2024-2025學(xué)年高一歷史期末沖刺模擬卷（含答案）

2024-2025學(xué)年高一歷史期末沖刺模擬卷

一.單項(xiàng)選擇。（共16道，每道4分，共64分）

1.在許多古籍中都有關(guān)于黃帝、堯、舜的記載和敘述，唐堯、虞舜雖然還沒有建立國家形式，但卻有權(quán)發(fā)表個人

意見，他們不傳位給自己的兒子，“帝”位在和諧協(xié)商中通過禪讓被傳給賢者。這體現(xiàn)了（）

A.中國即將邁入階級社會B.部落首領(lǐng)掌握國家權(quán)力

C.大一統(tǒng)文化認(rèn)同的出現(xiàn)D.原始社會民主化的作風(fēng)

2.龍是中華文明中最重要的文化基因，圖中的玉龍分別來自距今5000年左右的內(nèi)蒙古、湖北、安徽、浙江四地。

遍布中華大地的玉龍文化反映了（）

紅山文化玉豬龍石家河文化玉龍凌家灘文化玉龍良渚文詫唐龍

A.中華文明綿延不絕中華文明多元一體

C.文明交流互動頻繁中華文明博采眾長

3.如表為唐朝人口數(shù)和納稅人數(shù)變化表。它表明唐朝（）

年份人口數(shù)納稅人數(shù)

天寶十四年（755年）52,929,119人7,481,231人

上元元年（760年）12,990,386人2,370,799人

A.政府控制區(qū)域迅速縮小B.農(nóng)民起義極具破壞性

C.豪強(qiáng)地主大量隱匿人口D.稅制改革提上了日程

4.如圖是唐代開元天寶時期的槨壁線刻畫，這反映了（）

電1打it侍女婚離?收隊立于花叢次檢住彳丈侍女**墟@絲耀

A.女性精神獨(dú)立B.盛唐氣象C.繪畫題材廣泛D.異域風(fēng)情

5.韓愈是中唐時期的大文豪，同時也是儒家思想的忠實(shí)擁護(hù)者。他因反佛被貶潮州后，與高僧大顛來往，頗受影

響，其排佛的態(tài)度，漸不如以前的強(qiáng)烈。他的弟子李翱曾作《復(fù)性書》，表面遠(yuǎn)攀儒家經(jīng)典，不及佛書，實(shí)際其中

已雜有許多佛教理論。這體現(xiàn)出（）

A.佛教已被儒士普遍接受B.政治經(jīng)歷改變思想立場

C.佛教理論影響儒家思想D.傳統(tǒng)儒家思想走向沒落

6.下圖為某同學(xué)學(xué)習(xí)明清時期經(jīng)濟(jì)所作的讀書筆記。若再為其補(bǔ)充一條內(nèi)容，應(yīng)選擇（）

①一些地方的人以經(jīng)商聞名，形成實(shí)力雄厚的商幫

②手工工場使用展傭勞動力進(jìn)行生產(chǎn)

③白銀成為普遍使用的貨幣

A.冶鐵技術(shù)和牛耕出現(xiàn)B.江南地區(qū)改用短曲轅犁

C.棉花在內(nèi)地開始種植D.玉米、甘薯的推廣種植

7.清乾隆年間，御史謝濟(jì)世曾指出“自后世有密奏之例，小人多以此讒害君子，首告者不知主名，被告者無由申訴，

上下相忌，君臣相疑”，并建議除軍事機(jī)密外“皆用露章”。其言論（）

A.揭露了君主專制的危害

B.折射出奏折制度的弊端

C.體現(xiàn)出行政效率的提高

D.反映出晚清政治的腐敗

8.隨著對國際法知識的了解，一些清朝官員針對1858年《天津條約》簽訂使列強(qiáng)的領(lǐng)事裁判權(quán)進(jìn)一步延伸與擴(kuò)張

