有什么啟示。

5.①以“天下一家”的理念來實(shí)現(xiàn)文明的傳播和交流，為摒棄零和博弈提供理論借鑒；②以中國傳統(tǒng)思想為基礎(chǔ)形成動(dòng)態(tài)的、整全性的視野，為化解文明沖突提供思維方式；③以敬畏自然的文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系，為解決生態(tài)問題提供思想資源。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

漂泊的屋頂彭程夢(mèng)境里，常常會(huì)有一列火車擦身而過。那列長(zhǎng)長(zhǎng)的火車后面是一個(gè)更長(zhǎng)的夢(mèng)境。夢(mèng)境遙遠(yuǎn)的那一頭連著二十幾年前，冀東南平原上的一間鄉(xiāng)村土炕頭。一個(gè)孩子，當(dāng)他的感覺正發(fā)育得十分敏銳時(shí)，如果每天是在野草和樹叢、葦蕩和坑塘間度過的，那么即使日子貧困，也總會(huì)有許多幸福的時(shí)刻。但當(dāng)夜晚、陰雨天，或者大人不允許出去的日子，一顆童心也會(huì)無聊煩悶，這時(shí)候，連環(huán)畫冊(cè)成了點(diǎn)燃我最初的想象力的火花。那些畫面讓我知道還有和村子里的日子不同的、別的樣子的生活，它們?cè)谶b遠(yuǎn)神秘的地方，不可企及而充滿吸引力?？墒?，這些同火車又有什么聯(lián)系呢?我在一個(gè)陰天發(fā)現(xiàn)了它們之間的聯(lián)系。那天我和鄰居家的孩子正在村邊的一片洼地里玩，陰天里聲音傳得更遠(yuǎn)、更清晰，我聽到很長(zhǎng)一聲低沉的、顫動(dòng)的聲音，像老牛吼，但要有力得多。我好奇地問小伙伴這是什么，他很不屑的樣子，說連火車叫都不知道。他告訴我，東邊十多里路外有鐵路，一直通向南方。于是，仿佛是在一瞬間，那個(gè)從畫冊(cè)上看到過的遙遠(yuǎn)的世界，在我心里立刻變得可以觸及了。我激動(dòng)不已，像獲得一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)：原來在自己身邊，也有一樣?xùn)|西，能夠和那陌生遙遠(yuǎn)地方的奇妙的生活聯(lián)系在一起，它就是火車。到這時(shí)，我還沒有見過火車，只從大人的話中聽到過幾次，像聽到其他我不理解的詞一樣毫無反應(yīng)，但那個(gè)陰天，在那聲汽笛聲中，這個(gè)詞第一次具有了意義，我發(fā)覺自己對(duì)這個(gè)不知模樣的東西竟產(chǎn)生了強(qiáng)烈的向往。差不多快讀完小學(xué)了，我才有機(jī)會(huì)第一次坐火車。那是我第一次出遠(yuǎn)門。破舊的客車在鄉(xiāng)間簡(jiǎn)陋失修的公路上顛簸著，天氣又熱，很不舒服，但我卻始終處于一種十分興奮的狀態(tài)中，覺得美妙無比。車站到了，候車室刷成墨綠色的墻壁，售票處圓形的小窗口，背靠背擺放的、好多柵條已經(jīng)折斷的破舊長(zhǎng)椅，都讓我感到新奇，喜愛。我還沒有看夠呢，小姨拉起我的手，從入站口來到月臺(tái)上，不一會(huì)兒，一列也是墨綠色的火車從遠(yuǎn)處駛過來，當(dāng)它停下時(shí)，車身下噴出濃霧般的白色蒸汽……又過了幾年，我去外地讀大學(xué)，四個(gè)寒暑假期，是一道鐵軌連接了故鄉(xiāng)和校園。今天，那些失散的日子已深埋在記憶底層，只有偶爾才浮現(xiàn)幾處斷片。有關(guān)火車的回憶，便是一束溫暖的光波。尋檢過去的時(shí)光，每每最先看到它的閃亮。最清晰的記憶是大學(xué)一年級(jí)暑假返家那次。七月的炎熱燒炙著車廂。陽光透過大開的車窗，投射在座位和過道上，明晃晃刺眼。光線中有無數(shù)塵埃漂浮、旋轉(zhuǎn)，時(shí)時(shí)被腳步攪亂成另一種形狀。到處充滿了簡(jiǎn)陋的短途車廂特有的氣味。車逢站必停，上下車的多是沿線的鄉(xiāng)下人，穿著破舊，說著家鄉(xiāng)話，串親或者做些小買賣。其中一個(gè)來旁邊找座位的人很小心地遞給我一支煙。車廂的女乘務(wù)員三十五歲上下，個(gè)頭高高的，表情生動(dòng)，兩只顯得過大的眼睛總給人一種喜歡大驚小怪的感覺。她一刻不閑，時(shí)而和同伴高聲談?wù)撌裁?，時(shí)而腳步急急地走來走去。