課標(biāo)通史版2025版高考?xì)v史大二輪復(fù)習(xí)第8講地中海沿岸的文明-古代希臘羅馬學(xué)案

PAGE1-第8講地中海沿岸的文明——古代希臘、羅馬【時(shí)空定位】【線索提煉】公元前8世紀(jì)至公元6世紀(jì)，是古代西方政治文明的形成和發(fā)展時(shí)期，也是西方人文精神的起源時(shí)期，這一時(shí)期的古代希臘、羅馬文明成果對(duì)近代西方乃至世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。政治上：古代希臘、羅馬文明是西方文明的源頭。古代雅典漸漸形成了城邦民主政治，在專制主義盛行的古代世界領(lǐng)先建立了較為健全的民主制度，開西方民主政治之先河；古代羅馬漸漸建立了系統(tǒng)的法律體系和完整的訴訟程序，對(duì)近現(xiàn)代法治國家的建立產(chǎn)生了深刻的影響。經(jīng)濟(jì)上：古希臘與古羅馬的奴隸制工商業(yè)獲得長足發(fā)展，對(duì)外貿(mào)易旺盛。新興工商業(yè)奴隸主階級(jí)崛起，為奴隸主民主政治和法治文明奠定了基礎(chǔ)。思想文化上：古代希臘學(xué)者把對(duì)神的關(guān)注轉(zhuǎn)向人本身，出現(xiàn)了世界上最早的人文主義思想，體現(xiàn)了以人為本的基本特點(diǎn)，是近代人文主義思想的源頭。階段一古希臘文明(公元前8世紀(jì)－公元前5世紀(jì)末)一、古代雅典民主政治1．形成條件(1)地理因素：相對(duì)隔絕的谷地和海島地形，易于形成相對(duì)隔絕的城邦政治。(2)經(jīng)濟(jì)因素：形成了以商品生產(chǎn)、海外貿(mào)易為主的多種經(jīng)濟(jì)形態(tài)并存的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。(3)政治因素：城邦制度的確立、貴族制取代君主制。(4)思想因素：海洋文明中形成的集體、同等、相對(duì)獨(dú)立和自由的意識(shí)。(5)個(gè)人因素：古希臘思想家、政治家的鼓動(dòng)和改革。(6)推動(dòng)因素：形成確定數(shù)量的平民階層，平民與貴族的斗爭(zhēng)成為民主政治形成的干脆緣由。2．民主進(jìn)程(1)梭倫改革為雅典的民主政治奠定了基礎(chǔ)。(2)克利斯提尼改革確立了雅典的民主政治。(3)伯利克里改革使雅典民主政治達(dá)到頂峰。3．基本特征：人民主權(quán)、輪番而治、干脆民主、法律至上、權(quán)力制約。4．評(píng)價(jià)(1)主動(dòng)作用：雅典民主的理論與實(shí)踐，為近現(xiàn)代西方政治制度奠定了最初的基礎(chǔ)，其民主氛圍使其在精神文化領(lǐng)域取得輝煌成就。(2)消極影響：雅典民主基礎(chǔ)狹窄，干脆民主過于泛濫，造成雅典的政治腐敗和社會(huì)動(dòng)蕩。二、經(jīng)濟(jì)文明的發(fā)展雅典等希臘城邦，良港眾多，航海和海外貿(mào)易條件優(yōu)越，奴隸制工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，為古希臘文明的形成奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。三、思想文化1．智者學(xué)派：強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺度”，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵，成為近代人文主義的起源。2．蘇格拉底：提出“美德即學(xué)問”的思想，使哲學(xué)真正成為一門探討“人”的學(xué)問，是人類精神覺醒的表現(xiàn)。3．柏拉圖：關(guān)注的焦點(diǎn)是人類社會(huì)，著有《志向國》。4．亞里士多德：關(guān)注自然界和人類社會(huì)，強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。1．