指出，領(lǐng)事裁判權(quán)違反了國際法，“洋人歸領(lǐng)事管轄，不歸地方官管理，于公法（《萬國公法》）最為不合”。這反映

出當(dāng)時（）

A.政府成功地運(yùn)用了國際法

B.國人已具有司法主權(quán)的意識

C.統(tǒng)治者放棄朝貢外交體制

D.部分官員注重國際地位提高

9.晚清時期，中國內(nèi)地商人常常將一些土貨“改頭換面”，改作洋貨入口，如廣東的蔗糖，原來主銷內(nèi)地，商人就

將其運(yùn)往香港，再從香港作為洋貨進(jìn)口，這就“悉隱化常稅為洋稅”“常稅短細(xì)”，引起清廷官吏的驚惶。這一現(xiàn)象緣

于（）

A.中國半殖民地的經(jīng)濟(jì)形態(tài)

B.洋貨因質(zhì)優(yōu)而壟斷市場份額

C.社會充斥崇洋媚外的風(fēng)氣

D.內(nèi)地與海外經(jīng)濟(jì)互動性較強(qiáng)

10.下表為1871—1873年和1891—1893年部分商品出口統(tǒng)計表。據(jù)表可知，當(dāng)時中國（）

茶葉（公擔(dān)）蠶絲（公擔(dān)）大豆（公擔(dān)）棉花（公擔(dān)）

1871--1873年102215937529575068486

1891--1893年105506459946760522290417

A.民族工業(yè)得到了較快發(fā)展

B.淪為半殖民地半封建社會

C.自然經(jīng)濟(jì)解體程度在加深

D.清政府鼓勵民間投資設(shè)廠

11.鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，由于沿海各省清軍不敷調(diào)用，清政府從內(nèi)地各省抽調(diào)兵丁5.1萬人增援沿海，下表所示為部

分省區(qū)的抽調(diào)兵力數(shù)據(jù)。據(jù)此可知，鴉片戰(zhàn)爭中國戰(zhàn)敗的重要原因是（）

省份安徽湖北江西陜西河南四川甘肅貴州山西

兵丁數(shù)（人）350073004000570040007000370025001500

A.軍隊?wèi)?zhàn)斗力低下B.軍事體制的落后

C.軍隊增援不及時D.清政府兵力不足

12.下列內(nèi)容是近代史上中國各地民眾抗擊侵略軍的斗爭，與之直接相關(guān)的歷史事件是（）

廣州城廂內(nèi)外民眾組織團(tuán)練，用游擊戰(zhàn)術(shù)襲擊敵人。

香港、澳門為外國人雇傭的工人紛紛返鄉(xiāng)。

天津、煙臺、旅順乃至北京附近，都有民眾自發(fā)起來襲擊侵略軍。

A.鴉片戰(zhàn)爭B.第二次鴉片戰(zhàn)爭

C.甲午中日戰(zhàn)爭D.八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭

13.1840年8月遞交到英國國會兩院的請愿書表明：1839年9月至1840年5月之間，倫敦東印度協(xié)會、倫敦、格

拉斯哥、里茲、利物浦、不來本及不列斯脫各地的商會都一致敦促政府對中國“作出強(qiáng)硬而有力的行動”。這一材料

的史料價值在于（）

A.證明英國政府極力為發(fā)動戰(zhàn)爭尋找借口

B.為揭示戰(zhàn)爭的目的和性質(zhì)提供史實(shí)佐證

C.表明民間力量在推動戰(zhàn)爭方面作用突出

D.說明商業(yè)資產(chǎn)階級為推動戰(zhàn)爭制造輿論

14.太平天國運(yùn)動發(fā)生以后，清廷被迫啟用漢族官僚以鎮(zhèn)壓太平軍，地方督撫能夠在一定程度上獨(dú)立于中央政府運(yùn)