有一次她向我借筆用，我說沒有。她眉毛一挑，很夸張地指著我的?；?，對(duì)同伴說：“大學(xué)生還沒有筆……”然后是一串響亮的笑聲。這些都充滿難言的魅力，使我迷醉。我意識(shí)到自己的感覺出奇地敏銳、清晰，幾乎是懷著一種貪婪的熱情，看著，聽著，嗅著，想把一切印象都吸收進(jìn)來，儲(chǔ)存在心中。四五個(gè)小時(shí)的旅程，一直沉浸在難言的快樂中，但其中幾乎沒有即將回到家的成分。這一切，其實(shí)更多是后來才感受到的。它們?cè)谟洃浝锍恋恚l(fā)酵，很長(zhǎng)時(shí)間以后才散發(fā)出醉人的香味。多年后我常常沒有來由地憶起這次旅行，那種心情我以后再?zèng)]有過。甚至不只限于旅行，在一直到今天的全部生活中，即使最快樂愜意的時(shí)刻，都不能比擬它的純粹、圓滿、深沉和無窮無盡感。如果勉為其難讓我命名，遲疑到最后，我拈出的會(huì)是“幸?！倍?。為什么是這樣?它有著什么意義?這種強(qiáng)烈的幸福感受，同青春歡樂明媚的心境是怎樣的關(guān)系?同自己的信心和對(duì)生活的憧憬又是怎樣的關(guān)系?也許這一切同火車并無關(guān)系，只是由于它恰好負(fù)載了幸福，本身便也成為幸福的一部分了。這是一種存在于事物之間的神秘聯(lián)系。高峰體驗(yàn)無法重復(fù)，以后的多次旅行，再不曾達(dá)到那樣的沉醉，但仍有許多可圈可點(diǎn)的瞬間。一次在貴昆鐵路，輾轉(zhuǎn)臥鋪，快天明時(shí)才勉強(qiáng)入睡，夢(mèng)境中遣散不去的是剛剛辭別的山城貴陽的陰雨和晦暗，以及夜行車在荒蠻的貴州高原上被一輪月亮照耀的悲涼。被旅伴推醒時(shí)，看到他臉上掛滿興奮。詫異中朝窗外一瞥，即刻愣怔全無。原來已到中午，車已進(jìn)入昆明郊區(qū)。天藍(lán)得不真實(shí)，大朵大朵的云白得耀眼，沉靜地懸掛著，低得仿佛伸手可觸。大氣中充滿一種響亮、歡快、生氣勃勃的東西，一下子把心底照得透明。也好像在突兀中，過去從哪兒看到過的、對(duì)這塊土地的詩意的稱呼——“云之南”這幾個(gè)字眼跳入腦海，美麗得揪心……許多年后，我讀到一首小詩《旅程》，開頭幾句是這樣的：我是浪子我戴著水浪的帽子我戴著漂泊的屋頂……漂泊的屋頂，多么好！我感到被詞語的閃光照亮了。移動(dòng)的車廂，正是每個(gè)旅人的屋頂，而從行進(jìn)中的列車窗口外望，在緩緩轉(zhuǎn)動(dòng)的大地之上，天空是一個(gè)更大的屋頂。誕生，勞作，歌唱，戀愛，受苦，死亡，生活和生命的一切，都在它的下面展開。在這樣一個(gè)屋頂下面，我們更能夠具備開闊的目光，更容易感覺到和讀出那些無窮和深邃，那些大地上的秘密A沉醉與喜悅6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.作品以夢(mèng)境起筆，以夢(mèng)境中的夢(mèng)境引發(fā)回憶，字里行間隱含著人生如夢(mèng)的喟嘆，以及對(duì)歲月流逝、往事難忘的感慨。B.在敘述“我”隨小姨坐火車的經(jīng)歷時(shí)，“墨綠色的墻壁”“墨綠色的火車”等事物特色鮮明，場(chǎng)景的年代感頗為濃郁。C.在描寫車廂女乘務(wù)員時(shí)，作品使用“大驚小怪”“一刻不閑”“眉毛一挑”等詞語，暗示“我”對(duì)她夸張言行的不滿。（當(dāng)時(shí)場(chǎng)景給自己留下的印象）D.作品以貴昆鐵路上夢(mèng)境的晦暗悲涼（客觀陳述），反襯初到昆明所見的明亮歡快，表達(dá)了對(duì)《旅程》的贊美之情，并以此鋪墊下文。7.關(guān)于文中“我”第一次聽到火車汽笛聲這個(gè)段落，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.汽笛聲在陰天里如同“老牛吼”一般清晰有力，“我”在激動(dòng)之余，也頗感好奇。B.連環(huán)畫冊(cè)讓“我”對(duì)遠(yuǎn)方充滿了想象，火車則讓“我”感覺找到了通往遠(yuǎn)方之路。C.“我”和《哦，香雪》中主人公一樣，對(duì)火車將打破鄉(xiāng)村的貧窮與落后充滿期待。D.本段主要以兒童視角進(jìn)行描述，真切呈現(xiàn)了“我”在兒時(shí)對(duì)火車最初的認(rèn)知過程。C.“我”和《哦，香雪》中主人公一樣，對(duì)火車將打破鄉(xiāng)村的貧窮與落后充滿期待。

