遼寧省七校協(xié)作體2024-2025學(xué)年高三3月聯(lián)考語文試題（解析版）

2024-2025學(xué)年度（下）七校協(xié)作體3月高三聯(lián)考語文試題考試時間：150分鐘滿分：150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：圖像是文化的符號。五千多年中華文明史形成了獨具東方風(fēng)韻的美學(xué)體系，中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)的傳承與弘揚，圖像化表達(dá)是其形式之一，由圖像展演進(jìn)行的中華文明傳播與跨文化溝通亦古來有之。14世紀(jì)，中國的圖畫、瓷器和絲綢曾流行于歐洲上層社會，繪制有龍鳳吉祥圖、青花瓷、中國本土風(fēng)情符號的圖像深受西方人士喜愛，成為了解東方風(fēng)情的重要媒介。中國山水畫、人物畫、寫意畫等獨具東方形式美感的畫品與畫技對亞洲、歐洲等地的繪畫藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。同時，飽含“中國趣味”的圖像用隱喻的方式向世人傳遞著陰陽哲學(xué)、天人合一的核心精神和超然氣節(jié)，并在濡化與涵化的國際傳播中實現(xiàn)藝術(shù)的跨文化互鑒與文明的多元交融。隨著媒介迭代，視覺傳播由二維圖像走向三維空間，由靜態(tài)視覺變?yōu)閯討B(tài)影像，由現(xiàn)實空間邁向虛實結(jié)合的數(shù)字空間。在數(shù)字視覺主導(dǎo)的當(dāng)下，我們正在進(jìn)入一個由表情包、短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播等形塑的全球化數(shù)字交往空間。為此，從歷時性和共時性角度考察，數(shù)字視覺傳播是增進(jìn)中華文明傳播力影響力的有效進(jìn)路。因為數(shù)字視覺影像可以打破語言存在的文化折扣困境，進(jìn)入多語言體系，讓人人都能接觸；數(shù)字視覺傳播較之于文字傳播，更具凝練性、具象性與直觀性，能更好實現(xiàn)跨文化溝通，從“硬傳播”向“軟傳播”轉(zhuǎn)化；數(shù)字技術(shù)視覺與中華文明的深度融合，可更好借助云計算、人工智能、虛擬現(xiàn)實等新技術(shù)手段，促成世界受眾在“視覺——沉浸式體驗——文化感知”的傳播進(jìn)路中，加強(qiáng)對中華文明的準(zhǔn)確認(rèn)知。媒介迭代后的“眼球經(jīng)濟(jì)”會更加關(guān)注內(nèi)容價值，需要數(shù)字視覺技術(shù)與中華文明的交融創(chuàng)新。中華文明在世界上具有可溝通性，中華文明因其先進(jìn)性在物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、藝術(shù)文化等諸多領(lǐng)域都曾居于世界領(lǐng)先地位。為此，在新媒體視覺傳播進(jìn)路中，要堅定文化自信，賡續(xù)中國傳統(tǒng)圖像精神，提升文化基因萃取能力，重視人類共通情感與價值觀念的提煉。同時，要善用數(shù)字視覺技術(shù)與元素，讓中華文明中的文物、文化遺產(chǎn)活起來，融入更多現(xiàn)代化與國際化元素，讓中華文明與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與世界文明相溝通。（摘編自馬溧《用數(shù)字視覺技術(shù)賦能中華文明傳播力》）材料二：在數(shù)字媒介技術(shù)變革作用下，世界交往進(jìn)入了一個以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)設(shè)施的人與人之間普遍的、直接的交往關(guān)系的新階段，我們可稱之為數(shù)字世界交往。數(shù)字世界交往是建立在元技術(shù)、后勤型媒介邏輯上的復(fù)雜體系。從基特勒到彼得斯的媒介哲學(xué)，都十分強(qiáng)調(diào)媒介作為人類存有的本體論意義，具有組織、協(xié)調(diào)人和物的關(guān)系的基礎(chǔ)功能。在此意義上，互聯(lián)網(wǎng)只是媒介技術(shù)的表層，而底層的媒介元素則是通信技術(shù)、代碼、算法等組成的技術(shù)系統(tǒng)。這一技術(shù)系統(tǒng)不僅塑造了人們交往的信息語法，而且為物質(zhì)交往和精神交往提供了標(biāo)準(zhǔn)格式。數(shù)字世界交往關(guān)系是全時、全域形態(tài)的，在深度與廣度上都超越了工業(yè)文明時代的交往體系。除了民族國家仍然作為重要的交往主體外，宏觀上以文明為基本單元的交往活動、微觀上以人為交往主體的世界交往活動都得到了極大擴(kuò)展。隨著數(shù)字孿生、賽博人等新現(xiàn)象出現(xiàn)，數(shù)字交往看起來指向虛擬的交往，然而物質(zhì)交往依然十分重要。數(shù)字交往受到生產(chǎn)力的制約，即媒介基礎(chǔ)設(shè)施條件、物質(zhì)交往需求、資源（技術(shù)）供給等是交往前提，而交往關(guān)系的發(fā)展反過來又推動生產(chǎn)力的進(jìn)步，將數(shù)字技術(shù)落后的地區(qū)與人群連接到超級信息系統(tǒng)中。數(shù)字世界交往方式更加“輕盈”與流動，同時又呈現(xiàn)出平臺化交往的新特征。工業(yè)時代的世界交往以規(guī)?；?、標(biāo)準(zhǔn)化為特征。而數(shù)字時代的交往，則以個體式、碎片化、多樣化為特征，圖像社交、短視頻社交、游戲社交風(fēng)靡全球即是表征。然而，平臺在背后扮演著關(guān)鍵角色，在大型跨國企業(yè)、超級互聯(lián)網(wǎng)公司、全球供應(yīng)鏈等平臺的基礎(chǔ)設(shè)施化過程中，平臺正在成為世界交往的行動者之一，跨越了以民族國家為疆域的傳統(tǒng)交往邊界。數(shù)字世界交往的興起為文明的交流互鑒帶來了新的可能性。首先，數(shù)字媒介是現(xiàn)代文明尤其是科學(xué)技術(shù)文明的最新成果，它本身就是現(xiàn)代文明的一部分，在數(shù)字媒介上人們不斷創(chuàng)造新的文化樣態(tài)，傳承并創(chuàng)新傳統(tǒng)文化形式，文明交流與文化融合創(chuàng)新交織在一起。其次，文明交流過程中的文化遺產(chǎn)、思想觀念、文化藝術(shù)等內(nèi)容都可以被數(shù)字化，交流過程也被存儲于云端，這與前數(shù)字時代存在顯著區(qū)別，時間與空間問題不再制約文明交流，能否數(shù)字化則是影響文明交流互鑒的關(guān)鍵。