第2課+中華文化的世界意義+課件-【知識(shí)精研】高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

課前導(dǎo)入以下兩幅圖分別體現(xiàn)了什么歷史現(xiàn)象？河南少林寺鐘樓正前方《混元三教九流圖贊碑》18世紀(jì)【法】弗朗索瓦·布歇《化妝》釋迦摩尼頭戴方巾為儒家特色；頭發(fā)挽著發(fā)髻是道教元素第一單元源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化【課程標(biāo)準(zhǔn)】：

從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義。第2課中華文化的世界意義知識(shí)體系佛西方東方中學(xué)西傳西學(xué)東漸中學(xué)東傳中華文化完善、補(bǔ)充發(fā)展西方傳入傳出一、中華文化在交流中發(fā)展——外來(lái)文化的傳入（一）與佛教文化的融合1.過(guò)程思考：閱讀教材，梳理佛教日漸本土化的過(guò)程。來(lái)自古印度的佛教傳入中國(guó)。開始傳入兩漢之際魏晉南北朝隋唐宋明相傳，漢明帝劉莊：夜夢(mèng)金人，身有日光，飛行殿前，欣然悅之。傳問(wèn)群臣，此為何神？有臣答曰，此神即“佛”。明帝即派遣大臣蔡愔、秦景出使身毒（今印度）尋佛取經(jīng)。——整理自《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》

永平十一年（公元68年）明帝令畫工圖佛像……以白馬負(fù)經(jīng)而至，漢因立白馬寺于洛城雍關(guān)西?！段簳仿尻?yáng)白馬寺佛教傳入中國(guó)后的第一座官辦寺院一、中華文化在交流中發(fā)展——外來(lái)文化的傳入開始傳入來(lái)自古印度的佛教傳入中國(guó)。逐漸同儒家文化和道家文化相融合。兩漢之際魏晉南北朝隋唐宋明“佛玄”階段佛教通過(guò)魏晉玄學(xué)在思想上逐漸擴(kuò)大影響。日趨興盛，漸趨本土化材料1魏晉南北朝時(shí)期，人民受盡統(tǒng)治階級(jí)的壓迫剝削，長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂又給人民帶來(lái)無(wú)窮的災(zāi)難，這種情況造成了宗教流行的土壤。各族統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治和獲得精神安慰，也有意識(shí)地提倡。

材料2佛教致力于解決我國(guó)固有文化中難以解決的問(wèn)題——人生歸宿問(wèn)題，從而有可能稀釋、消除人們對(duì)于死亡的恐懼。思考：佛教為什么在魏晉南北朝時(shí)期走向興盛？③佛教教義給苦難人民以精神慰藉。①戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，人們渴求尋找精神安慰，傳統(tǒng)儒家倫理受到挑戰(zhàn)。②統(tǒng)治者的推崇。一、中華文化在交流中發(fā)展——外來(lái)文化的傳入開始傳入來(lái)自古印度的佛教傳入中國(guó)。逐漸同儒家文化和道家文化相融合。兩漢之際魏晉南北朝隋唐宋明日趨興盛，漸趨本土化主張頓悟成佛的禪宗成為主流。完成本土化印度犍陀羅佛像唐代佛像史料1是故悅釋迦之風(fēng)者，輒先奉親而敬君。——[東晉]高僧慧遠(yuǎn)《沙門不敬王者論》史料2“心平何勞持戒，行直何用修禪；恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐?！薄拼呱勰堋兑砷g品第三》②理論上：神化君權(quán)的合法性。③理論上：與儒家倫理綱常相融合。①形象上：淡化異域色彩，注重禮儀。思考：佛教本土化的表現(xiàn)？一、中華文化在交流中發(fā)展——外來(lái)文化的傳入開始傳入來(lái)自古印度的佛教傳入中國(guó)。逐漸同儒家文化和道家文化相融合。兩漢之際魏晉南北朝隋唐宋明日趨興盛，漸趨本土化主張頓悟成佛的禪宗成為主流。完成本土化理學(xué)形成，佛教融合為中華文化的一部分。融合佛教人生命運(yùn)儒學(xué)孔孟正宗(根本)道教貫通宇宙自然理學(xué)陸九淵