香雪希望通過這些現(xiàn)代的物品來改變自己等鄉(xiāng)村女孩的地位，擺脫鄉(xiāng)村的貧窮和落后，本文中“我”并沒有這樣的期待?！坝谑牵路鹗窃谝凰查g，那個(gè)從畫冊(cè)上看到過的遙遠(yuǎn)的世界，在我心里立刻變得可以觸及了。我激動(dòng)不已，像獲得一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)：原來在自己身邊，也有一樣?xùn)|西，能夠和那陌生遙遠(yuǎn)地方的奇妙的生活聯(lián)系在一起，它就是火車”對(duì)外面世界的浪漫想象和好奇探索8.本文作者筆下的“漂泊的屋頂”意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

①“漂泊的屋頂”指充滿溫暖與幸福的火車車廂，它激發(fā)人們?nèi)プ非笤娨馀c遠(yuǎn)方。②“漂泊的屋頂”也指覆蓋生活和生命的一切的天空，它啟示人們以開闊的目光探索大地的秘密。

9.本文用“火車”串聯(lián)起一段段有關(guān)成長(zhǎng)的故事，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章是如何以“火車”為中心謀篇布局的。

9.①火車連接“我”的過去和現(xiàn)在、故鄉(xiāng)和校園、夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)，是本文的核心意象。②圍繞這一核心意象，按照時(shí)間順序，敘述了“我”多次乘坐火車所見所聞所感。③最后從火車意象延展至天空意象，詮釋了“漂泊的屋頂”對(duì)成長(zhǎng)的意義，升華主題。閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