作，湘淮軍應(yīng)運(yùn)而生，并逐漸成為鎮(zhèn)壓主力，且湘淮軍并不絕對聽命于中央?！氨砍G營之外，各省勇數(shù)且不能

知，若一旦出警，各省皆自顧疆圉，不能恤人。”這一現(xiàn)象最能說明（）

A.清朝權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化

B.清廷中央集權(quán)遭到削弱

C.太平天國造成社會秩序混亂

D.地方督撫權(quán)力有所膨脹

15.19世紀(jì)中期的某文章中寫到：“凡外邦人技藝精巧，邦法宏深，宜先許其通商……但準(zhǔn)其為國獻(xiàn)策，不得毀謗

國法也……興銀行……興器皿技藝……興醫(yī)院以濟(jì)疾苦”。該篇文章（）

A.是中國最早介紹外國情況的書籍

B.提出“師夷長技以制夷”的思想

C.所建議的改革要點(diǎn)未能付諸實(shí)踐

D.反映農(nóng)民們追求平均主義的理想

16.1912年《中華民國臨時約法》規(guī)定：“臨時大總統(tǒng)任命國務(wù)員及外交大使公使，須得參議院之同意。國務(wù)員于

臨時大總統(tǒng)提出法律案，公布法律及發(fā)布命令時，需副署之。”1914年5月頒布的《中華民國約法》規(guī)定：“大總統(tǒng)

總攬統(tǒng)治權(quán)”，“行政以大總統(tǒng)為首長，置國務(wù)卿一人贊襄之“。這一變化體現(xiàn)出（）

A.革命派因人設(shè)法的特征B.責(zé)任內(nèi)閣制得到了落實(shí)

C.民國政黨政治獲得成功D.袁世凱獨(dú)裁統(tǒng)治的加強(qiáng)

二、綜合題（共6道，共36分）

17.閱讀材料，完成下列要求。

材料一隋唐儒學(xué)是在漢、魏兩晉、南北朝時期與佛道二教的相互沖突、紛爭過程中被統(tǒng)治者自覺加以復(fù)興的。

佛道與儒學(xué)的撞擊也使儒學(xué)發(fā)生著某種新的變化，即儒學(xué)不得不吸收釋、道的思想因素來建構(gòu)新的儒學(xué)體系。隋末，

大儒王通講學(xué)于“河洛之間”，對于弘揚(yáng)儒學(xué)不遺余力，但他并沒有否定佛道二教的作用，并首次明確提出“三教

合一”的思想。唐代大儒韓愈積極反佛，但其道統(tǒng)說與佛教的祖統(tǒng)說相類似。另一大儒柳宗元公開主張以儒學(xué)為主，

吸取佛教中有價值的東西。與此同時，儒學(xué)與道教也發(fā)生著同樣的關(guān)系，只是儒學(xué)與道教之間的沖突要少得多。

——摘編自趙行良《魏晉南北朝隋唐儒學(xué)發(fā)展辯證》等

材料二程顏、程頤，世稱“二程”，是理學(xué)的奠基者，他們把“理”或“天理”視作哲學(xué)的最高范疇，認(rèn)為

“理”無所不在，不生不滅，“理”不僅是世界的本原，也是社會生活的最高準(zhǔn)則。《朱子語類》（卷十三）中指出，

“天理本多，人欲便也是天理里面做出來。雖是人欲，人欲中自有天理”“天理人欲，幾微之間”。朱熹還把理推

及人類社會歷史，認(rèn)為“三綱五?！倍际抢淼摹傲餍小?，人們應(yīng)當(dāng)自覺遵守三綱五常的封建道德規(guī)范。

材料三宋代儒學(xué)復(fù)興思潮的核心問題有三點(diǎn)：從儒學(xué)內(nèi)部而言，是用義理之學(xué)取代章句之學(xué)，這是經(jīng)學(xué)史上