雅典民主政治的特征和制度保障(1)特征①主權(quán)在民：雅典政治向全體公民開放，全體公民皆可參與陪審法庭與公民大會(huì)，公民大會(huì)是國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)。②權(quán)力制約：主要是指城邦公民集體對(duì)官吏的監(jiān)督和制約。五百人議事會(huì)這一具有立法、行政和司法職能的權(quán)力機(jī)構(gòu)，受到公民大會(huì)和由公民干脆廣泛參與的陪審法庭的制約；陪審法庭還對(duì)官員和法律進(jìn)行限制。③法律至上：嚴(yán)格實(shí)行法治，法律神圣不行侵?jǐn)_，法律面前公民同等。④公民意識(shí)：公民人人皆可為政，統(tǒng)一的公民集體形成。城邦至上、政治為本，成為雅典公民的共識(shí)。⑤干脆民主：為近代西方的政治思想和政治制度供應(yīng)了思想淵源，是西方近代民主的濫觴。⑥輪番而治：五百人議事會(huì)和陪審法庭審判員由抽簽選舉產(chǎn)生，每個(gè)公民一生可當(dāng)選兩次。(2)制度保障①從機(jī)制上看：通過設(shè)立公民大會(huì)、五百人議事會(huì)和陪審法庭等機(jī)構(gòu)有力地保障了民主的實(shí)施。②從公民權(quán)看：全部合法的公民均有參與權(quán)、知情權(quán)、發(fā)言權(quán)、選舉權(quán)和被選舉權(quán)。③從方式上看：制定了一整套辯論的章法來保證辯論的實(shí)施；克利斯提尼還創(chuàng)立了“陶片放逐法”。④從物質(zhì)上看：通過發(fā)放公職津貼等方法激勵(lì)公民參政。2．對(duì)古代雅典民主政治相識(shí)的七個(gè)誤區(qū)(1)從民主運(yùn)作形式上看：過于泛濫的干脆民主是政治腐敗、社會(huì)動(dòng)亂的隱患，不行誤認(rèn)為干脆民主是最志向和完備無缺的運(yùn)作方式。(2)從民主的程序上看：雅典民主強(qiáng)調(diào)民主的機(jī)制、規(guī)則和程序，屬于價(jià)值理性，側(cè)重于從整體角度闡釋民主，但很難保證真正的民主。比如全體公民都有機(jī)會(huì)被選為陪審法庭成員；選舉方式是抽簽選舉；司法審判中實(shí)行法庭辯論等形式與程序。雅典民主制度是一種干脆民主，相對(duì)粗糙，雅典的程序性民主無法保證真正的民主。(3)從民主的范圍上看：古代雅典民主只是“成年男性公民的民主”，不能說成是全體雅典男性居民的民主。(4)從實(shí)質(zhì)上看：古代雅典民主政治實(shí)質(zhì)上是奴隸主貴族階級(jí)的專政，不行誤認(rèn)為是封建地主階級(jí)的專政。(5)從影響上看：古代雅典民主政治的理論與實(shí)踐為近代西方政治制度奠定了最初的基礎(chǔ)，不行誤認(rèn)為其為近代歐美國家的立法和司法供應(yīng)了完備的體系。(6)對(duì)于“陶片放逐法”：不宜夸大其維護(hù)民主政治的主動(dòng)作用，還應(yīng)看到它極易成為解除異己、進(jìn)行政治斗爭(zhēng)的工具，使持有不同政治觀點(diǎn)的政治家被流放，不利于國家經(jīng)濟(jì)和政治的健康發(fā)展。(7)關(guān)注兩個(gè)概念的區(qū)分：“人民主權(quán)”指主權(quán)歸屬，主要表現(xiàn)在公民大會(huì)、五百人議事會(huì)和公民陪審法庭等機(jī)構(gòu)的職責(zé)等方面；“輪番而治”指管理形式，主要表現(xiàn)是選舉制、任期制等民主運(yùn)作方式。3．古代希臘先哲思想成為西方人文精神的濫觴(1)智者學(xué)派把探討的重點(diǎn)從相識(shí)自然轉(zhuǎn)移到相識(shí)社會(huì)，提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。(2)蘇格拉底在哲學(xué)上的最大貢獻(xiàn)是第一次在哲學(xué)意義上發(fā)覺了“自我”，他對(duì)學(xué)問和自由探究的理性精神的崇尚與追求，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。