光武受《尚書》，通大義，召桓榮入說，甚善之。每朝會(huì)，輒令榮敷奏經(jīng)義，帝稱善。帝每旦視朝，日仄乃罷。數(shù)引公卿、郎、將講論經(jīng)理，夜分乃寐。漢光武帝劉秀學(xué)習(xí)《尚書》，通曉其大意，召見桓榮入宮講解《尚書》，認(rèn)為他的講解很好。每次朝會(huì)，就會(huì)命桓榮陳述經(jīng)書，光武帝稱贊他講得好。光武帝每天早晨臨朝聽政，直到太陽偏西才結(jié)束。他多次邀請(qǐng)公卿大臣、郎官、將領(lǐng)們討論經(jīng)書的義理，到半夜才休息?；侍右姷矍趧诓坏?，承間諒曰：“陛下有禹湯之明，而失黃老養(yǎng)性之福，愿頤愛精神，優(yōu)游自寧。”帝曰：“我自樂此，不為疲也。”皇太子見他辛苦勞累，從不懈怠。趁機(jī)勸諫，說陛下您擁有大禹商湯那樣的賢明，但是失去了皇帝老子修身養(yǎng)性的福氣，希望能保養(yǎng)愛護(hù)精神，悠閑游樂，自得安寧。光武帝說，我自己樂意干這些事，一點(diǎn)兒也不覺得勞累。顯宗孝明帝十歲通《春秋》，光武奇之。既為皇太子，師事博士桓榮學(xué)，通《尚書》。及即位，尊以師禮。乘輿常幸太常府令榮坐東面設(shè)幾杖會(huì)百官及榮門生數(shù)百人。顯宗孝明帝10歲時(shí)就能通曉春秋，光武帝認(rèn)為他不尋常。他被立為皇太子后，像對(duì)待老師那樣對(duì)待博士桓榮，學(xué)習(xí)、通曉尚書。等到他即位后，依舊以對(duì)待老師的禮節(jié)尊重桓榮。他曾經(jīng)乘坐轎子駕臨太常府，讓桓榮面東而坐，設(shè)置幾案和手杖，召集百官桓榮的門生數(shù)百人，。，天子親自執(zhí)業(yè)，每言輒曰“太師在是”。既罷，悉以太官供具賜之，后，三雍成，拜榮為五更。每大射養(yǎng)老禮畢，帝輒引榮及弟子升堂，執(zhí)經(jīng)自為下說。（節(jié)選自范曄《后漢書》）孝明帝親自捧書求教，每次開口便先說大師在這里。請(qǐng)教完后，把太官準(zhǔn)備的陳設(shè)酒食的器具全都賜給桓榮。后來三雍宮剛剛成建成，便任命桓榮為五更。每次大射養(yǎng)老禮儀結(jié)束后，孝明帝總是帶領(lǐng)桓榮和他的弟子們進(jìn)入廳堂，然后親自拿著經(jīng)書為他們講解。材料二：光武早為儒生，及即位，孜孜經(jīng)術(shù)又如此，宜其光復(fù)舊物，身致升平。惜其時(shí)，儒臣作輔如伏湛、侯霸輩皆章句書生，未明乎古人格心之業(yè)。光武帝早年是儒生，等到即位后，勤奮研習(xí)儒家經(jīng)術(shù)，到這種地步，難怪他能夠光復(fù)漢室。親自締造太平盛世的局面?？上莻€(gè)時(shí)候擔(dān)任宰輔的儒臣，都是像伏湛、侯霸這類拘泥于辨析章句的書生。未能懂得古人匡正思想的學(xué)問，故在位三十余年，雖鮮有過事，而以無罪廢正后、易太子，則有愧刑家之義，以直諫殺大臣，則有乖從諫如流之美。所以在位30多年，雖然很少有過錯(cuò)，卻因無罪而廢黜嫡后，更換太子。這有愧于治家的道義，因大臣直言進(jìn)諫而殺害大臣，這違背了從諫如流的美德。蓋其所學(xué)未至于明善誠身之地，故于父子、夫婦、君臣之際不能無可憾者焉，圣學(xué)不明，雖有不世之資如光武者，迄不能追帝王之盛。然則人主之于務(wù)學(xué)，其可茍也哉！大概是因?yàn)樗鶎W(xué)的知識(shí)還沒有達(dá)到明辨善惡、誠實(shí)修身的地步，所以對(duì)于父子夫婦、君臣之間的禮節(jié)，不能沒有令人遺憾的地方。不通曉圣賢的學(xué)問，雖然有像光武帝這樣的非凡資質(zhì)，最終不能趕上帝王之盛世，那么君主對(duì)于致力于學(xué)習(xí)這件事，難道可以隨便對(duì)待嗎？先儒胡寅以為顯宗事師之意，百千年鮮有其儷，可謂人主之高致；惜乎桓榮授經(jīng)，專門章句，不知仲尼修身治天下之微旨，故其君之德業(yè)如是而止。斯言當(dāng)矣！學(xué)者所以治性情者也，治性之道必審己之所有余，而強(qiáng)其所不足。先如胡寅認(rèn)為顯宗對(duì)待老師的心意，千百年來很少有人能夠比得上，可以說是君主的崇高人品。遺憾的是，桓榮傳授經(jīng)學(xué)只專注于章句之學(xué)，不了解孔子修養(yǎng)身心、治理天下的精深微妙的意旨，所以他的君主的德行功業(yè)也就到此為止了。這句話很恰當(dāng)啊，學(xué)習(xí)是用來陶冶性情的，陶冶性情的方法必須審查自身的長(zhǎng)處，增益自身的不足之處。故聰明疏通者戒于太察，寡聞少見者戒于壅蔽，勇猛剛強(qiáng)者戒于太暴，仁愛溫良者戒于無斷，湛靜安舒者戒于后時(shí)，廣心浩大者戒于遺忘。若顯宗者，豈無所當(dāng)戒者乎?傳稱帝性褊察，好以耳目隱發(fā)為明。公卿大臣數(shù)被詆毀，所以聰明通達(dá)的人要警惕過于苛察，見識(shí)不廣的人要警惕被蒙蔽。勇猛剛強(qiáng)的人要警惕過于暴躁，仁慈友愛、溫和善良的人要警惕優(yōu)柔寡斷，性格沉穩(wěn)、心態(tài)平和的人要警惕怡誤時(shí)機(jī)，心胸寬廣志向遠(yuǎn)大的人要警惕疏忽大意，像顯宗這樣的人，難道沒有什么應(yīng)當(dāng)戒除的嗎？史書稱顯宗的性情褊狹苛察，喜歡用探子秘密挖掘別人的隱私來顯示自己的英明。公卿大臣多次被詆毀。近臣尚書至見提曳帝嘗受《書》于師矣，《書》之稱堯曰“允恭”，稱舜曰“溫恭”，稱文王曰“徽柔懿恭”，是皆以恭為貴也。曰“御眾以寬”，又曰“寬綽厥心”，是又以寬為貴也。帝于二者，兩皆失之。近臣尚書甚至被拉攏拖拽，顯宗曾經(jīng)向老師學(xué)習(xí)《尚書》，《尚書》中稱堯?yàn)樵使?，稱舜為溫恭，稱周文王為徽柔懿恭，這些都是以恭敬為可貴。說“以寬厚治理民眾”，又說是“內(nèi)心寬廣”，這些又都是以寬容為可貴。顯宗在這兩方面都有所缺失。既無容人之度，又失遇下之禮，然則又何貴于學(xué)乎?先儒有言：“未讀是書猶是人也，既讀是書亦猶是人也，則為不善讀矣。”其殆顯宗之謂邪?。ü?jié)選自真德秀《大學(xué)衍義》）既沒有容忍的度量，又失去了對(duì)待臣下的禮節(jié)，那么學(xué)習(xí)又有什么可貴之處呢？先儒有這樣的話，未讀此書前還是這樣的人，讀過此書后也還是這樣的人，那就是不善于讀書了。這大概說的就是顯宗。BCE10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。乘輿常幸A太常府B令榮坐東面C設(shè)D幾杖E會(huì)百官F及榮G門生數(shù)百人。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.善，以……為善，與《勸學(xué)》“善（善于）假于物也”的“善”字意思相同。B.師，以師的禮節(jié)，與《師說》“惑而不從師”的“師”字用法不同。C.鮮，少，與《愛蓮說》“菊之愛，陶后鮮有聞”的“鮮”宇意思相同。D.其，難道，與《琵琶行》“其間旦暮聞何物”的“其”用法不同。儒臣作輔如伏湛、侯霸輩皆章句書生，12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.光武帝每天臨朝聽政，直到太陽偏西才退朝，并且次延請(qǐng)公卿等人講經(jīng)論理，夜半才會(huì)休息，皇太子勸速他注意頤養(yǎng)精神，他卻表示自己樂此不疲。B.孝明帝即位以后仍然對(duì)老師桓榮十分尊重，他曾經(jīng)親自執(zhí)經(jīng)授業(yè)，每次在發(fā)言時(shí)都會(huì)說“老師在這里”，之后還會(huì)把太官陳設(shè)酒食的器具全都賞賜給桓榮。C.