的一場革命，也是宋學(xué)與漢學(xué)的分界線；從儒學(xué)外部來講，是要用儒學(xué)之道取代以佛老為代表的各種異端，力圖使

儒學(xué)重新獲得獨(dú)尊地位；第三點(diǎn)則是要用有為之學(xué)取代無用之學(xué)。復(fù)興之儒學(xué)我們稱之為新儒學(xué)，它不僅是一個新

的開放型的解釋體系，更是新儒用以經(jīng)世致用的大法。只有將這三點(diǎn)結(jié)合起來，才是北宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動完整意義上

的核心內(nèi)容，所以說是三位一體而不可分的。

?摘編自劉復(fù)生《北宋儒學(xué)復(fù)興要“復(fù)興”什么》

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析魏晉至隋唐儒學(xué)發(fā)展的趨勢及意義。

(2)根據(jù)材料二、結(jié)合所學(xué)知識，概述程朱理學(xué)對儒學(xué)的發(fā)展。

(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，圍繞“宋代儒學(xué)復(fù)興”這一主題，自擬一個論題，并進(jìn)行簡要闡述。(要求：論題明

確，史論結(jié)合，論證充分，邏輯清晰)

18.中華民族有著悠久的歷史，擁有十分豐富而珍貴的思想文化遺產(chǎn)。閱讀材料，回答問題。

材料一德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯把公元前8—前3世紀(jì)稱作“軸心時代”。他認(rèn)為，在這一時期，中國、印度

和希臘都產(chǎn)生了著名的思想家，他們對如何治理國家、人與人的關(guān)系、人類與自然界的關(guān)系等重大問題提出了許多

重要見解。這個時期文化和思想上的創(chuàng)造，深刻影響了此后各個文明的發(fā)展。

——摘編自《中外歷史綱要(下)》

材料二漢承百王之弊，高祖撥亂反正，文、景務(wù)在養(yǎng)民，至于稽古禮文之事，猶多闕焉。孝武(即漢武帝)

初立，卓然罷黜百家，表章(彰)《六經(jīng)》。遂疇咨海內(nèi)，舉其俊茂，與之立功。興太學(xué)，修郊祀，改正朔，定歷數(shù)，

協(xié)音律，作詩樂，建封禪，禮百神，紹周后，號令文章，燥焉可述，后嗣得遵洪業(yè)，而有三代之風(fēng)。如武帝之雄才

大略，不改文、景之恭儉以濟(jì)斯民，雖《詩》《書》所稱，何有加焉！

——引自(東漢)班固《漢書?武帝紀(jì)贊》

材料三中國古代文明發(fā)展到明代中期，在社會、思想與文化等各方面都呈現(xiàn)出前所未有的新氣象。大約從嘉

慶朝開始，在全國各地，特別是江南，以經(jīng)濟(jì)為中心的新興城市大量出現(xiàn)，手工業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)日趨繁榮，新的市民

階層逐步擴(kuò)大；作為國家意識形態(tài)的程朱理學(xué)，日益受到以陽明心學(xué)為代表的新思想的挑戰(zhàn)；隨著民間的書院、講

會以及出版業(yè)的發(fā)展，文化前所未有地向世俗化的方向普及；中西文化也開始發(fā)生交流與碰撞。如此一系列新的社

會和文化現(xiàn)象，都在這一時期涌現(xiàn)。早期啟蒙思潮是這樣的背景下孕育而生的。

——改編自袁行需等《中華文明史》(第四卷)

(1)以春秋思想家為例，對材料一當(dāng)中的下劃線句子予以說明，并概括軸心時代“重要見解”對中華文明發(fā)展的重要影

響

(2)根據(jù)材料二、結(jié)合所學(xué)，寫出漢初“高祖撥亂反正，文、景務(wù)在養(yǎng)民”在治國思想、政策方面的表現(xiàn)，并分析漢武

帝“卓然罷黜百家，表章《六經(jīng)》”產(chǎn)生的重要影響？

(3)根據(jù)材料三、概括明朝中后期思想領(lǐng)域“呈現(xiàn)出前所未有的新氣象”的原因。結(jié)合所學(xué)，指出明朝中期“陽明心學(xué)”