(3)斯多亞學(xué)派在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而同等這一西方人文主義的核心理論。(4)與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。普羅泰格拉認(rèn)為“人是萬物的尺度”，為文藝復(fù)興供應(yīng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)定位；蘇格拉底提出“美德即學(xué)問”，為文藝復(fù)興供應(yīng)道德標(biāo)準(zhǔn)定位；亞里士多德提倡“我愛我?guī)?，我更愛真理”，為文藝?fù)興供應(yīng)科學(xué)思維方法定位。古代希臘的民主政治【真題典例】1．命題點(diǎn)：陪審法庭的職能(2024·高考全國卷Ⅰ，T32)在古代雅典城邦，陪審法庭幾乎可以審查當(dāng)時(shí)政治生活中的全部問題，甚至包括公民大會(huì)和議事會(huì)通過的法令，并進(jìn)行最終判決。這說明()A．法律聽從民眾意愿 B．判決體現(xiàn)權(quán)力來源C．全體公民參與政治 D．法律面前人人同等[滿分秘籍]扣題眼：緊扣材料信息涉及陪審法庭的職權(quán)范圍，遷移雅典民主政治的特點(diǎn)理解。析錯(cuò)點(diǎn)：材料涉及的是陪審法庭的職能，不能體現(xiàn)法律聽從民眾意愿；陪審法庭的陪審員是由抽簽產(chǎn)生的；在古代雅典，法律面前公民人人同等?！敬鸢冈嚱狻緽2．命題點(diǎn)：古代雅典的民主政治(2024·高考全國卷Ⅲ，T32)公元前5世紀(jì)，雅典公民獲得更多表達(dá)自己想法的機(jī)會(huì)，公民的成功“依靠于在大型公共集會(huì)上談話、論辯與勸服的實(shí)力”。據(jù)此可知，在當(dāng)時(shí)雅典()A．公民必需能言善辯 B．參政議政非常活躍C．民主政治出現(xiàn)危機(jī) D．內(nèi)亂引發(fā)思想紛爭(zhēng)[滿分秘籍]扣題眼：緊扣題干材料“雅典公民獲得更多表達(dá)自己想法的機(jī)會(huì)”，遷移雅典民主政治的發(fā)展進(jìn)行理解。析錯(cuò)點(diǎn)：材料中“公民的成功”，即領(lǐng)導(dǎo)城邦須要“談話、論辯與勸服的實(shí)力”，能言善辯不是全部公民必備的實(shí)力；材料中只是反映雅典公民的參政議政，與民主政治的危機(jī)無關(guān)；“談話、論辯”是雅典民主政治決策的方式之一，與內(nèi)亂、思想紛爭(zhēng)無關(guān)。【答案試解】B3．命題點(diǎn)：古代雅典公民的責(zé)隨意識(shí)(2024·高考全國卷Ⅲ，T32)在古代雅典，官員就職前須宣誓保證依法履行職責(zé)，陪審員須宣誓保證公正審判，年滿18歲的青年男子須參與成人宣誓儀式才擁有公民的權(quán)利和義務(wù)。這些宣誓旨在()A．限制權(quán)力濫用 B．防止官員腐敗C．培育權(quán)利觀念 D．增加責(zé)隨意識(shí)[滿分秘籍]扣題眼：緊扣材料信息官員、陪審員、18歲青年男子等人都要宣誓，遷移雅典民主政治的特點(diǎn)理解。析錯(cuò)點(diǎn)：“權(quán)力濫用”“官員腐敗”與題干材料中“18歲的青年男子”無關(guān)；材料信息強(qiáng)調(diào)“官員”“陪審員”的義務(wù)而非“權(quán)利”。【答案試解】D【預(yù)料演練】1．(命題點(diǎn)：公民大會(huì)的職能及民主程序)雅典艦隊(duì)的水手和戰(zhàn)士主要是由貧困公民組成，他們是民主制度的堅(jiān)決捍衛(wèi)者。公元前411年貴族寡頭派桑德等利用艦隊(duì)征伐西西里遠(yuǎn)離雅典的機(jī)會(huì)，在公民大會(huì)上取得多數(shù)票而廢止了雅典的民主制度。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)雅典()A．平民政治地位極其低下 B．民主決策成為時(shí)代風(fēng)貌C．公民大會(huì)不能代表民意 D．廢除民主制乃眾望所歸解析：選B。