光武帝雖然給天下帶來了太平之世，但是缺少儒臣輔佐，以致于曾在皇后和太子沒有罪過的情況下嚴(yán)厲處罰他們，在大臣直言進(jìn)諫的情況下誅殺他們。D.孝明帝未能對(duì)自身性格缺陷保持警惕之心，據(jù)說他喜歡將暗設(shè)耳目揭發(fā)隱私當(dāng)作是英明之舉，公卿大臣乃至近臣尚書也因此數(shù)次受到詆毀，深受其害。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）學(xué)者所以治性情者也，治性之道必審己之所有余，而強(qiáng)其所不足學(xué)習(xí)是用來陶冶性情的，陶冶性情的方法必須細(xì)察自身過分之處，增益自身不足之處。（2）未讀是書猶是人也，既讀是書亦猶是人也，則為不善讀矣。沒有讀這種書前好比是這等人，讀這種書后也還是這等人，那就是不善于讀書了。14.材料一講述了光武帝、孝明帝讀書求學(xué)的事跡，材料二對(duì)此做出了怎樣的評(píng)價(jià)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。14.①光武帝、孝明帝勤學(xué)不怠、尊師重教，有益國家治理，值得肯定。②光武帝不明圣人之學(xué)，很多方面都留有缺憾，未臻于古帝王的盛世。③孝明帝不能以書為鑒，改變自己褊狹苛察的性格，有失恭寬之道。閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。踏莎行·送子權(quán)赴藤朱敦儒花漲藤江，草熏鴨步①，錦帆蘭棹分春去。二翁元是一溪云，暫為山北山南雨。綠酒多斟，白須休覷②，飛丹約定煙霞侶。與君先占赤城春，回橈早趁桃源路。[注]①鴨步：鴨跖草。②覷：瞧，看?；q藤江，草熏鴨步①，錦帆蘭棹分春去。二翁元是一溪云，暫為山北山南雨。