的核心內(nèi)容，并分析“陽明心學(xué)''的意義。

三、材料題

19.閱讀材料，完成下列要求。

材料一春秋時期，諸夏又稱諸華，或合稱華夏，含有民族文化優(yōu)越感。華夏民族深感異族內(nèi)遷給華夏文明

帶來的危機(jī)，因此強(qiáng)調(diào)“夷夏之辨”。在當(dāng)時“禮崩樂壞”的社會背景下，人們往往強(qiáng)調(diào)遵行周禮，以是否遵行華

夏禮樂文明為區(qū)分夏、夷的最高標(biāo)準(zhǔn)，但同時也沒有忽略夷、夏的族類差別。注意到夷狄與華夏在語言、習(xí)俗、經(jīng)

濟(jì)生產(chǎn)方式等方面的不同，“諸戎飲食衣服不與華同，贄幣不通，言語不達(dá)”。

——摘編自劉正寅《中國歷史上華夏認(rèn)同的演進(jìn)與升華》

材料二秦滅六國，統(tǒng)一了中國，這個統(tǒng)一的過程也可以視為多民族融合的過程。到了漢朝，華夏族進(jìn)一步

吸收其他民族的成分，后來遂稱為漢族。魏晉南北朝是民族大融合的時期，少數(shù)民族內(nèi)遷和北民南遷。唐代采取和

親、冊封、會盟等各種政策使各民族之間的聯(lián)系更加密切，如東西突厥、東北的契丹、西南的藏族、彝族和白族都

與漢族有進(jìn)一步的融合。宋遼金時期，契丹、女真、黨項(xiàng)等族人民和漢族人民一起，進(jìn)一步開發(fā)了北部的廣大地區(qū)。

——摘編自齊濤等主編《中國古代史》

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括春秋時期華夏認(rèn)同觀念的表現(xiàn)。

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括秦漢至宋遼金時期推動民族交融的主要因素。

20.閱讀材料，完成下列要求。

材料一大概從公元二百年到五百年之間，全球氣候發(fā)生變化，與以往相比各處都變得更為寒冷。

在中國北方地區(qū)寒冷氣候出現(xiàn)得更……由于氣候改變的關(guān)系，草原上的民族慢慢地向南移動；核心地區(qū)的漢

人，也許因?yàn)槿丝谠黾?，也許因?yàn)槟戏酵恋胤饰?，也慢慢向南移動?！罅康谋狈阶迦呵秩肽稀淖兞酥袊?/p>

來的人口結(jié)構(gòu)，同樣，中國北方原來的人口在骨牌效應(yīng)下，也一波一波地不斷南侵，改變了南方的人口結(jié)構(gòu)。

——許倬云《許倬云說歷史：大國霸業(yè)的興廢》

材料二

南方北方

朝代

人口(戶)占全國戶口數(shù)比例人口(戶)占全國人口數(shù)比例

西漢247068519.8%998578580.2%

唐代392041543.2%514852956.8%

北宋1122476062.9%662429637.1%

——摘編自楊遠(yuǎn)《西漢自北宋中國經(jīng)濟(jì)文化向南發(fā)展》

(1)據(jù)材料一概括古代中國人口南遷的兩種基本情形，并分析其原因。

(2)概括材料二所反映唐宋時期的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。結(jié)合所學(xué)知識，簡析該經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象對文化教育的影響。

參考答案

一.單項(xiàng)選擇

1-5DBABC6-10DBBAC11-15BBBAC16D

17.(1)趨勢：儒學(xué)吸收佛道思想，三者走向融合。意義：豐富了儒學(xué)的內(nèi)涵；增強(qiáng)了儒學(xué)對抗佛教和道教的能力；

有利于鞏固儒學(xué)的正統(tǒng)地位。

(2)發(fā)展：認(rèn)為“理”是自然界和社會的根本原則；主張“存天理，滅人欲”；倡導(dǎo)“格物致知”。

(3)示例一論題：宋代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動推動了學(xué)術(shù)思想的變革。闡述：漢學(xué)的章句之學(xué)在對經(jīng)典的解讀上往往過于注重