依據(jù)材料“在公民大會(huì)上取得多數(shù)票而廢止了雅典的民主制度”可知，這依舊是一種民主程序，故B項(xiàng)正確；材料無法體現(xiàn)“平民政治地位極其低下”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“公民大會(huì)”是最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，不能僅憑材料一例說明其不能代表民意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“貧困公民組成，他們是民主制度的堅(jiān)決捍衛(wèi)者”無法體現(xiàn)“眾望所歸”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(命題點(diǎn)：對(duì)雅典民主政治的評(píng)價(jià))下表反映了一些學(xué)者對(duì)于雅典民主政治的一些觀點(diǎn)。學(xué)者主見(中國)陳唯聲雅典民主政治的成功是比較先進(jìn)的商品經(jīng)濟(jì)對(duì)落后的自然經(jīng)濟(jì)的成功(英國)芬利假如沒有雅典帝國，就不行能有公元前5世紀(jì)下半葉充分發(fā)展的民主制度(法國)克魯瓦瑟雅典民主是希臘精神最宏大的創(chuàng)建物之一(中國)易建平民主政治與小國寡民之間存在一種必定的聯(lián)系據(jù)此能夠被認(rèn)定的歷史結(jié)論是()A．雅典民主的出現(xiàn)是多種緣由綜合作用的結(jié)果B．關(guān)于雅典民主政治的起源史學(xué)界有頗多視角C．外國人更多從精神層面探討雅典民主的產(chǎn)生D．中國學(xué)者的主見符合科學(xué)邏輯已成學(xué)界共識(shí)解析：選B。依據(jù)材料可知，(中國)陳唯聲、(英國)芬利、(法國)克魯瓦瑟、(中國)易建平，對(duì)雅典民主制都提出了各自的看法，有不同的相識(shí)，故B項(xiàng)正確；材料中，每位學(xué)者都提出了各自的相識(shí)，不能由此得出雅典民主出現(xiàn)的緣由是他們每位學(xué)者主見的綜合，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；(英國)芬利從制度方面探討雅典民主的產(chǎn)生，(法國)克魯瓦瑟從精神方面探討雅典民主的產(chǎn)生，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能反映中國學(xué)者的觀點(diǎn)成為學(xué)界的共識(shí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。古希臘的人文主義精神【真題典例】1．命題點(diǎn)：希臘哲學(xué)探討主題的變更(2024·高考全國卷Ⅱ，T32)公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到()A．神 B．自然C．人 D．政治[滿分秘籍]扣題眼：緊扣從公元前5世紀(jì)以前至智者學(xué)派、蘇格拉底等人對(duì)哲學(xué)命題的論述，理解其探討對(duì)象的變更。析錯(cuò)點(diǎn)：對(duì)神的敬畏與崇拜出現(xiàn)在公元前6世紀(jì)之前；公元前6世紀(jì)以泰勒斯為代表的思想家將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到自然；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期哲學(xué)的主題轉(zhuǎn)移到政治。【答案試解】C2．命題點(diǎn)：梭倫的人文主義思想(2024·高考全國卷Ⅰ，T32)古代雅典的梭倫在詩中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧困；但是，我們不情愿把我們的道德和他們的財(cái)寶交換，因?yàn)榈赖率呛憔么嬖诘模?cái)寶每天在更換主子?！睋?jù)此可知，梭倫()A．