春花盛開，水漲藤江，鴨跖草的香氣彌漫兩岸。你乘著華帆，劃著蘭棹，帶著春色，一同遠(yuǎn)去。我們兩位老翁，原本是同一片溪云。如今暫時(shí)分別化作山北山南的雨，綠酒多斟，白須休覷②，飛丹約定煙霞侶。與君先占赤城春，回橈早趁桃源路。

盡情斟滿這杯美酒吧不必管發(fā)白的須發(fā)，我們約定一同煉丹求道做與煙霞相伴的隱士，愿你能搶先領(lǐng)略赤城山的爛漫春光，早早調(diào)轉(zhuǎn)船槳，共赴桃源仙境之路。詞人與友人原本像那一條溪上的云，如今暫時(shí)分別化作山南山北的雨，表達(dá)的是二人離別的傷感15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開篇兩句描繪春暖花開，水漲藤江，芳草氣息彌漫的景象，富有審美意趣。B.友人乘舟遠(yuǎn)行，也將分走眼前的春光，以春之分寫人之別，造語十分奇妙。C.詞人將自己與友人合稱“二翁”，并以溪云為喻，寫出二人漂泊無依的悲哀。D.“赤城”“桃源”運(yùn)用典故，含蓄寫出了詞人對(duì)神仙府邸、世外桃源的向往。16.詞人為什么說“白須休覷”?請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