逐字逐句注釋，顯得煩瑣且僵化。而宋代儒學(xué)復(fù)興以義理之學(xué)取而代之，程潁、程頤的理學(xué)便是典型代表。他們以

天理為核心概念，對《論語》《孟子》等經(jīng)典進(jìn)行全新解讀，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)與心性培養(yǎng)。這種轉(zhuǎn)變使儒學(xué)更具思辨

性和哲學(xué)內(nèi)涵，為后世學(xué)術(shù)發(fā)展開辟了新方向。這一學(xué)術(shù)思想的變革適應(yīng)了時代的發(fā)展需求，為人們提供了新的思

考方式和價值追求。在社會動蕩的時期，義理之學(xué)為人們提供了精神寄托和道德指引，推動了學(xué)術(shù)的進(jìn)步和社會的

發(fā)展?？傊未鍖W(xué)復(fù)興運(yùn)動中義理之學(xué)取代章句之學(xué)，是學(xué)術(shù)思想的重大進(jìn)步，對中國古代學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了

深遠(yuǎn)而持久的影響。示例二論題：宋代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動重塑了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。闡述：隋唐以來，佛道盛行，對儒學(xué)

的正統(tǒng)地位構(gòu)成了巨大挑戰(zhàn)。宋代儒者積極批判佛老的虛無出世觀念，大力弘揚(yáng)儒學(xué)積極入世精神。朱熹理學(xué)融合

儒釋道三家思想，以儒學(xué)為根本，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，為人們確立了道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。宋代儒者們通過著

書立說、講學(xué)授徒等方式廣泛傳播儒學(xué)思想。宋代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動鞏固了儒學(xué)的社會主流思想地位。這一過程不僅是

對儒學(xué)的傳承和發(fā)展，更是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重塑?？傊?，宋代儒學(xué)復(fù)興成功重塑了儒學(xué)正統(tǒng)，體現(xiàn)了儒學(xué)的

強(qiáng)大生命力與適應(yīng)性，從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

【詳解】(1)本題是變化題、影響題。時空是魏晉至隋唐時期(中國)。第一小問趨勢，據(jù)材料一“沒有否定佛道二

教的作用，并首次明確提出‘三教合一’的思想”可得出“儒學(xué)吸收佛道思想，三者走向融合”。第二小問意義，據(jù)材料

一“儒學(xué)不得不吸收釋、道的思想因素來建構(gòu)新的儒學(xué)體系”可得出“豐富了儒學(xué)的內(nèi)涵”；據(jù)材料一“唐代大儒韓愈積

極反佛，但其道統(tǒng)說與佛教的祖統(tǒng)說相類似”可得出“增強(qiáng)了儒學(xué)對抗佛教和道教的能力”；結(jié)合所學(xué)知識可得出“有

利于鞏固儒學(xué)的正統(tǒng)地位”。

(2)本題是影響題。時空是：宋代(中國)。根據(jù)材料“他們把‘理'或‘天理’視作哲學(xué)的最高范疇，認(rèn)為‘理'無所不

在，不生不滅，‘理‘不僅是世界的本原，也是社會生活的最高準(zhǔn)則?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可得，認(rèn)為“理”是自然界和社會的

根本原則；根據(jù)材料“天理本多，人欲便也是天理里面做出來。雖是人欲，人欲中自有天理”“天理人欲，幾微之間”

可得，主張“存天理，沒人欲”倡導(dǎo)“格物致知”。

(3)本題是評論解題。時空是：宋代(中國)。首先，根據(jù)材料“從儒學(xué)內(nèi)部而言，是用義理之學(xué)取代章句之學(xué)，

這是經(jīng)學(xué)史上的一場革命，也是宋學(xué)與漢學(xué)的分界線”并結(jié)合所學(xué)可得論題，宋代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動推動了學(xué)術(shù)思想的