最后，文明交流主體間的關(guān)系是多向度的，既是現(xiàn)實的交往也是虛擬的交往，既是在場的交往又是離身的交往，文化族群之間的交往更加頻繁。簡言之，數(shù)字媒介是文明交流的“鏡像”，文明交流在媒介中存在。（摘編自涂凌波《數(shù)字時代的世界交往與文明交流新圖景》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.圖像是文化的符號，圖像化表達(dá)是中華文明講仁愛、重民本等精神特質(zhì)的傳承與弘揚的唯一形式。B.提升文化基因萃取能力，讓中華文明融入現(xiàn)代化與國際化元素，以促進(jìn)媒介迭代后的“眼球經(jīng)濟(jì)”。C.在數(shù)字媒介技術(shù)變革作用下，以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)設(shè)施的人與人之間普遍的、直接的世界交往開始了。D.當(dāng)下，數(shù)字世界交往的興起為文明的交流互鑒帶來了新的可能性，這與前數(shù)字時代存在顯著區(qū)別。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.數(shù)字視覺傳播因打破語言、文字的障礙，而成為增進(jìn)中華文明傳播力的有效進(jìn)路。B.中華文明曾經(jīng)的領(lǐng)先地位，讓我們在新媒體視覺傳播進(jìn)路中有了文化自信的底氣。C.數(shù)字交往與生產(chǎn)力是對立統(tǒng)一關(guān)系：數(shù)字交往推動生產(chǎn)力，生產(chǎn)力制約數(shù)字交往。D.沒有平臺支撐，數(shù)字世界交往就可能難以跨越以民族國家為疆域傳統(tǒng)交往邊界。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）A.故宮博物院應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等開發(fā)了《數(shù)字多寶閣》等數(shù)字產(chǎn)品，將數(shù)字創(chuàng)意與傳統(tǒng)文化深度結(jié)合，讓傳統(tǒng)文化“活起來”。B.2023年，“銀發(fā)知播”群體被評為“感動中國2022年度人物”，這群爺爺奶奶通過不同網(wǎng)絡(luò)直播平臺講解傳統(tǒng)知識與文化，創(chuàng)造流量，匯聚能量。C.加快移動端傳播平臺建設(shè)，創(chuàng)新短視頻、微視頻、云直播等多元信息發(fā)布形式，更好向世界展示博大精深的中華文化。D.清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授馬泉以三星堆為例做《中國傳統(tǒng)文化資源現(xiàn)代可視化創(chuàng)作與傳播》主題演講。4.對數(shù)字時代背景下的中華文明傳播與交流，兩則材料的側(cè)重點有何不同？請簡要說明。5.下列文字是“2021-2022中華文化國際傳播十大案例”之一：《典籍里的中國》引發(fā)海內(nèi)外觀眾強(qiáng)烈共鳴。請結(jié)合兩則材料簡要分析該節(jié)目獲得成功的原因。央視大型原創(chuàng)文化節(jié)目《典籍里的中國》，獲亞洲太平洋地區(qū)最富聲譽的媒體獎項——第58屆亞廣聯(lián)獎，評委會認(rèn)為“節(jié)目讓充滿古老智慧的經(jīng)典之作煥發(fā)新生，在智識和情感上引發(fā)了我們的強(qiáng)烈共鳴?！惫?jié)目以“戲劇+影視+文化訪談”的呈現(xiàn)模式，陸續(xù)介紹了《尚書》《論語》等11部流傳千古、享譽中外的經(jīng)典名篇。節(jié)目相關(guān)話題全網(wǎng)閱讀量超33億，視頻播放量超20億，在海外視頻網(wǎng)站獲得了數(shù)億次的點擊率，掀起了“典籍熱”?！敬鸢浮?.C2.A3.D4.①材料一側(cè)重論述媒介迭代需用數(shù)字視覺技術(shù)賦能中華文明傳播，先從“圖像是文化的符號”談起，再論述“數(shù)字視覺傳播是增進(jìn)中華文明傳播力影響力的有效進(jìn)路”，最后論述實現(xiàn)數(shù)字視覺技術(shù)賦能中華文明傳播的基本要求是數(shù)字視覺技術(shù)與中華文明的交融創(chuàng)新；②材料二側(cè)重闡述了數(shù)字世界交往的三個特征，即數(shù)字世界交往、世界交往關(guān)系、世界交往方式及呈現(xiàn)出平臺化交往的新特征。5.①節(jié)目打造出了“戲劇+影視+文化訪談”的三維空間，激活了經(jīng)典，體現(xiàn)了數(shù)字視覺技術(shù)與中華文明的交融創(chuàng)新。②節(jié)目引起觀眾的情感共鳴，體現(xiàn)了重視人類共通情感與價值觀念的提煉。③節(jié)目掀起“典籍熱”，海外視頻網(wǎng)站獲得數(shù)億次的點擊率，勾勒出數(shù)字時代的世界交往與文明交流新圖景，為數(shù)字世界交往帶來新的可能?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“唯一形式”錯，材料一原文是“圖像化表達(dá)是形式之一”。B.“……以促進(jìn)媒介迭代后的‘眼球經(jīng)濟(jì)’”錯誤，材料一“在新媒體視覺傳播進(jìn)路中，要堅定文化自信，賡續(xù)中國傳統(tǒng)圖像精神，提升文化基因萃取能力，重視人類共通情感與價值觀念的提煉”目的是“讓中華文明中的文物、文化遺產(chǎn)活起來，融入更多現(xiàn)代化與國際化元素，讓中華文明與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與世界文明相溝通”，而不是促進(jìn)媒介迭代后的“眼球經(jīng)濟(jì)”。D.“這與前數(shù)字時代存在顯著區(qū)別”錯，材料二“文明交流過程中的文化遺產(chǎn)、思想觀念、文化藝術(shù)等內(nèi)容都可以被數(shù)字化，交流過程也被存儲于云端，這與前數(shù)字時代存在顯著區(qū)別”中的“這”與選項所說的“這”指代不同，選項張冠李戴。