王陽(yáng)明程朱理學(xué)陸王心學(xué)本原觀：認(rèn)識(shí)論：道德觀：理是萬(wàn)物的本原格物致知存天理，滅人欲兄:程顥弟:程頤朱熹本原觀：認(rèn)識(shí)論：道德觀：心即理也“致良知”知行合一一、中華文化在交流中發(fā)展——外來(lái)文化的傳入（一）與佛教文化的融合2.影響思考：分析佛教的傳入從哪些方面影響了中華文化的發(fā)展？甘肅敦煌莫高窟山西大同云岡石窟河南洛陽(yáng)龍門石窟甘肅天水麥積山石窟詩(shī)詞書法繪畫雕刻與佛教有關(guān)的成語(yǔ)如人飲水，冷暖自知夢(mèng)幻泡影不看僧面看佛面無(wú)事不登三寶殿積極：對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語(yǔ)言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。一、中華文化在交流中發(fā)展——外來(lái)文化的傳入2.影響思考：分析佛教的傳入從哪些方面影響了中華文化的發(fā)展？剃度出家離俗清規(guī)戒律身體發(fā)膚，受之父母；不孝有三，無(wú)后為大；三綱五常。矛盾材料1佛教帶來(lái)了三世（前世、今世、來(lái)世）的觀念，因果、輪回的觀念……人活著不但要考慮今世，還要考慮前世，尤其是來(lái)世，今世的善惡是因，種下了來(lái)世的幸與不幸的果。

——袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》消極：①佛教文化宣揚(yáng)因果輪回、消極避世；②影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和國(guó)家財(cái)政收入；③沖擊封建正統(tǒng)思想和倫理，不利于社會(huì)穩(wěn)定。材料2正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實(shí)避調(diào)役，猥濫極?！段簳め尷现尽?、“忠君愛(ài)國(guó)”在北宋末年成為士大夫的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。佛教也提出與儒家倫理道德相協(xié)調(diào)，“佛法據(jù)王法以立”，佛教僧人也應(yīng)提倡忠君愛(ài)國(guó)，所以有的寺院稱為“護(hù)國(guó)寺”，有的稱“報(bào)國(guó)寺”。上述歷史現(xiàn)象反映了()A.儒學(xué)與佛教互動(dòng)融合B.士大夫的崇佛心理普遍

C.佛教融匯儒學(xué)倫理D.儒學(xué)開始吸收佛道思想C2、北宋僧人契嵩說(shuō):儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無(wú)為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸乎治”。這反映了()A.佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)

B.儒佛學(xué)說(shuō)開始出現(xiàn)合流C.佛教成為社會(huì)主流思想

D.儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖A鏈接高考一、中華文化在交流中發(fā)展——外來(lái)文化的傳入（二）與西方文化的融合（西學(xué)東漸）明末清初"西學(xué)東來(lái)"帝國(guó)時(shí)代晚清（近代以來(lái)）真正意義上的“西學(xué)東漸”轉(zhuǎn)型時(shí)代未構(gòu)成實(shí)質(zhì)性的威脅構(gòu)成了根本性的挑戰(zhàn)利瑪竇“西學(xué)東漸”第一人湯若望南懷仁抵抗派洋務(wù)派維新派革命派先進(jìn)民主主義者概念解讀明末清初：主要是科學(xué)技術(shù)的傳入，至多叫做“西學(xué)東來(lái)”，此時(shí)西學(xué)對(duì)于中學(xué)并未構(gòu)成任何實(shí)質(zhì)性的威脅，也沒(méi)有使中國(guó)產(chǎn)生根本性變革。近代以來(lái)：西學(xué)確實(shí)對(duì)中學(xué)構(gòu)成了根本性的挑戰(zhàn)，這才是真正意義上的“西學(xué)東漸”。西方科學(xué)技術(shù)、政治制度和思想文化的傳入，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。指近代西方學(xué)術(shù)思想（科技及思想文化）向中國(guó)傳播的歷史過(guò)程。一、中華文化在交流中發(fā)展——外來(lái)文化的傳入（二）與西方文化的融合（西學(xué)東漸）西學(xué)東漸通常是指在明末清初以及晚清民初兩個(gè)時(shí)期,近代西方學(xué)術(shù)思想（科技及思想文化）向中國(guó)傳播的歷史過(guò)程。概念標(biāo)志耶穌會(huì)傳教士利瑪竇來(lái)華（明萬(wàn)歷年間）利瑪竇“西學(xué)東漸”第一人階段轉(zhuǎn)型時(shí)代帝國(guó)時(shí)代明末清初"西學(xué)東來(lái)"晚清（近代以來(lái)）真正意義上的“西學(xué)東漸”未構(gòu)成實(shí)質(zhì)性的威脅構(gòu)成了根本性的挑戰(zhàn)“以西方之學(xué)術(shù)，灌輸于中國(guó)，使中國(guó)日趨于文明富強(qiáng)之境?！?/p>