反對(duì)奴隸制度 B．主見權(quán)利同等C．抨擊貧富差別 D．具有人文精神[滿分秘籍]扣題眼：緊扣材料關(guān)鍵信息梭倫更留意人的道德而非外在的財(cái)寶。析錯(cuò)點(diǎn)：材料只是提及道德與財(cái)寶，并未體現(xiàn)梭倫反對(duì)奴隸制度，且梭倫反對(duì)的是債奴制而并非整個(gè)奴隸制度；材料主要探討道德與財(cái)寶，并未體現(xiàn)權(quán)利同等，梭倫推行財(cái)產(chǎn)等級(jí)制，并不主見權(quán)利同等；梭倫提出貧富差別并非為了抨擊它，其意在強(qiáng)調(diào)道德比財(cái)寶更重要?！敬鸢冈嚱狻緿3．命題點(diǎn)：古代雅典人文思想與傳統(tǒng)文化(2024·高考全國卷Ⅰ，T32)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相像，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒有一個(gè)是全知全能和完備無缺的。這反映了在古代雅典()A．宗教信仰意識(shí)淡薄B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位D．神話的影響隨民主進(jìn)程而減弱[滿分秘籍]扣題眼：依據(jù)材料可知，在古希臘神話中，諸神都是人格化了的形象，遷移西方人文主義思想的產(chǎn)生進(jìn)行理解。析錯(cuò)點(diǎn)：依據(jù)“公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中”可知，古代雅典宗教信仰意識(shí)并不淡??；理性占據(jù)主導(dǎo)地位應(yīng)是在近代的啟蒙運(yùn)動(dòng)之后；雅典民主政治進(jìn)程起先于公元前6世紀(jì)的梭倫改革?！敬鸢冈嚱狻緽【預(yù)料演練】1．(命題點(diǎn)：古希臘人文精神)從“美德即學(xué)問”的觀點(diǎn)動(dòng)身，蘇格拉底提出了“德行可教”的主見，這種主見否定了當(dāng)時(shí)盛行于希臘的道德天賦的觀念。這反映了()A．重視思想自由和人格尊嚴(yán)B．人類自我關(guān)懷的人文精神C．雅典的民主缺乏道德基礎(chǔ)D．羅馬法尚處于習(xí)慣法階段解析：選B。材料“美德即學(xué)問”“德行可教”的意思是美德和學(xué)問都可以通過后天的學(xué)習(xí)獲得，這體現(xiàn)了對(duì)人類自身價(jià)值的認(rèn)可，具有顯明的人文主義色調(diào)，故選B項(xiàng)；重視思想自由和人格尊嚴(yán)，是人文精神的部分表現(xiàn)，而且與題意不符，解除A項(xiàng)；題意表達(dá)的是人文精神，與民主政治無關(guān)，解除C項(xiàng)；羅馬法是古羅馬的法律規(guī)范的統(tǒng)稱，與古希臘人文主義是兩個(gè)完全不同的概念，解除D項(xiàng)。2．(命題點(diǎn)：智者學(xué)派的局限性)公元前5世紀(jì)中葉，由于社會(huì)須要，古希臘出現(xiàn)了“教授才智”的智者。但是到了后期，某些智者為達(dá)目的，通過不顧事實(shí)地玩弄概念，把哲學(xué)蛻化為概念嬉戲、混淆黑白的方術(shù)，因而有些人又把智者稱為詭辯者。材料反映出在古希臘()A．思想學(xué)術(shù)走向沒落 B．詭辯亦為社會(huì)須要C．智、詭界限漸漸消逝 D．個(gè)人主義有泛濫跡象解析：選D。由材料“某些智者為達(dá)目的，通過不顧事實(shí)地玩弄概念，把哲學(xué)蛻化為概念嬉戲、混淆黑白的方術(shù)”可知個(gè)人主義的泛濫，故D項(xiàng)正確；公元前5世紀(jì)中葉，古希臘思想文化旺盛發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；詭辯的出現(xiàn)是由于古希臘當(dāng)時(shí)教化中心的轉(zhuǎn)移，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無法體現(xiàn)智、詭界限，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。