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“打破語言、文字的障礙”錯，材料一“因為數(shù)字視覺影像可以打破語言存在的文化折扣困境，進(jìn)入多語言體系，讓人人都能接觸；數(shù)字視覺傳播較之于文字傳播，更具凝練性、具象性與直觀性，能更好實現(xiàn)跨文化溝通”，可見，不能說打破“文字的障礙”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一觀點是“用數(shù)字視覺技術(shù)賦能中華文明傳播力”，側(cè)重論述媒介迭代需用數(shù)字視覺技術(shù)賦能中華文明傳播。D.主題演講側(cè)重如何展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的，不適合作為論據(jù)支撐材料一觀點。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。①材料一側(cè)重論述媒介迭代需用數(shù)字視覺技術(shù)賦能中華文明傳播，首先第一段“圖像是文化的符號”從“圖像是文化的符號”談起，然后第二段“從歷時性和共時性角度考察”，論述“數(shù)字視覺傳播是增進(jìn)中華文明傳播力影響力的有效進(jìn)路”，最后第三段“媒介迭代后的‘眼球經(jīng)濟(jì)’會更加關(guān)注內(nèi)容價值。需要數(shù)字視覺技術(shù)與中華文明的交融創(chuàng)新”論述實現(xiàn)數(shù)字視覺技術(shù)賦能中華文明傳播的基本要求是數(shù)字視覺技術(shù)與中華文明的交融創(chuàng)新。②材料二第一段提出“數(shù)字世界交往”，第二、三、四段“數(shù)字世界交往是建立在元技術(shù)、后勤型媒介邏輯上的復(fù)雜體系”“數(shù)字世界交往關(guān)系是全時、全域形態(tài)的，在深度與廣度上都超越了工業(yè)文明時代的交往體系”“數(shù)字世界交往方式更加‘輕盈’與流動，同時又呈現(xiàn)出平臺化交往的新特征”側(cè)重闡述了數(shù)字世界交往的三個特征，即數(shù)字世界交往、世界交往關(guān)系、世界交往方式及呈現(xiàn)出平臺化交往的新特征。【5題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運用的能力。材料一“需要數(shù)字視覺技術(shù)與中華文明的交融創(chuàng)新”，材料二“在數(shù)字媒介上人們不斷創(chuàng)造新的文化樣態(tài)，傳承并創(chuàng)新傳統(tǒng)文化形式，文明交流與文化融合創(chuàng)新交織在一起”節(jié)目打造出了“戲劇+影視+文化訪談”的三維空間，激活了經(jīng)典，體現(xiàn)了數(shù)字視覺技術(shù)與中華文明的交融創(chuàng)新。材料一“在新媒體視覺傳播進(jìn)路中，要堅定文化自信，賡續(xù)中國傳統(tǒng)圖像精神，提升文化基因萃取能力，重視人類共通情感與價值觀念的提煉”，節(jié)目引起觀眾的情感共鳴，體現(xiàn)了重視人類共通情感與價值觀念的提煉。材料一“要善用數(shù)字視覺技術(shù)與元素，讓中華文明中的文物、文化遺產(chǎn)活起來，融入更多現(xiàn)代化與國際化元素，讓中華文明與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與世界文明相溝通”，節(jié)目掀起“典籍熱”，海外視頻網(wǎng)站獲得數(shù)億次的點擊率，勾勒出數(shù)字時代的世界交往與文明交流新圖景，為數(shù)字世界交往帶來新的可能。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題文本一：上學(xué)路上的“新鮮事兒”沈從文從我家中到那個新的學(xué)塾里去時，①路上我可看到針鋪門前永遠(yuǎn)必須一個老人戴了極大的眼鏡，低下頭來在那里磨針。又可看到一個傘鋪，大門敞開，作傘時十幾個學(xué)徒一起工作，盡人欣賞。又有皮靴店，大胖子皮匠，大熱時總腆出一個大而黑的肚皮（上面有一撮毛?。┯脢A板上鞋。又有剃頭鋪，任何時節(jié)總有人手托一個小小木盤，呆呆的在那里看剃頭師傅刮臉。又可看到一家染坊，有強(qiáng)壯多力的苗人，踹在凹形石碾上面，站得高高的，手扶著墻上橫木，偏左偏右的搖蕩。又有三家苗人打豆腐的作坊，小腰白齒頭包花帕的苗婦人，時時刻刻口上都輕聲唱歌，一面引逗縛在身背后包單里的小苗人，一面用放光的紅銅勺舀取豆?jié){。我還必需經(jīng)過一個豆粉作坊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的就可聽到騾子推磨隆隆的聲音，屋頂棚架上晾滿白粉條。我就歡喜看那些東西，一面看一面明白了許多事情。每天上學(xué)時，我照例手肘上掛了那個竹書籃，里面疊著十幾本舊書，盡管書頁被我翻得皺巴巴的，但書皮都被我用彩紙仔仔細(xì)細(xì)地包好。在家中雖不敢不穿鞋，可是一出了大門，即刻就把鞋脫下拿到手上，赤腳向?qū)W校走去。不管如何，時間照例是有多余的，因此我總得繞一節(jié)路玩玩。既然到了溪邊，有時候溪中漲了小小的水，就把褲管高卷，書籃頂在頭上，一只手扶著，一只手照料褲子，在沿了城根流去的溪水中走去，直到水深齊膝處為止。再過去一點就是邊街，有織籃子的鋪子，每天任何時節(jié)皆有幾個老人坐在門前小凳子上，用厚背的鋼刀破篾，有兩個小孩子蹲在地上織籃子。（我對于這一行手藝所明白的種種，現(xiàn)在說來似乎比寫字還在行。）又有鐵匠鋪，制鐵爐同風(fēng)箱皆占據(jù)屋中，大門永遠(yuǎn)敞開著，時間即或再早一些，也可以看到一個小孩子兩只手拉著風(fēng)箱橫柄，把整個身子的分量前傾后倒，風(fēng)箱于是就連續(xù)發(fā)出一種吼聲，火爐上便放出一股臭煙同紅光。待到把赤紅的熱鐵拉出擱放到鐵砧上時，②這個小東西，趕忙舞動細(xì)柄鐵錘，把鐵錘從身背后揚起，在身面前落下，火花四濺的一下一下打著。有時打的是一把刀，有時打的是一件農(nóng)具。有時看到的又是這個小學(xué)徒跨在一條大板凳上，用一把鑿子在未淬水的刀上起去鐵皮，有時又是把一條薄薄的鋼片嵌進(jìn)熟飲里去。日子一多，關(guān)于任何一件鐵器的制造秩序，我也不會弄錯了。有段時間我經(jīng)常做夢，我曾夢到自己變成了鐵匠，為每戶人家都制作了農(nóng)具，村里的生活越過越好。還夢到自己變成了教書先生，每天都能看到孩子們蹦蹦跳跳地來上學(xué)，聽到悅耳的讀書聲。邊街又有小飯鋪，門前有個大竹筒，插滿了用竹子削成的筷子。有干魚同酸菜，用缽頭裝滿放在門前柜臺上。引誘主顧上門，意思好像是說，“吃我，隨便吃我，好吃”?、勖看挝铱傋屑?xì)看看，真所謂“過屠門而大嚼”，也過了癮。我最歡喜天上落雨，一落了小雨，若腳下穿的是布鞋，即或天氣正當(dāng)十冬臘月，我也可以用恐怕濕卻鞋襪為辭，有理由即刻脫下鞋襪赤腳在街上走路。