變革。其次，結(jié)合漢學(xué)和理學(xué)的不同及特點(diǎn)的相關(guān)史實(shí)展開論述，如漢學(xué)的章句之學(xué)在對經(jīng)典的解讀上往往過于注

重逐字逐句注釋，顯得煩瑣且僵化。而宋代儒學(xué)復(fù)興以義理之學(xué)取而代之，程潁、程頤的理學(xué)便是典型代表。他們

以天理為核心概念，對《論語》《孟子》等經(jīng)典進(jìn)行全新解讀，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)與心性培養(yǎng)。這種轉(zhuǎn)變使儒學(xué)更具思

辨性和哲學(xué)內(nèi)涵，為后世學(xué)術(shù)發(fā)展開辟了新方向。再次，總結(jié)其影響，如這一學(xué)術(shù)思想的變革適應(yīng)了時代的發(fā)展需

求，為人們提供了新的思考方式和價值追求。在社會動蕩的時期，義理之學(xué)為人們提供了精神寄托和道德指引，推

動了學(xué)術(shù)的進(jìn)步和社會的發(fā)展。最后，總結(jié)歸納，完成表述?？傊?，宋代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動中義理之學(xué)取代章句之學(xué)，

是學(xué)術(shù)思想的重大進(jìn)步，對中國古代學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響。同時，也可從宋代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動重塑了

儒學(xué)的正統(tǒng)地位的角度展開論述。從隋唐以來，佛道盛行，對儒學(xué)的正統(tǒng)地位構(gòu)成了巨大挑戰(zhàn)。宋代儒者積極批判

佛老的虛無出世觀念，大力弘揚(yáng)儒學(xué)積極入世精神。朱熹理學(xué)融合儒釋道三家思想，以儒學(xué)為根本，強(qiáng)調(diào)“存天理，

滅人欲”，為人們確立了道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。最后進(jìn)行總結(jié)。總之，宋代儒學(xué)復(fù)興成功重塑了儒學(xué)正統(tǒng)，體現(xiàn)了

儒學(xué)的強(qiáng)大生命力與適應(yīng)性，從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

18.（1）對下劃線予以說明：孔子（必須寫出“孔子”）就倫理和政治重建問題提出主張，提倡“仁”、“為政以德”、“禮”

（或“恢復(fù)西周等級森嚴(yán)的禮樂制度”也可）等主張（上述3個主張任寫2點(diǎn)，回答孔子的教育思想）老子（必須寫

出“老子”）就治理國家和人與自然界的關(guān)系問題提出見解，主張“道法自然”（或“追求天人合一”也可）“無為而治”

（或“小國寡民”也可）揭示事物包含相互依存轉(zhuǎn)化對立統(tǒng)一的矛盾（或“包含樸素的辯證法思想”也可）（上述3個主

張任寫2點(diǎn)）影響：百家爭鳴成為后世中華思想文化的源頭活水，深刻影響此后兩千多年間中華文明的發(fā)展。

⑵治國思想：黃老無為。治國政策：“與民休息”（或休養(yǎng)生息）。

重要影響：儒學(xué)成為我國封建社會的主流意識形態(tài)（或“確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位”或“儒家思想成為兩千多年來中華傳

統(tǒng)文化的主流”）。

（3）原因：手工業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)日趨繁榮；新興城市大量出現(xiàn)；市民階層逐步擴(kuò)大；民間書院、講會以及出版業(yè)的發(fā)展；

