議論文思辨段落的寫法

當(dāng)一切都朝一個(gè)方向前進(jìn)時(shí)，選擇緊跟潮流似乎太盲從，執(zhí)意逆向而行又可能太愚頑。對(duì)此，你怎么看？文段布魯諾不慕“地心說”的潮流，堅(jiān)定地抬眼眺望星空，貫徹了理性唯物的信念。梁?jiǎn)⒊活櫋白孀谥ú豢勺儭钡闹髁?，?jiān)定地公車上書求變法，踐行自強(qiáng)救國(guó)的主張。潮流，往往以其聲勢(shì)浩大的主張和無與倫比的權(quán)力和輿論，不斷吸納盲從的追隨者。而逆行者突破重重阻力，以熱忱的心無畏前行——布魯諾被迫害至死，梁?jiǎn)⒊魍龊Ｍ?。你也許畏懼、唏噓，他們放棄緊跟社會(huì)主流，卻在時(shí)代發(fā)展的路上逆向邁出一步。你能說，他們愚頑嗎？然而，徒有勇氣而缺少審視時(shí)代的理性智慧，便可能在沖破重重束縛后，誤入歧途，陷入自我沉迷或否定的死胡同。尼采早年提出“只要與大眾脫離，我們就能維持自己的純粹性?！蹦憧匆娏怂幻某绷鞯挠職?，逆向而行的舉動(dòng)?？伤砟旯虉?zhí)己見，進(jìn)而醉于一家之言，蔑視女權(quán)。這種執(zhí)意便是愚頑，和那些附庸風(fēng)雅之人別無二致。光有勇氣是不夠的，逆行者要警惕剛愎自用，逆行是走向另一片天地，絕非與現(xiàn)實(shí)、時(shí)代、真理徹底脫節(jié)。你要做智慧勇敢的逆行者，就得先扎根于現(xiàn)實(shí)，再謀求打破單行的軌道?，F(xiàn)代，逆行往往被賦予全新的含義：并非單純的顛覆和推翻，而是沖破潮流的成見與干擾，在名為不可能的土壤上孕育可能的鮮花。你既要深刻洞察盲從的本質(zhì)誘餌，即主動(dòng)放棄思考辨別之能力，亦應(yīng)借助已有技術(shù)不斷創(chuàng)新，絕不閉門造車。你能成為逆行者，便是自盲從和愚頑中艱難蛻變，相信自己，而非放棄自己或迷失自己。

花兒為什么謝了呢？我的熱烈的愛把它緊壓在我的心上，因此花謝了。琴弦為什么斷了呢？我強(qiáng)彈了一個(gè)它不能承受的音節(jié)，因此琴弦斷了?！└?duì)栆磺兄貕号c負(fù)擔(dān)，人都可以承受，它會(huì)使人坦蕩而充實(shí)地活著?！滋m·昆德拉

學(xué)校文學(xué)社擬出一期社刊，其中“大家談”欄目本期討論主題為“承受”。欄目主編向你約稿，請(qǐng)你結(jié)合上面兩則材料，寫一篇文章，談?wù)勀愕睦斫夂退伎??！疚亩问纠恳粡堃怀冢奈渲?。為什么要張弛有度呢？因?yàn)檫@樣符合自然規(guī)律。太放松了，懶懶散散、磨磨蹭蹭、麻痹大意、稀里糊涂，自然是不行的；而如果一味地緊繃神經(jīng)，容易導(dǎo)致神經(jīng)異常，使正常的判斷力、洞察力受影響。就像一條皮筋，老是緊繃著，時(shí)間一長(zhǎng)就沒彈性了。沒彈性的皮筋就失去了它的功能。所以，人們要懂得張弛相諧、動(dòng)靜結(jié)合?？偠灾覀円肋m時(shí)適度地變易，不能一條道走到黑，不能頭碰南墻不轉(zhuǎn)彎，不能為了吃棗子而不顧馬蜂窩。只有這樣，才符合自然之道。符合自然之道，生命才能蓬勃，人才能穩(wěn)健地走上成功之道。（《順其自然健康成長(zhǎng)》）