但最使人開心事，還是落過大雨以后，街上許多地方已被水所浸沒，許多地方陰溝中涌出水來，在這些地方照例常常有人不能過身，我卻赤著兩腳故意向深水中走去。若河中漲了大水，照例上游會漂流得有木頭、家具、南瓜同其他東西，就趕快到橫跨大河的橋上去看熱鬧。橋上必已經(jīng)有人用長繩系定了自己的腰身，在橋頭上呆著，注目水中，有所等待?？吹接幸欢未竽净蛞患档孟滤臇|西浮來時，就踴身一躍，騎到那樹上，或傍近物邊，把繩子縛定，自己使快快的向下游岸邊泅去。另外幾個在岸邊的人把水中人援助上岸后，就把繩子拉著，或纏繞到大石大樹上去，于是第二次又有第二人來在橋頭上等候。我歡喜看人在洄水里扳罾，巴掌大的活鯽魚在網(wǎng)中蹦跳。④一漲了水，照例也就可以看這種有趣味的事情。照家中規(guī)矩，一落雨就得穿上釘鞋，我可真不愿意穿那種笨重釘鞋。雖然在半夜時有人從街巷里過身，釘鞋聲音實在好聽，大白天對于釘鞋，我依然毫無興味。（節(jié)選自《沈從文別集·自傳集》有刪改）文本二：對于理性始終的追求和對于社會始終的責(zé)任，也許是我們同情地理解那一代知識分子的關(guān)鍵。生在中國已經(jīng)不再是天朝大國，而是積衰積弱的時代，在戰(zhàn)亂中一邊上學(xué)，一邊觀察社會，上學(xué)也許既是一個學(xué)知識，成為有技術(shù)的專業(yè)人員的過程，可也是一個成為有社會關(guān)懷的知識分子的過程。一個人的精神生活，不僅僅是邏輯的、理智的，不僅僅是科學(xué)的，還有另外一個天地，同樣給人以精神和思想上的滿足?？墒?，這種精神生活需要從小開始，讓它成為心底的基石，而不是到了成年以后，再經(jīng)由一陣風(fēng)似的惡補(bǔ)，貼在臉面上掛作招牌。（節(jié)選自葛兆光的《那一代中國知識分子的幸福和自由<上學(xué)記>序》）【注】2006年出版的口述歷史作品《上學(xué)記》，講述了何兆武流在1920年代～1940年代末不足30年間的求學(xué)經(jīng)歷，也顯示出他對自己見證的幾乎整個中國二十世紀(jì)歷史的反思。在為《上學(xué)記》撰寫的序言中，上海復(fù)旦大學(xué)文史研究院及歷史系特聘資深教授葛兆光從何兆武的故事出發(fā)，談到了那一代中國知識分子的命運。6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.開頭對不同身份人物的細(xì)節(jié)描寫，展現(xiàn)了作者童年強(qiáng)烈的好奇心，他也從中了解到了現(xiàn)實生活的多元化。B.鐵匠鋪小孩子一系列動作、風(fēng)箱發(fā)出的吼聲以及火爐放出的臭煙和紅光，表明打鐵難度大和小孩子的慌張。C.文中多次寫到作者喜歡赤腳走路，故意走入深水區(qū)，這表現(xiàn)了孩子的天性，追求無拘無束、自由自在的生命狀態(tài)。D.沈從文寫上學(xué)路上的見聞，同他在《邊城》里寫湘西的風(fēng)情一樣，都是運用白描的方法刻畫鄉(xiāng)村風(fēng)貌。7.下列對文中句子加點詞的理解，錯誤的一項是（）A.“永遠(yuǎn)必須”既突出了針鋪的特征，也展現(xiàn)了老人穩(wěn)坐門前的安然，歲月一片寧靜。B.“舞動”顯輕松優(yōu)美，“揚起”顯舉得高高，“落下”顯精準(zhǔn)熟練，學(xué)徒動作一氣呵成。C.干魚與酸菜散發(fā)著誘人的味道，“我”大快朵頤，寫出了孩子好吃的天性，充滿童趣。D.漲水對于成人世界是一種災(zāi)難，童年的“我”卻在人們打撈物資中看出了無窮的樂趣。8.在文本一中，原本是一條普通的上學(xué)路，作者是如何寫出“新鮮”之感的？9.葛兆光雖是就何兆武的《上學(xué)記》展開評論，但其思考的卻是那代中國知識分子的命運，其中亦包括沈從文。請結(jié)合材料一，談?wù)勀銓ξ谋径睦斫狻！敬鸢浮?.B7.C8.①從內(nèi)容來看，作者帶著兒童的好奇觀察，描寫內(nèi)容豐富而細(xì)致。如針鋪的老人、傘鋪的學(xué)徒、皮靴店的皮匠、剃頭鋪、染坊的苗人、豆腐作坊的苗婦人、豆粉作坊的推磨聲等，這豐富多彩的生活場景和細(xì)節(jié)描寫增添了新鮮感。②描寫了自己在上學(xué)路上的各種活動，如赤腳走路、在溪水中行走、觀看鐵匠打鐵、觀察人們打撈漂流物等，表現(xiàn)了作者童年的好奇心和探索精神，使得這條普通的上學(xué)路充滿了“新鮮”之感。③運用兒童視角也增添了新鮮感，如看到小飯鋪門前柜臺上擺的飯缽，想象它好像在招呼人們吃它；作者還通過仔細(xì)看在想象中滿足吃癮，帶著孩童的天真和快樂。9.①文本二中，葛兆光通過對何兆武《上學(xué)記》的評論，探討了那一代中國知識分子的命運，強(qiáng)調(diào)了他們對于理性和社會責(zé)任的追求。文本一中沈從文在上學(xué)路上觀察社會，了解各種勞動場景和人物活動，這不僅是他獲取知識的過程，也是他培養(yǎng)社會關(guān)懷的過程。②葛兆光認(rèn)為人的精神生活應(yīng)有理性生活，也應(yīng)有感性生活，比如對自由的渴求，對天性的解放。文本一中沈從文不喜歡穿鞋，上學(xué)路上總是貪玩，展現(xiàn)了孩子的天性：愛玩，好奇。這樣的精神生活給了沈從文極大的滿足，也奠定了他的思想基礎(chǔ)。【解析】【整體分析】沈從文的《上學(xué)路上的“新鮮事兒”》通過細(xì)膩的筆觸和生動的描寫，展現(xiàn)了作者童年時期上學(xué)路上的各種見聞。這些見聞不僅反映了湘西地區(qū)的風(fēng)土人情和市井百態(tài)，也表現(xiàn)了作者對生活的好奇和熱愛。葛兆光在《上學(xué)記》序言中則從何兆武的求學(xué)經(jīng)歷出發(fā)，探討了那一代中國知識分子的精神追求和社會責(zé)任，強(qiáng)調(diào)了精神生活的基礎(chǔ)性和重要性。兩者共同反映了對生活的觀察和對社會的思考?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“小孩子的慌張”錯，原文“兩只手拉著風(fēng)箱橫柄，把整個身子的分量前傾后倒”“舞動細(xì)柄鐵錘，把鐵錘從身背后揚起，在身面前落下”，這些關(guān)于打鐵的描寫體現(xiàn)的是勞動的艱辛。故選B。7題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。C.“‘我’大快朵頤”錯，“過屠門而大嚼”意思是比喻心里想而得不到手，只好用不切實際的辦法來安慰自己。文中也有“仔細(xì)看看”。而“大快朵頤”指大吃大嚼，痛痛快快地大吃一頓。故選C。【8題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞寫作內(nèi)容和寫作技巧的能力。