階段二古羅馬文明(公元前6世紀(jì)－公元6世紀(jì))一、政治1．古羅馬政權(quán)的演化(1)公元前509年，羅馬共和國建立。(2)公元前27年，羅馬帝國建立。(3)395年，羅馬帝國分裂為東西兩部分——東羅馬帝國與西羅馬帝國。(4)476年，西羅馬帝國滅亡，歐洲中世紀(jì)起先。(5)768年查理曼帝國建立，843年查理曼帝國一分為三，演化成后來的法蘭西、德意志和意大利三個(gè)封建國家。2．羅馬法(1)演化①《十二銅表法》：公元前5世紀(jì)中期制定，標(biāo)記著成文法代替習(xí)慣法。②公民法：出現(xiàn)于羅馬共和國時(shí)期，是僅適用于羅馬共和國公民的法律。③萬民法：公元3世紀(jì)，萬民法成為適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律。④《查士丁尼民法大全》：完成于6世紀(jì)，標(biāo)記著羅馬法體系最終完成。(2)特點(diǎn)：愛護(hù)私有財(cái)產(chǎn)；法律面前公民人人同等。(3)歷史地位：其蘊(yùn)含的人人同等、公正至上的法律觀念，具有超越時(shí)間、地域與民族的永恒價(jià)值。二、經(jīng)濟(jì)文明的發(fā)展1．古羅馬長期對(duì)外擴(kuò)張，使地中海變?yōu)閮?nèi)湖，國際交往擴(kuò)大使得奴隸制商品經(jīng)濟(jì)和海外貿(mào)易得到了充分發(fā)展。2．中國的絲綢之路：西迄羅馬(當(dāng)時(shí)稱羅馬為大秦)，東到長安、洛陽等地。三、思想1．基督教的形成與發(fā)展(1)公元1世紀(jì)中葉，基督教在羅馬帝國境內(nèi)產(chǎn)生。(2)4世紀(jì)成為羅馬帝國的國教。2．羅馬法蘊(yùn)含的自然法原則和理性精神，成為近代啟蒙運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)思想的淵源。1．羅馬法的基本原則(1)同等原則：羅馬法時(shí)代，是奴隸制社會(huì)，不會(huì)存在人人同等。但是對(duì)于民事活動(dòng)中當(dāng)事人的地位，主見同等原則。該原則發(fā)展成后來的“法律面前人人同等原則”。(2)法人制度：羅馬法沒有法人名詞，但是設(shè)立了法人制度，對(duì)法人分為社團(tuán)和財(cái)團(tuán)，并對(duì)法人的權(quán)利義務(wù)做了比較系統(tǒng)的規(guī)定。(3)一夫一妻制度：與現(xiàn)在內(nèi)涵不一樣，但是至少給我們創(chuàng)建了一個(gè)名詞，成為后人戰(zhàn)斗的武器。(4)物權(quán)法定制度：羅馬法強(qiáng)調(diào)物權(quán)的范圍和種類都由法律規(guī)定。全部權(quán)為自然權(quán)，為核心權(quán)利。后來該原則發(fā)展成“私有財(cái)產(chǎn)神圣不行侵?jǐn)_”。(5)繼承制度：實(shí)行遺囑至上原則；遺囑繼承優(yōu)先于法定繼承，敬重當(dāng)事人的意愿。2．羅馬法的基本內(nèi)涵和對(duì)后世法律制度的影響(1)基本內(nèi)涵①承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)神圣不行侵?jǐn)_，調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系，順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和變更。②法律面前公民人人同等，維護(hù)羅馬公民和自由民的社會(huì)地位。③滲透著自然法思想，宣揚(yáng)同等、人權(quán)、理性、法律至上、正義法理精神。(2)羅馬法對(duì)后世法律制度的影響①正是在全面繼承羅馬法的基礎(chǔ)上，形成了當(dāng)今世界兩大法系(海洋法系和大陸法系)之一的大陸法系，亦稱為羅馬法系或者民法法系。