①希望友人惜取眼前時(shí)光，縱情歡飲，無須在意須發(fā)花白，年華已逝；②安慰友人無須悲嘆離別，白首相別只是短暫的時(shí)光，相聚應(yīng)該不遠(yuǎn)；③激勵(lì)彼此不因年老而忘記曾經(jīng)的約定，期盼能攜手歸隱，寄情煙霞。①.蒙故業(yè)②.因遺策③.轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲④.未成曲調(diào)先有情⑤.舍南舍北皆春水⑥.但見群鷗日日來（萬里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗盟/溶溶漾漾白鷗飛，綠凈春深好染衣/沙鷗翔集，錦鱗游泳）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）小剛以《過秦論》中惠文、武、昭襄“______________，______________”的做法為例，說明國家建設(shè)、民族復(fù)興都應(yīng)建立在前人的基業(yè)和策略之上。（2）校園文化藝術(shù)節(jié)上，紅心社團(tuán)的同學(xué)們調(diào)弦校音，準(zhǔn)備演奏，這讓觀眾聯(lián)想起《琵琶行》中“______________，______________”的詩句。（3）在參加巢湖自然生態(tài)主題研學(xué)活動(dòng)時(shí)，你看到白鷗在水波蕩漾的湖面上嬉戲，不禁想起古代詩文名句：“______________，______________?！盇功不可沒閱讀下面的文字，完成下面小題。①根據(jù)最新發(fā)布的第54次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，②截至2024年6月，③短視頻用戶達(dá)10.50億人，④占網(wǎng)民整體的95.5%，⑤短視頻平臺(tái)用戶規(guī)模、使用時(shí)長(zhǎng)穩(wěn)步增加。而網(wǎng)友與知識(shí)類短視頻“雙向奔赴”，平臺(tái)算法可謂A，貢獻(xiàn)良多。①最新發(fā)布的第54次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示或：根據(jù)最新發(fā)布的第54次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》⑤短視頻平臺(tái)用戶規(guī)模穩(wěn)步擴(kuò)大，使用時(shí)長(zhǎng)穩(wěn)步增加B遍地開花弦理論作為理論物理的分支學(xué)科，確實(shí)有高冷之姿。但是擁有120萬粉絲的“弦論世界”博主，用最基礎(chǔ)的物理學(xué)概念作切入口，將原本高深的知識(shí)在云聊天中傳遞出去。不同文化背景的網(wǎng)友紛紛留言“看完大概知道怎么回事，并且產(chǎn)生了一種弄懂它的強(qiáng)烈欲望”。有人看完一條“宇宙速度”的視頻后仍然覺得不過癮，找來錢學(xué)森的《星際航行概論》閱讀。此外，還有古典哲學(xué)、量子隧穿、真空災(zāi)變等各類知識(shí)在短視頻平臺(tái)B，網(wǎng)友頻頻追更。20.甲為何在短視頻平臺(tái)上變得熱門乙也創(chuàng)造了新的知識(shí)生產(chǎn)者這些原本不為人所知的知識(shí)，（甲）?算法推動(dòng)了知識(shí)傳播的開源與引流，這讓知識(shí)找到了真正感興趣的人。對(duì)于視頻而言，受眾規(guī)模越來越大；對(duì)于受眾來說，相似賽道的系列視頻也會(huì)不斷出現(xiàn)。此外，更有便捷的主動(dòng)搜索、熱門推薦、用戶分享等算法機(jī)制，吸引觀眾從不同渠道匯聚而來，讓這些冷知識(shí)重新沸騰了起來。算法為視頻創(chuàng)作者提供了更清晰的用戶畫像，也在影響著科普的創(chuàng)作方式。從“超硬核”到“軟科普”，再到同網(wǎng)友們分享學(xué)術(shù)見聞、同行聊天、博物館游覽經(jīng)歷，短視頻平臺(tái)既創(chuàng)造了新的知識(shí)消費(fèi)者，（乙）。18.文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻＂僮钚掳l(fā)布的第54次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示或：根據(jù)最新發(fā)布的第54次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》⑤短視頻平臺(tái)用戶規(guī)模穩(wěn)步擴(kuò)大，使用時(shí)長(zhǎng)穩(wěn)步增加19.A功不可沒B遍地開花19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。20.甲為何在短視頻平臺(tái)上變得熱門乙也創(chuàng)造了新的知識(shí)生產(chǎn)者21.文中加點(diǎn)的“冷知識(shí)”一詞，在表達(dá)上有什么樣的效果?

①以“冷知識(shí)”替代了上文“原本不為人所知的知識(shí)”，語言簡(jiǎn)潔；②“冷”是人的觸覺感受，“知識(shí)”是抽象事物，二者組合搭配，新奇生動(dòng)；③“冷知識(shí)”與謂語動(dòng)詞“沸騰”形成呼應(yīng)，邏輯合理。22.示例：蛤蜊貝殼的邊緣有一條活性的生長(zhǎng)帶，形成了疏密相間的年輪，科學(xué)家據(jù)此可以推算蛤蜊的生長(zhǎng)年份，甚至過往世紀(jì)的氣候變化。

22.下面的文字是一則關(guān)于蛤蜊的“