從內(nèi)容來看，雖然是每天上學(xué)的必經(jīng)之路，但作者帶著兒童的好奇觀察，描寫內(nèi)容豐富而細(xì)致。作者通過對上學(xué)路上各種店鋪和人物的細(xì)致描寫，如針鋪的老人“戴了極大的眼鏡，低下頭來在那里磨針”、傘鋪的學(xué)徒“十幾個學(xué)徒一起工作，盡人欣賞”、皮靴店的皮匠“大而黑的肚皮（上面有一撮毛?。薄⑻觐^鋪“總有人手托一個小小木盤，呆呆的在那里看剃頭師傅刮臉”、染坊的苗人“踹在凹形石碾上面”“偏左偏右的搖蕩”、豆腐作坊的苗婦人“刻刻口上都輕聲唱歌”“用放光的紅銅勺舀取豆?jié){”、豆粉作坊的推磨聲等，展現(xiàn)了豐富多彩的生活場景，細(xì)節(jié)描寫增添了新鮮感。同時，作者還描寫了自己在上學(xué)路上的各種活動，如赤腳走路“一出了大門，即刻就把鞋脫下拿到手上，赤腳向?qū)W校走去”、在溪水中行走“把褲管高卷，書籃頂在頭上，一只手扶著，一只手照料褲子，在沿了城根流去的溪水中走去”、觀看鐵匠打鐵、觀察人們打撈漂流物等，這些細(xì)節(jié)描寫不僅表現(xiàn)了作者童年的好奇心和探索精神，也使得這條普通的上學(xué)路充滿了“新鮮”之感。此外，兒童視角也增添了新鮮感，如看到小飯鋪門前柜臺上擺的飯缽，“意思好像是說，‘吃我，隨便吃我，好吃’！”，充滿兒童的好奇和想象；而且作者還“總仔細(xì)看看，真所謂‘過屠門而大嚼’，也過了癮”，帶著孩童的天真和快樂。【9題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞文本思想內(nèi)容的能力。文本二中，“對于理性始終的追求和對于社會始終的責(zé)任，也許是我們同情地理解那一代知識分子的關(guān)鍵”“在戰(zhàn)亂中一邊上學(xué)，一邊觀察社會，上學(xué)也許既是一個學(xué)知識，成為有技術(shù)的專業(yè)人員的過程，可也是一個成為有社會關(guān)懷的知識分子的過程”，葛兆光通過對何兆武《上學(xué)記》的評論，探討了那一代中國知識分子的命運，強(qiáng)調(diào)了他們對于理性和社會責(zé)任的追求。文本一中沈從文的童年經(jīng)歷也體現(xiàn)了這一點。沈從文在上學(xué)路上觀察社會，了解各種勞動場景和人物活動，比如他學(xué)會了打鐵的程序，“日子一多，關(guān)于任何一件鐵器的制造秩序，我也不會弄錯了”，這是對知識的獲取；“我就歡喜看那些東西，一面看一面明白了許多事情”，這是思想的豐富和成熟；還有“有段時間我經(jīng)常做夢，我曾夢到自己變成了鐵匠，為每戶人家都制作了農(nóng)具，村里的生活越過越好。還夢到自己變成了教書先生，每天都能看到孩子們蹦蹦跳跳地來上學(xué)，聽到悅耳的讀書聲”，這體現(xiàn)了他朦朧的社會責(zé)任感，渴望讓人們過上更好的生活。“上學(xué)路上”不僅是他獲取知識的過程，也是他培養(yǎng)社會關(guān)懷的過程。沈從文通過這些經(jīng)歷，逐漸形成了對社會的深刻理解和責(zé)任感，這與葛兆光所說的“讓精神生活成為心底的基石”相契合。沈從文的經(jīng)歷和成長過程，正是那一代知識分子在動蕩時代中不斷追求理性和社會責(zé)任的縮影。文本二中“一個人的精神生活，不僅僅是邏輯的、理智的，不僅僅是科學(xué)的，還有另外一個天地，同樣給人以精神和思想上的滿足”，這“另外一個天地”指的是對自由的渴求，對天性的解放。文本一中沈從文不喜歡穿鞋，“一出了大門，即刻就把鞋脫下拿到手上，赤腳向?qū)W校走去”，體現(xiàn)了對自由的渴；“不管如何，時間照例是有多余的，因此我總得繞一節(jié)路玩玩”，孩子的天性就是愛玩，就是好奇，于是沈從文每天的上學(xué)路上充滿了童趣。這樣的精神生活給了沈從文極大的滿足，也奠定了他的思想基礎(chǔ)。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：趙襄子之時①，以任登為中牟令。上計②，言于襄子曰中牟有士曰膽胥己請見之襄子見而以為中大夫。相國曰：“意者君耳而未之目邪！為中大夫，若此其易也？非晉國之故?！毕遄釉唬骸拔崤e登也，已耳而目之矣。登所舉，吾又耳而目之，是耳目人終無已也?！彼觳粡?fù)問，而以為中大夫。襄子何為？任人，則賢者畢力。人主之患，必在任人而不能用之，用之而與不知者議之也。絕江者托于船，致遠(yuǎn)者托于驥，霸王者托于賢。釋父兄與子弟，非疏之也；任庖人釣者與仇人仆虜，非阿之也。持社稷立功名之道，不得不然也。猶大匠之為宮室也，量小大而知材木矣，訾功丈而知人數(shù)矣。故小臣③、呂尚聽，而天下知殷、周之王也；管夷吾、百里奚聽，而天下知齊、秦之霸也。豈特驥遠(yuǎn)哉？夫成王霸者固有人，亡國者亦有人。桀用干辛，紂用惡來，宋用唐鞅，齊用蘇秦，而天下知其亡。非其人而欲有功，譬之若夏至之日而欲夜之長也，射魚指天而欲發(fā)之當(dāng)也。舜、禹猶若困，而況俗主乎？（節(jié)選自《呂氏春秋?知度》）材料二：人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。夫朝無賢人，猶鴻鵠之無羽翼也，雖有千里之望，猶不能致其意之所欲至矣。夫智不足以見賢，無可奈何矣；若智而見之，而強(qiáng)不能決，猶豫不用，而大者死亡，小者亂傾，此甚可悲哀也。以宋殤公不知孔父之賢乎？安知孔父④死己必死，趨而救之？趨而救之者，是知其賢也。以魯莊公不知季子⑤之賢乎？安知疾將死，召季子而授之國政？授之國政者，是知其賢也。此二君知能見賢，而皆不能用，故宋殤公以殺死，魯莊公以賊嗣。使宋殤蚤任孔父，魯莊素用季子，乃將靖鄰國，而況自存乎?。ü?jié)選自《說苑?尊賢》）【注】①趙襄子，春秋末年晉國大夫，戰(zhàn)國時期趙國的奠基人。②計，全年的賬簿。③小臣，商、西周初期朝廷官員，亦稱“少臣”，此處指商相伊尹。④孔父，春秋時宋國大臣，孔子六世祖孔父嘉。⑤季子，春秋時魯國政治家，魯莊公之弟。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。言于襄子A曰B中牟有士C曰D膽胥己E請F(tuán)見之G襄子見H而以為中大夫11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.絕，指橫渡、穿越，與《琵琶行》中“冰泉冷澀弦凝絕”的“絕”意思不同。B.俗主，文中與“舜、禹”等明君相對，指沒有什么德行和才能的平庸君主。C.之，與《師說》一文中“師道之不傳也久矣”的“之”用法相同。D.殤，“殤”謚號，謚有“美謚、平謚、惡謚”之分，“殤”屬于“惡謚”。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.