當(dāng)你使用計(jì)算器后，你的計(jì)算能力變得越來越弱；當(dāng)你使用導(dǎo)航工具后，你變得越來越不識(shí)路。而相反，你嘗試自己計(jì)算、自己識(shí)路后，會(huì)發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的能力越來越強(qiáng)。生活中類似的現(xiàn)象普遍存在，請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎??！疚亩问纠?】是故我認(rèn)為：我們不應(yīng)否定科技進(jìn)步帶來的積極推動(dòng)，但也不應(yīng)忽視自身由于過度依賴科技而造成的能力退化，而應(yīng)當(dāng)利用科技提高能力，建構(gòu)能力發(fā)展科技，使“科技陰謀論”變成虛談，使人類占據(jù)科技的支配地位。計(jì)算器不僅可以用來進(jìn)行一次計(jì)算，倘若改變使用時(shí)機(jī)、它便成了人的驗(yàn)算工具；導(dǎo)就不只是向?qū)?，它也可以成為識(shí)路失敗后的補(bǔ)救。而當(dāng)每一次算結(jié)果都與正確答案無異、每一條道路你都熟記于心時(shí)，計(jì)算器和導(dǎo)航才某正成為了用以提升效率的工具而非剝削能力的“惡霸”。與其以外物為理由遏制自己提升，倒不如借助外物主動(dòng)發(fā)展。與其被外物支配，不如做外物的主人。與其被自己的卑劣打敗，不如助長(zhǎng)自己的卓越。（《不囿于物，不困于己》）【文段示例2】外物誠(chéng)然是輔助自身，提升句我、拓展認(rèn)識(shí)的良好工具，但切忌過于依賴。要真正為自己帶來裨益，關(guān)鍵仍在于“事在人為”。正如閱讀一本書，只有親品讀才能真正體悟其內(nèi)涵，提升閱讀能力，而不是僅憑他人的評(píng)論形成對(duì)此的潦草了解。只有以外物為輔，腳踏實(shí)地親身踐行，才能結(jié)合“物”與“我”，達(dá)到更高培養(yǎng)自身能力的境界。（《外物為輔，事在人為》）

如果你喜歡一個(gè)東西，你說不出為什么，你就是喜歡。但如果你不喜歡一個(gè)東西，你就會(huì)有很多個(gè)為什么?！疚亩问纠?】誠(chéng)然，人對(duì)內(nèi)心自然生出的喜歡與不喜歡有本能反應(yīng)的依賴，但它并非完全不可避免。首先，我們要以理性的目光看待事物：對(duì)待喜歡的，在贊美的同時(shí)也應(yīng)探究其不足；對(duì)待不喜歡的，也應(yīng)客觀思考它所存在的價(jià)值與意義。古人云萬物有缺，此時(shí)便更需要理性客觀的思考；唐王如若清醒分析耽溺之害，也許不會(huì)國(guó)破家亡；孔子在領(lǐng)略學(xué)生學(xué)識(shí)品格以后，也反思自己的以貌取人。其次，要修煉一雙善于分辨美丑的慧眼，社會(huì)固然浮躁。我們固然無暇處理海量信息，但在閱歷與感悟的加深中，我們?nèi)阅茏畲蟪潭葤亝s對(duì)最初喜歡與不喜歡的判斷，較深入地判定事物的價(jià)值。喜歡與不喜歡是難以擺脫的內(nèi)心感受，然而當(dāng)我們以理性的目光看待它們時(shí)，喜歡與不喜歡便有了合理的緣由，且讓我們用理性之光，照亮著一條評(píng)判喜惡是非之路。（《理性看待善惡》）【文段示例2】對(duì)于一個(gè)事物的喜愛，往往如“隨風(fēng)潛入夜”一般，根植于內(nèi)心深處，而這時(shí)，感性往往會(huì)超越理性的束縛范圍，思維就會(huì)被一種名為“喜歡”的情感所束縛，當(dāng)我們慣于使用正面的方向去看待事物，便難以說出理由，卻往往限制住了我們看待事物的多維向度。因此，明鑒情感，不能將理性埋沒，成為了重中之重。誠(chéng)然，無由之情感可以促進(jìn)前進(jìn)的深度。身于嘈雜的人間，對(duì)一物的喜愛如同荊棘中的一汪清泉，夜幕下的一縷月光，也如同內(nèi)心之中的一隅清凈之地。嵇康深信于老莊思想，對(duì)官場(chǎng)的厭惡使他趨步于追逐老莊之路，義正言辭地決絕了司馬昭的聘請(qǐng)，擁有了恬淡的出世生活。喜愛與反對(duì)的差別，促使了對(duì)喜愛的追逐。然而，一味地被感性所束縛，常常麻痹了我們對(duì)理性的認(rèn)識(shí)，墮入無盡的深淵。拿破侖對(duì)于勝利的一味追求，忽略了對(duì)敵軍的清醒認(rèn)知，最終導(dǎo)致了滑鐵盧戰(zhàn)役的失敗。在這個(gè)理性化的時(shí)代中，對(duì)于感性和理性的占比，人們應(yīng)合理分配完善，對(duì)于好感所在，我們的感性之意讓我們忽略了客觀條件，而對(duì)于厭棄之物，感性之心又會(huì)使我們過于挖掘其缺點(diǎn)，最終導(dǎo)致了“雞蛋中挑骨頭”的現(xiàn)象。這顯然是我們應(yīng)避免的，否則，情感就會(huì)束縛方向的選擇，麻痹求真的欲望，限制眼界的開闊。于所好之物，應(yīng)以理性相待，方可明其完備；于所厭之物，亦應(yīng)以