——晚清維新人物容閎利瑪竇和徐光啟一、中華文化在交流中發(fā)展——外來(lái)文化的傳入（二）與西方文化的融合（西學(xué)東漸）結(jié)合材料與所學(xué)分析早期西學(xué)東漸的歷史背景明末清初的西學(xué)東漸，確切的講應(yīng)該是指文藝復(fù)興時(shí)期的西方文化在中國(guó)的傳播，主要涉及天文、歷法、物理等應(yīng)用科學(xué)技術(shù)。隨著新航路的開辟，利瑪竇等耶穌會(huì)士先后進(jìn)入中國(guó)，他們學(xué)習(xí)中國(guó)文化，采取適合中國(guó)習(xí)俗的傳教方式；他們相當(dāng)一部分人精通天文歷法、炮術(shù)等知識(shí)，而這又是崇禎、康熙等皇帝所賞識(shí)并需要的。與此同時(shí)，徐光啟、李之藻等知識(shí)分子不僅推動(dòng)西學(xué)的廣泛傳播，而且翻譯了大量的西學(xué)典籍。

——摘編自徐先知《明末清初西學(xué)東漸成因淺析》①新航路開辟和早期殖民擴(kuò)張推動(dòng)；②文藝復(fù)興和宗教改革的影響；③歐洲近代自然科學(xué)的興起；④傳教士推動(dòng)；⑤皇帝的支持；⑥有識(shí)之士推廣。一、中華文化在交流中發(fā)展——外來(lái)文化的傳入（二）與西方文化的融合（西學(xué)東漸）1.明末清初：“西學(xué)東漸”思考：閱讀教材，梳理明末清初的西學(xué)東漸

①明末，意大利人利瑪竇等帶來(lái)天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)。

③清政府任命湯若望等人主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來(lái)到中國(guó)。材料1601年，利瑪竇身穿儒服來(lái)到北京城，受到了萬(wàn)歷帝的優(yōu)禮。他在北京住了十年，連續(xù)譯著了《幾何原本》《乾坤體義》《圓融較義》《萬(wàn)國(guó)輿圖》等圖書，其中有一些是與徐光啟、李之藻等合譯?！幾灶U長(zhǎng)聲《傳教士與近代中國(guó)》

②徐光啟、李之藻、楊廷筠等人主張以開放的胸懷會(huì)通中西文化，譯介西方科學(xué)著作。

利瑪竇湯若望南懷仁西方中國(guó)（明末清初）新航路開辟早期殖民一、中華文化在交流中發(fā)展——外來(lái)文化的傳入思考：據(jù)材料及所學(xué)，明末清初時(shí)，西方傳教士傳教成功了嗎？為什么？材料：他(利瑪竇)的傳教活動(dòng)，最后可以說(shuō)是一場(chǎng)失敗，他不但沒(méi)有能用另一種(中世紀(jì)天主教神學(xué)的)思想體系來(lái)改變或者取代中國(guó)傳統(tǒng)的思想體系(有如史不絕書的中世紀(jì)西方的基督教圣者那樣皈化了許多異教民族)……而且就其對(duì)中國(guó)思想的激蕩與影響的規(guī)模和持久而言，也遠(yuǎn)不能望魏晉以來(lái)的佛教思想影響的項(xiàng)背。