材料一認(rèn)為，君主的弊病常常在于委任了臣下官職卻不放手讓他做事，又與不了解的人議論他，因此臣下難以發(fā)揮他的才能。B.材料二認(rèn)為，君主有發(fā)現(xiàn)賢臣的智慧，如果猶豫不決，不能及時任用，就會導(dǎo)致身死國滅的下場，這是特別令人悲哀的事情。C.兩則材料都在討論用人的問題，但材料一強(qiáng)調(diào)用人不疑，對人才要信任；材料二則強(qiáng)調(diào)識得人才之后，任用人才一定要及時。D.兩則材料都運用了比喻論證和舉例論證，形象生動、具體有力地論證了尊重和任用賢才對于一個國家生存和發(fā)展的重要意義。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）意者君耳而未之目邪！為中大夫，若此其易也？非晉國之故。（2）使宋殤蚤任孔父，魯莊素用季子，乃將靖鄰國，而況自存乎！14.趙襄子對膽胥己沒有進(jìn)行實際考察就直接任用，有哪些合理之處？請結(jié)合材料簡要分析【答案】10.BEG11.D12.B13.（1）（我）料想您對這個人只是耳聞，還沒有親眼見到他吧！任命中大夫，就這樣容易嗎？這不符合晉國先例。（2）假使宋殤公早就任用了孔父嘉，魯莊公向來重用季友，就能安定鄰國，更何況是保全自身呢！14.①趙襄子在提拔任用任登前，已經(jīng)對他進(jìn)行了實際考察；②膽胥己是任登所舉薦的人，因此沒有必要重新考察；③對所用之人充分信任，才能讓其盡心盡力，盡顯其能?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：向襄子推薦說：“中牟有個人叫膽胥己（很有才能），請您召見他。”襄子召見膽胥己以后就讓他擔(dān)任中大夫?！把杂谙遄釉弧?，下文是說的內(nèi)容，“曰”后一般停頓，故B處斷開；“中牟有士曰膽胥己”主謂賓齊全，其后E處斷開；“請見之”是任登說的話，下句主語是“襄子”，G處斷開。故選BEG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生掌握文化常識和一詞多義的能力。A.正確。橫渡、穿越；凝滯。句意：橫渡長江的人靠的是船。/好像水泉冷澀琵琶聲開始凝結(jié)。B.正確。C.正確。都是助詞，取獨。句意：就好像鴻鵠沒有翅膀。/從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了。D.“殤”不屬于“惡謚”?！岸陶鄄怀稍粴懀醇叶陶墼粴憽?，殤為客觀陳述，帶有同情意味，屬于“平謚”。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“就會導(dǎo)致身死國滅的下場”錯誤，材料二的意思是“大的損失會造成身死國亡，小的損失也會導(dǎo)致亂政傾國”。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“意”，料想；“耳”，耳聞；“未之目”，賓語前置，未目之，沒有親眼見到他。（2）“蚤”，同“早”；“靖”，安定；“自存”，賓語前置，存自，保全自身?！?4題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。①由“吾舉登也，已耳而目之矣”可知，趙襄子在提拔任用任登前，已經(jīng)對他進(jìn)行了實際考察；②由“登所舉，吾又耳而目之，是耳目人終無已也”可知，膽胥己是任登所舉薦的人，因此沒有必要重新考察；③由“任人，則賢者畢力”可知，對所用之人充分信任，才能讓其盡心盡力，盡顯其能。參考譯文：材料一：趙襄子當(dāng)政之時，任用任登擔(dān)任中牟令。（任登）在上呈全年的帳簿時，向襄子推薦說：“中牟有個人叫膽胥己（很有才能），請您召見他?！毕遄诱僖娔戱慵阂院缶妥屗麚?dān)任中大夫。相國說：（我）料想您對這個人只是耳聞，還沒有親眼見到他吧！任命中大夫，就這樣輕易嗎？這不符合晉國的先例。襄子說：“我提拔任登時，已經(jīng)親眼見到親耳聽到他的情況了。任登所舉薦的人，我如果還要親眼見到親耳聽到這人的實際情況，這樣就沒完沒了了?！庇谑蔷筒辉僭儐?，而讓膽胥己擔(dān)任了中大夫。襄子做了什么呢？（他只是）任用了人才，那么賢德的人就會把力量全部貢獻(xiàn)出來了。君主的弊病，一定是委任人官職卻不讓他做事，讓他做事卻又與不了解他的人議論他。橫渡長江的人靠的是船，到遠(yuǎn)方去的人靠的是千里馬，成就王霸之業(yè)的人靠的是賢人。不任用父兄和子弟，并不是疏遠(yuǎn)他們；任用廚師、漁夫和仇人、奴仆，并不是偏愛他們。保全國家、建立功名的原則，不得不這樣啊。這就如同卓越的工匠建筑宮室一樣，測量一下宮室的大小就知道需要的木材了，估量一下工程的大小就知道需要的人數(shù)了。所以小臣伊尹、呂尚被重用，天下人就知道殷、周要成就王業(yè)了，管夷吾、百里奚被重用，天下人就知道齊、秦要成就霸業(yè)了。難道僅僅是因為千里馬能夠致遠(yuǎn)嗎？成就王霸之業(yè)的本來就要有人，亡國的也要有人。夏桀重用干辛，商紂重用惡來，宋國重用唐鞅，齊國重用蘇秦，因而天下人就知道他們要滅亡了。不任用賢人卻想要建立功業(yè)，這就好像夏至日這一天卻想讓夜長，射魚時沖著天卻想射中一樣。舜、禹（一樣的明主）對此尚且做不到，更何況是平庸的君主呢？材料二：君王要想使天下安定太平并在后世永留美好的名聲，就一定要尊重賢臣并且謙虛地對待士人。如果朝廷沒有賢臣，就好像鴻鵠沒有翅膀，雖然有飛翔千里的愿望，還是不能達(dá)到自己心中想要飛往的地方。如果國君的智慧不能夠發(fā)現(xiàn)賢臣，那是無可奈何的事；如果國君的智慧能夠發(fā)現(xiàn)賢臣，卻拘泥不能決斷，猶豫不能任用，大的損失會造成身死國亡，小的損失也會導(dǎo)致亂政傾國，這是特別令人悲哀的事。（你）以為宋殤公不知道孔父嘉的賢能嗎？那么（他）又怎么會知道孔父嘉一死自己也必定會死，而趕去救他呢？拼死趕去救孔父嘉，這就說明他知道孔父嘉是賢臣。（你）以為魯莊公不知道季友的賢明嗎？那么（他）又怎么會知道自己病重將死，要召見季友并交給他國政呢？交給季友國政，這就說明他知道季友的賢明。這兩位國君的智慧能夠發(fā)現(xiàn)賢臣，但卻都不能在生前任用賢臣，因此宋殤公被臣下殺死，魯莊公害了他的繼承人。假使宋殤公早就任用了孔父嘉，魯莊公一直重用季友，就能安定鄰國，更何況是保全自身呢?。ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。鷓鴣天朱熹已分江湖寄此生。長裝短笠任陰睛。鳴橈細(xì)雨滄洲①遠(yuǎn)，系舸斜陽畫閣明。奇絕處，未忘情。幾時還得去尋盟。江妃定許捐雙佩②，漁父何勞笑獨醒?！咀ⅰ竣贉嬷?，朱熹晚年在此創(chuàng)立考亭書院，著書講學(xué)。