文化向世俗化的方向普及；中西文化開始發(fā)生交流與碰撞。（任答5點(diǎn)）核心內(nèi)容：“致良知”。

評價：對當(dāng)時：強(qiáng)調(diào)主觀能動性，激勵人們奮發(fā)立志；隱含著一定的平等和叛逆色彩；帶有主觀唯心主義傾向。對

后世：影響明后期以李贄為代表的一些思想家。（以上4點(diǎn)，任答1點(diǎn)，答出3點(diǎn)即可）

【詳解】（1）本題時空是：春秋時期（中國）。設(shè)問要求以春秋思想家為例，對材料一當(dāng)中的下劃線句子予以說明。

可以選擇孔子，如孔子在處理人與人關(guān)系上提出仁的思想，在如何治理國家方面提出為政以德、禮的思想等。也可

選擇老子，如老子在治理國家上提出無為而治，在人與自然界關(guān)系上提出道法自然、樸素的辯證法思想等。

影響：據(jù)材料“這個時期文化和思想上的創(chuàng)造，深刻影響了此后各個文明的發(fā)展”及所學(xué)知識可知，百家爭鳴成為后

世中華思想文化的源頭活水，深刻影響此后兩千多年間中華文明的發(fā)展。

（2）本題時空是：漢代（中國）。據(jù)材料“文、景務(wù)在養(yǎng)民”及所學(xué)知識可知，漢朝初年尊奉黃老無為思想，在治國

政策上，采取“與民休息”的政策。

重要影響：據(jù)材料“卓然罷黜百家，表章《六經(jīng)》”及所學(xué)知識可知，漢武帝時期，尊崇儒術(shù)，儒學(xué)成為我國封建社

會的主流意識形態(tài)

（3）本題時空是：明朝（中國）。原因：據(jù)材料“在全國各地，特別是江南，以經(jīng)濟(jì)為中心的新興城市大量出現(xiàn)，

手工業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)日趨繁榮，新的市民階層逐步擴(kuò)大”可知，手工業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)日趨繁榮；新興城市大量出現(xiàn)；市

民階層逐步擴(kuò)大；據(jù)材料“隨著民間的書院、講會以及出版業(yè)的發(fā)展，文化前所未有地向世俗化的方向普及”可知，

民間書院、講會以及出版業(yè)的發(fā)展；文化向世俗化的方向普及；據(jù)材料“中西文化也開始發(fā)生交流與碰撞”可知，中

西文化開始發(fā)生交流與碰撞。

核心內(nèi)容：結(jié)合所學(xué)知識可知，王陽明心學(xué)的核心內(nèi)容是“致良知”。

評價：結(jié)合所學(xué)知識可知，王陽明心學(xué)的意義可以從對當(dāng)時和對后世兩個角度進(jìn)行說明。對當(dāng)時而言，強(qiáng)調(diào)主觀能

動性，激勵人們奮發(fā)立志；隱含著一定的平等和叛逆色彩；帶有主觀唯心主義傾向。對后世而言，影響明后期以李

贄為代表的一些思想家的思想。

20.(1)表現(xiàn)：宣揚(yáng)華夏文化；強(qiáng)調(diào)“夷夏之辨”突出民族間的禮儀和服裝等差異。(任答兩點(diǎn)，其他言之有理亦可給

分)

(2)因素：國家統(tǒng)一；和親、冊封、會盟等政策；國家分裂，各民族之間戰(zhàn)爭頻繁；人口遷移；經(jīng)濟(jì)文化交流。(任

答四點(diǎn)，其他言之有理亦可給分)

【詳解】(1)本題是特點(diǎn)題。時空是春秋時期的中國。表現(xiàn)：據(jù)材料一“含有民族文化優(yōu)越感”并結(jié)合所學(xué)知識可得，

宣揚(yáng)華夏文化；據(jù)材料一“因此強(qiáng)調(diào)“夷夏之辨””可得，強(qiáng)調(diào)“夷夏之辨”據(jù)材料一“以是否遵行華夏禮樂文明為區(qū)分夏、

夷的最高標(biāo)準(zhǔn)”“諸戎飲食衣服不與華同”可得，突出民族間的禮儀和服裝等差異。

(2)本題是原因題