——利瑪竇金尼閣著何高濟(jì)等譯:《利瑪竇中國(guó)札記》華夏狄蠻禽獸禽獸禽獸禽獸夷戎政治：（1）君主專制政體的束縛；

（2）八股取士對(duì)人思想的禁錮。經(jīng)濟(jì)：資本主義發(fā)展不充分。文化：（1）基督教神學(xué)與儒家倫理道德的沖突；

（2）華夷之辯的影響。政策：海禁與閉關(guān)鎖國(guó)。自身：傳教士傳教活動(dòng)局限于上層階層，影響有限。一、中華文化在交流中發(fā)展——外來(lái)文化的傳入（二）與西方文化的融合（西學(xué)東漸）2.晚清以來(lái)：西學(xué)進(jìn)一步深入思考：閱讀教材，梳理明末清初的西學(xué)東漸西方中國(guó)（明末清初）工業(yè)革命殖民侵略鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“中體西用”1915年林則徐和魏源“師夷長(zhǎng)技以制夷”維新思想20世紀(jì)初期民主革命思想民主科學(xué)19世紀(jì)六七十年代19世紀(jì)末十月革命后馬克思主義儒表西里，內(nèi)容與形式?jīng)]有擺脫舊文化的束縛內(nèi)憂外患下漸醒——中體西用艦船利炮下驚醒——開眼觀世民族危亡下覺(jué)醒——救亡圖存一、中華文化在交流中發(fā)展——外來(lái)文化的傳入（二）與西方文化的融合（西學(xué)東漸）2.晚清以來(lái)：西學(xué)進(jìn)一步深入思考：請(qǐng)根據(jù)近代中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的漸進(jìn)過(guò)程總結(jié)其特點(diǎn)層次派別和代表人物思想主張實(shí)踐活動(dòng)器物救國(guó)

地主階級(jí)抵抗派師夷長(zhǎng)技以制夷編譯書籍仿制西方戰(zhàn)艦地主階級(jí)洋務(wù)派中體西用師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)制度救國(guó)

資產(chǎn)階級(jí)維新派和平改良，君主立憲戊戌變法資產(chǎn)階級(jí)革命派暴力革命，民主共和辛亥革命思想救國(guó)

資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民主與科學(xué)新文化運(yùn)動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)馬克思主義新民主主義革命特點(diǎn)1：由表及里、由淺入深特點(diǎn)2：“救亡圖存”逐漸成為主流一、中華文化在交流中發(fā)展——外來(lái)文化的傳入問(wèn)題探究：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，指出兩次西學(xué)東漸的區(qū)別，分析第二次西學(xué)東漸對(duì)中國(guó)產(chǎn)生的影響。材料1在明末的西學(xué)東漸中，傳教士利瑪竇占據(jù)核心地位，此人適應(yīng)中國(guó)文化的傳教策略，使得西學(xué)在中國(guó)的傳播成為可能。同時(shí)留下了一系列科學(xué)著作，如《山海余地輿圖》《幾何原本》，在科學(xué)傳播方面，西洋歷法是利氏賴以在中國(guó)立足的重要工具，借助于傳教士而得以傳播的西學(xué)，可以說(shuō)這是一次全方位的、和平平等的西學(xué)東漸?！婿吨腥A文明史》材料2