②雙佩，《列仙傳》中鄭交甫在江漢之湄遇到了江妃二女，她們解下玉佩贈予鄭交甫。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首句一個“分”字，表明詞人已經(jīng)非常清楚自己未來的人生是寄身于江湖。B.“任陰晴”，頗有蘇軾“也無風(fēng)雨也無晴”的境界，表現(xiàn)了詞人灑脫的氣度。C.三四兩句，一朦朧，一明亮，有遠(yuǎn)有近，有動有靜，描繪了一幅江湖晴雨圖。D.“未忘情”，寫詞人看到奇絕美景后，既想歸隱又難以忘懷世事的矛盾心理。16.漁父曾笑屈原“眾人皆醉我獨醒”，而本詞末句卻說漁父“何勞笑獨醒”，談?wù)勀愕睦斫?。【答案?5.D16.①漁父笑屈原“獨醒”，希望屈原放下執(zhí)念，能夠與世推移；②本詞化用漁父典故，寫不需勞煩漁父笑“獨醒”，表達(dá)了詞人堅定的人生信念。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。D．“既想歸隱又難以忘懷世事的矛盾心理”錯，“奇絕處，未忘情”表達(dá)了詩人對于江湖奇絕之處的深深眷戀，即使身處江湖之中退隱山林，但他依然無法忘記自己的情感和追求，因而并沒有什么矛盾心理。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力?！氨娙私宰砦要毿选保鉃椋菏廊硕济宰砹宋í毼仪逍选＿@句話意味著在世人都沉迷于世俗或昏庸不堪的環(huán)境中，只有屈原一個人保持清醒和純潔，不同流合污。漁父笑屈原“獨醒”，是嘲笑屈原不能隨波逐流，做個明世事的“智者”，他希望屈原能夠放下執(zhí)念，能夠改變自己的理想，能夠與世推移。本詞“漁父何勞笑獨醒”，意為：不需勞煩漁父笑屈原“獨醒”。詩人化用漁父典故，是說漁父嘲笑屈原，卻也改變不了屈原的志向和理想，表達(dá)了詞人對屈原崇高理想的肯定和贊美，詩人也借此暗示自己會堅定的人生信念。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李清照號“易安居士”，據(jù)說是從《歸去來兮辭》的“______，______”這兩句中得到啟發(fā)，體現(xiàn)了詩人安貧樂道、傲然自得的精神追求。（2）《列子·湯問》中的“匏巴鼓琴而鳥舞魚躍”極寫音樂之美妙，李賀《李憑箜篌引》中“______”和蘇軾《赤壁賦》中“______”兩句都是化用此句。（3）即將到來的2024年是龍年，龍是中國古代傳說中的神異動物，也是中國文化的突出符號，“龍”在古代詩詞中多有出現(xiàn)，比如“______，______”等。【答案】①.倚南窗以寄傲②.審容膝之易安③.老魚跳波瘦蛟舞④.舞幽壑之潛蛟⑤.上有六龍回日之高標(biāo)⑥.下有沖波逆折之回川（玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞/長橋臥波，未云何龍）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。易錯字詞：倚、傲、蛟、幽壑、壺。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在一些醫(yī)美整形機(jī)構(gòu)的描述中，不同部位的整形“明碼標(biāo)價”，“成功案例”在手術(shù)前后的鮮明對比似乎也暗示著，顧客只要支付相應(yīng)價格，就能迅速收獲美貌、開啟嶄新人生；相比之下，手術(shù)前后伴隨的痛苦與風(fēng)險卻往往被①，甚至置后再提。醫(yī)美機(jī)構(gòu)的這類宣傳側(cè)重于將價格與效果掛鉤，如同“回音壁”般強(qiáng)化著有整形意向群體的客觀需求，某種程度上催生、助長了社會中的“容貌焦慮”，這種焦慮與壓力的“魔咒”還愈發(fā)盤踞于年輕群體。某些醫(yī)美機(jī)構(gòu)恰恰利用部分年輕消費者的專業(yè)認(rèn)知不足與跟風(fēng)沖動心理，借機(jī)達(dá)到牟取暴利的目的。每個人都有追尋外在美的權(quán)利，但需要認(rèn)識到，不惜“②”或許能購得一次外形改變，卻不能應(yīng)允任何憑靠外貌的“開掛”人生。抓住“醫(yī)美亂象”的癥結(jié)需要在追責(zé)那些無良機(jī)構(gòu)對容貌焦慮的過度渲染、手術(shù)臺上的違規(guī)操作之外更注重時常促動大眾斟酌反思社會對個體外形的評判標(biāo)準(zhǔn)。殊不知，在社會發(fā)展③“時代審美”迭代速度日益加快的今天，自身的“價值觀整形”顯得更為重要。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.請將文中畫波浪線的部分改成幾個較短的語句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。【答案】18.①輕描淡寫②一擲千金/揮金如土③日新月異/與日俱進(jìn)/一日千里19.抓住“醫(yī)美亂象”的癥結(jié)，需要追責(zé)那些無良機(jī)構(gòu)對容貌焦慮的過度渲染，還要追責(zé)他們在手術(shù)臺上的違規(guī)操作，更要注重時常促動大眾斟酌反思社會對個體外形的評判標(biāo)準(zhǔn)?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一處，語境說的是跟“迅速收獲美貌、開啟嶄新人生”相比，手術(shù)前后伴隨的痛苦與風(fēng)險卻往往被輕輕帶過，故可填“輕描淡寫”。輕描淡寫：原指描繪時用淺淡的顏色輕輕地著筆，現(xiàn)多指說話寫文章把重要問題輕輕帶過，不加重視，也比喻做事不費力。第二處，依據(jù)前文“不惜”、后文“購得”可知，這里是說醫(yī)美需要高額的費用，故可填“一擲千金”或“揮金如土”。一擲千金：指用錢滿不在乎，一花就是一大筆?，F(xiàn)形容花錢沒有節(jié)制，任意揮霍。揮金如土：指揮霍錢財像泥土一樣，形容人花錢慷慨或揮霍無度。第三處，依據(jù)語境說的“‘時代審美’迭代速度日益加快的今天”可知，此處強(qiáng)調(diào)社會變化、發(fā)展很快，故可填“日新月異”“與日俱進(jìn)”或“一日千里”。日新月異：指每天都在更新，每月都有變化。形容發(fā)展或進(jìn)步迅速，不斷出現(xiàn)新事物、新氣象。與日俱進(jìn)：隨著時間一天天地進(jìn)步。形容不斷進(jìn)步或提高。一日千里：一日能行千里之遠(yuǎn)。形容良馬跑得很快。后比喻進(jìn)展極快?！?9題詳解】本題考查學(xué)生語言運用中變換句式的能力。首先確定提取句子的主干及直接修飾成分：抓住“醫(yī)美亂象”的癥結(jié)需要更注重時常促動大眾斟酌反思社會對個體外形的評判標(biāo)準(zhǔn)。然后把句中的“在追責(zé)那些無良機(jī)構(gòu)對容貌焦慮的過度渲染、手術(shù)臺上的違規(guī)操作之外”添上主語和謂語“抓住‘醫(yī)美亂象’的癥結(jié)需要”后改成兩個句子：抓住“醫(yī)美亂象”的癥結(jié)，需要追責(zé)那些無良機(jī)構(gòu)對容貌焦慮的過度渲染；抓住“醫(yī)美亂象”的癥結(jié)，還需要追責(zé)他們在手術(shù)臺上的違規(guī)操作。最后適當(dāng)使用代詞，給改好的三個短句排序為：抓住“醫(yī)美亂象”的癥結(jié)，需要追責(zé)那些無良機(jī)構(gòu)對容貌焦慮的過度渲染，還要追責(zé)他們在手術(shù)臺上的違規(guī)操作，更要注重時常促動大眾斟酌反思社會對個體外形的評判標(biāo)準(zhǔn)。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成小題。傳統(tǒng)民間文學(xué)的傳承多是口口相傳，在失去原有傳承場景的情況下，需要采取新的傳承方式。在這方面，①。比如，英國的《魔戒》《哈利·波特》等暢銷小說，都吸納了西方的神話資源，并充分進(jìn)行了利用，讓傳統(tǒng)故事散發(fā)出新的生命力。而在日本，《幽靈公主》《千與千尋》等也都取材于廣泛流傳的民間故事。這些國外的文藝作品，將傳統(tǒng)民間文學(xué)資源與現(xiàn)代人的審美需求進(jìn)行了有效嫁接，找到了傳統(tǒng)民間文學(xué)資源與現(xiàn)代文藝作品的轉(zhuǎn)化路徑。②,對傳統(tǒng)民間文學(xué)資源的利用，整體上尚處于挖掘整理階段，很多時候停留在出個故事匯編或根據(jù)故事做個繪本等淺層次。今后我們可以借鑒國外的成功經(jīng)驗，對傳統(tǒng)民間文學(xué)資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，尤其要將傳統(tǒng)民間文學(xué)資源與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)有效嫁接起來，那樣傳統(tǒng)民間文學(xué)才能憑借新的載體重新走進(jìn)當(dāng)代人的生活。需要指出的是，由于距離今天年代久遠(yuǎn)，很多民間文學(xué)故事的表達(dá)方式和思維觀念，都與現(xiàn)代社會有所脫節(jié)。有時候即便用很精彩的方式把傳統(tǒng)的故事講述出來，③。但只要把忠、孝、仁、義等價值觀傳播出來，也就可以了。20.下列句子中的“可以”和“今后我們可以借鑒國外的成功經(jīng)驗”中的“可以”,意義和用法相同的一項是（）A.動作是可以模仿的。B.他同意了，你可以參加比賽。C.他的文章寫得還可以。D.你真是閑得可以。21.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。22.文中畫波浪線的部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語，但不得改變原意?！敬鸢浮?0.A21.①可以借鑒國外的做法②就我們中國而言③現(xiàn)代人可能也不接受22.英國的《魔戒》《哈利·波特》等暢銷小說，都吸納了西方的神話資源，并進(jìn)行了充分利用，讓傳統(tǒng)故事煥發(fā)出新的生命力?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生對一般詞語含義和用法的把握能力?！敖窈笪覀兛梢越梃b國外的成功經(jīng)驗”中的“可以”表示可能或能夠。A.表示可能或能夠。B.表示許可。C.表示“不壞，還好”。D.表示程度，“很，厲害”。故選A。

【21題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①根據(jù)后文“比如，英國的《魔戒》《哈利·波特》等暢銷小說，都吸納了西方的神話資源，并進(jìn)行了充分利用，讓傳統(tǒng)故事煥發(fā)出新的生命力。而在日本，《幽靈公主》《千與千尋》等也都取材于廣泛流傳的民間故事”可知，我國的傳統(tǒng)民間文學(xué)的傳承可以借鑒國外的做法，可填“可以借鑒國外的做法”。②“對傳統(tǒng)民間文學(xué)資源的利用，整體上尚處于挖掘整理階段，很多時候停留在出個故事匯編或根據(jù)故事做個繪本等淺層次”是說我國對傳統(tǒng)民間文學(xué)資源的利用現(xiàn)狀，可填“就我們中國而言”。③根據(jù)“由于距離今天年代久遠(yuǎn)，很多民間文學(xué)故事的表達(dá)方式和思維觀念，都與現(xiàn)代社會有所脫節(jié)”可知，因為這些原因，即使我們將傳統(tǒng)故事講出來，現(xiàn)代人也可能不接受，可填“現(xiàn)代人可能也不接受”。【22題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。本語句有兩處語?。阂?，“并充分進(jìn)行了利用”語序不當(dāng)，“充分”應(yīng)修飾“利用”，可改為“并進(jìn)行了充分利用”；二，“讓傳統(tǒng)故事散發(fā)出新的生命力”搭配不當(dāng)，“散發(fā)”和“生命力”搭配不當(dāng)，可將“散發(fā)”改為“煥發(fā)”。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。人應(yīng)該具備兩個覺悟：一是勇于從零開始，二是坦然于未完成。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模簭牧汩_始，坦然前行人生如一場漫長的旅程，在這旅途中，我們會面臨無數(shù)的選擇與挑戰(zhàn)。而“勇于從零開始，坦然于未完成”，則是我們在這場旅程中應(yīng)有的態(tài)度和智慧。勇于從零開始，是一種無畏的勇氣。生活中，我們常常習(xí)慣于待在舒適區(qū)，害怕改變，害怕失去現(xiàn)有的一切。然而，真正的成長往往源于勇敢地邁出第一步，敢于拋棄過去的成就與榮耀，從零開始?？系禄鶆?chuàng)始人哈蘭?山德士上校，一生經(jīng)歷了無數(shù)的挫折。早年他經(jīng)營的加油站倒閉，隨后他又嘗試做各種小生意，均以失敗告終。但山德士上校沒有被這些失敗打倒，66歲的他毅然決定從零開始，憑借自己獨特的炸雞配方，四處推銷，最終創(chuàng)立了全球聞名的肯德基品牌。他的故事告訴我們，無論何時何地，只要有勇氣從零開始，就有可能創(chuàng)造奇跡?？茖W(xué)家屠呦呦，在研究抗瘧藥物的過程中，也是從零開始。當(dāng)