19世紀(jì)中葉前后開始，西學(xué)再度開始進(jìn)入中國(guó)。這一次，政府官員開始出使、考察、翻譯機(jī)構(gòu)的設(shè)立促使大量西學(xué)書籍的出版，新式學(xué)堂聘用大量外籍教員，并且開始派遣留學(xué)生。另外，這一時(shí)期傳入的西學(xué)，舉凡近代西方的工程技術(shù)、科學(xué)理論、民主思想、政治制度……總之，近代西方資本主義文明的所有組成部分，統(tǒng)統(tǒng)展示在中國(guó)人面前，并且從物質(zhì)文化——制度文化——心態(tài)文化的不同層次全面地沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)外殼與精神內(nèi)核?！T天渝《中華文化史》區(qū)別方式：主動(dòng)——被動(dòng)渠道：傳教士——學(xué)堂、翻譯機(jī)構(gòu)、外籍教員、留學(xué)生內(nèi)容：宗教、科學(xué)——制度、思想范圍：限于統(tǒng)治階層——社會(huì)各階層影響①?zèng)_擊傳統(tǒng)文化，推動(dòng)思想解放和文化發(fā)展，近代教育出現(xiàn)，培養(yǎng)大量近代人才。②近代工業(yè)興起，民族資本主義產(chǎn)生和發(fā)展③推動(dòng)中國(guó)政治改革和革命運(yùn)動(dòng)興起④推動(dòng)社會(huì)習(xí)俗變遷3、（2022·全國(guó)卷）據(jù)某位學(xué)者回憶，“‘五四’初期，一般人多以新舊分別事物”，中國(guó)古來(lái)已有的一概稱為舊，古來(lái)未有或來(lái)自外國(guó)的一概稱為新；不久，有了“更高的判別的準(zhǔn)繩……對(duì)于古今、中外能夠排好恰當(dāng)?shù)年P(guān)系”，并不一概否定或肯定。這一轉(zhuǎn)變反映出（

）A．東西方文化論爭(zhēng)由此引發(fā) B．傳統(tǒng)儒學(xué)思想開始受到批判C．全盤西化的思想得以消除 D．思想解放運(yùn)動(dòng)方向發(fā)生變化D4、(2021·山東卷)在近代中國(guó),從“師夷長(zhǎng)技以制夷”到“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”，從“維新”代替“洋務(wù)”再到革命取代改良,這一系列變化主要是由于（

）

A.“西學(xué)東漸”的深入

B.民族危機(jī)的加深C.民族資本主義的發(fā)展

D.思想解放的推動(dòng)B鏈接高考第一次是本土內(nèi)部文化的融合：第二次是東方文化的局部融合：第三次是東西方文化的融合：拓展：中國(guó)文化的三次融合百家爭(zhēng)鳴，獨(dú)尊儒術(shù)。中國(guó)文化與佛教文化的融合。明末至近代的西學(xué)東漸?！袊?guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展——中國(guó)近代化的轉(zhuǎn)型思考：談?wù)勀銓?duì)學(xué)習(xí)、借鑒對(duì)待外來(lái)文化的看法。①應(yīng)在大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提下，積極吸收外來(lái)的優(yōu)秀文化。

對(duì)待外來(lái)文化，要取其精華，去其糟粕。②在外來(lái)文化面前，既要保持本民族文化的自信，也切忌盲目自大，固步自封。二、中華文化對(duì)世界的影響——中華文化的傳出（一）對(duì)亞洲的影響1.中學(xué)東傳——東亞文化圈思考：閱讀教材，梳理中華文化對(duì)亞洲的影響表現(xiàn)在哪些方面？類別時(shí)間影響漢字儒學(xué)佛教制度社會(huì)生活文化傳播前4-3世紀(jì)3-5世紀(jì)4世紀(jì)以后7世紀(jì)7世紀(jì)14世紀(jì)15世紀(jì)漢字傳入朝鮮半島，日本列島和東南亞地區(qū)，各國(guó)在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)造出本國(guó)文字。儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，日本等國(guó)各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó)，各國(guó)佛教得到發(fā)展。古代朝鮮的政治制度基本模仿中國(guó)。日本大化改新所推行的中央集權(quán)制、土地制、賦稅制都以唐制為藍(lán)本。越南的教育體制、科舉制移植于中國(guó)。東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂(lè)、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，深受唐文化影響。中國(guó)人進(jìn)入琉球，中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和所學(xué)文化逐漸在琉球傳播。伴隨經(jīng)貿(mào)往來(lái)，大批華僑移居?xùn)|南亞，傳播中華文化。鄭和下西洋，擴(kuò)大和加深了中華文化的影響。二、中華文化對(duì)世界的影響——中華文化的傳出（一）對(duì)亞洲的影響1.中學(xué)東傳——東亞文化圈日本和服圖韓國(guó)首爾景福宮日本法隆寺

唐長(zhǎng)安城平面圖平城京平面圖唐代仕女圖茶文化制度中華文化東傳儒學(xué)建筑漢字歷法詩(shī)文醫(yī)學(xué)日本平假名與片假名韓國(guó)諺文越南喃字·金堂日本·

五重塔韓國(guó)·景福宮中國(guó)·太和殿漢服和服韓服二、中華文化對(duì)世界的影響——中華文化的傳出日本奈良唐招提寺唐鑒真和尚東渡日本弘揚(yáng)佛法促進(jìn)交流輸入——吸收——又輸出融合本土佛教的傳入又傳出，說(shuō)明了什么？中華文化具有強(qiáng)大生命力！二、中華文化對(duì)世界的影響——中華文化的傳出（一）對(duì)亞洲的影響2.中學(xué)西傳——對(duì)歐洲的影響思考：閱讀教材，梳理中華文化對(duì)歐洲的影響表現(xiàn)在哪些方面？中華文化西傳造紙術(shù)印刷術(shù)火藥指南針茶文化儒學(xué)建筑茶文化制度儒學(xué)建筑漢字歷法詩(shī)文醫(yī)學(xué)東傳二、中華文化對(duì)世界的影響——中華文化的傳出（1）科技：四大發(fā)明思考：梳理四大發(fā)明的西傳概況，結(jié)合【史料閱讀】歸納其對(duì)歐洲的影響？造紙術(shù)8世紀(jì)以后，經(jīng)阿拉伯傳入歐洲；→對(duì)歐洲教育、政治和商業(yè)活動(dòng)的發(fā)展起重要作用。火藥13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯傳入歐洲；→推動(dòng)歐洲火藥武器的發(fā)展，騎士階層日漸衰落。指南針13世紀(jì)初，傳入阿拉伯和歐洲各國(guó)；→促進(jìn)遠(yuǎn)洋航行，推動(dòng)大航海時(shí)代到來(lái)。印刷術(shù)14至15世紀(jì)印刷術(shù)傳至歐洲；→推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。中國(guó)的四大發(fā)明，帶動(dòng)了世界變革，沖擊封建社會(huì)，推動(dòng)了歐洲的社會(huì)轉(zhuǎn)型（封建→近代）。二、中華文化對(duì)世界的影響——中華文化的傳出（2）其他濃烈的“中國(guó)風(fēng)”中國(guó)絲綢

①16—18世紀(jì),孔子以及儒家經(jīng)典、中國(guó)的史學(xué)、地理學(xué)及科技文學(xué)等成就也相繼傳入,引起歐洲社會(huì)上層和知識(shí)界的熱烈反響。

②中國(guó)的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會(huì)深受喜愛(ài),中國(guó)式園林和建筑成為風(fēng)尚。飲茶成為日常瑞典首都的中國(guó)宮二、中華文化對(duì)世界的影響——中華文化的傳出問(wèn)題探究：農(nóng)耕文明時(shí)代，中華文化對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的原因有哪些？從中可以得到哪些啟示？1、國(guó)家強(qiáng)盛才有輻射力和吸引力2、主權(quán)獨(dú)立是開放的前提。3、堅(jiān)持平等合作與開放發(fā)展的方針4、各國(guó)各族均有所長(zhǎng)，應(yīng)多向他人學(xué)習(xí)自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一。—唐太宗宣教化于海外諸番國(guó)，導(dǎo)從禮義，變其夷習(xí)。—明成祖二、中華文化對(duì)世界的影響——中華文化的傳出

中華文化在交流中發(fā)展中華文化對(duì)世界的影響文化自信中華文化的世界意義佛教傳入中囯，逐漸本土化明末清初，傳教士來(lái)華會(huì)通中西文化近代以來(lái)，西