②羅馬法的有關(guān)私法體系，被西歐大陸資產(chǎn)階級(jí)民事立法成功地借鑒與發(fā)展。如《法國民法典》和《德國民法典》就是對(duì)羅馬法的繼承和發(fā)展。③羅馬法中很多原則和制度，被近代以來的法制所采納，如公民在私法范圍內(nèi)權(quán)利同等原則、契約自由原則以及權(quán)利主體中的法人制度。④羅馬法的立法技術(shù)已具有相當(dāng)高的水平，它所確定的概念、術(shù)語，措詞準(zhǔn)確，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，立論清晰，言簡(jiǎn)意賅，學(xué)理精深。3．古代羅馬與古代中國法制的區(qū)分(1)法律觀念：中國古代法律深受宗法群體觀念影響，羅馬法從法律上確認(rèn)公民個(gè)人權(quán)利。(2)法律地位：中國古代法律是君主專制的工具，體現(xiàn)了明顯的人治色調(diào)；古羅馬法律是國家統(tǒng)治的根本，體現(xiàn)了明顯的法治色調(diào)。(3)法律結(jié)構(gòu)：中國古代法律民刑不分、以刑為主，而古羅馬法律則私法發(fā)達(dá)、公法不發(fā)達(dá)。(4)法律內(nèi)容：古羅馬法律有最早的法人制度和人格權(quán)制度，中國則沒有。(5)法學(xué)家地位：古羅馬法學(xué)家地位高，部分法學(xué)家的法律學(xué)說有官方效力；中國古代法律則完全以官方為主導(dǎo)。(6)歷史影響：中國古代法律影響了日本、朝鮮、越南等東亞、東南亞國家，從而形成了中華法系；而古羅馬法律影響了中世紀(jì)歐洲很多國家，也對(duì)近代以來的法律和法學(xué)產(chǎn)生了重大影響。羅馬法的特征和影響【真題典例】1．命題點(diǎn)：羅馬共和國時(shí)期的法律同等(2024·高考全國卷Ⅱ，T32)羅馬共和國時(shí)期，平民和貴族綻開了長達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的成就主要體現(xiàn)為其間所頒布的一系列法律。恩格斯曾評(píng)論說：“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國家中了。”這一長期斗爭(zhēng)的結(jié)果是()A．貴族的特權(quán)被取消B．羅馬法體系最終形成C．公民與貴族法律上同等D．自由民獲得相同的權(quán)利[滿分秘籍]扣題眼：緊扣材料長期斗爭(zhēng)最終使得平民與貴族獲得了同等的法律地位。析錯(cuò)點(diǎn)：題干提及平民與貴族斗爭(zhēng)，要求在法律上與貴族同等，并不是取消貴族特權(quán)；帝國時(shí)期頒布的《民法大全》標(biāo)記著羅馬法體系最終形成；羅馬共和國時(shí)期法律(公民法)主要適用于羅馬公民，羅馬帝國時(shí)期法律(萬民法)適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)的一切自由民。【答案試解】C2．命題點(diǎn)：羅馬法的影響(2024·高考全國卷Ⅰ，T32)德國文學(xué)家歌德說，羅馬法“猶如一只潛入水下的鴨子，雖然一次次將自己隱藏于波光水影之下，但卻從來沒有消逝，而且總是一次次抖擻精神地重新出現(xiàn)”。對(duì)此的正確理解應(yīng)是，羅馬法()A．是近代歐洲大陸國家法律的基礎(chǔ)B．為歐洲近代社會(huì)確立了行為規(guī)范C．所維護(hù)的民主制度歷史影響深遠(yuǎn)D．不斷地變更了歐洲歷史發(fā)展方向[滿分秘籍]扣題眼：緊扣題干中歌德對(duì)羅馬法的評(píng)價(jià)理解羅馬法對(duì)歐洲的影響深遠(yuǎn)。析錯(cuò)點(diǎn)：羅馬法供應(yīng)的是“立法規(guī)范”而不是“行為規(guī)范”；羅馬法不僅僅對(duì)民主制度有影響，對(duì)專制制度也有影響，羅馬帝國就是專制政權(quán)的政府；D項(xiàng)夸大了羅馬法的影響。【答案試解】A3．命題點(diǎn)：羅馬法的公允原則(2015·高考全國卷Ⅰ，T32)下圖為古羅馬正義女神像。它體現(xiàn)了羅馬法的諸多原則，如高擎的秤體現(xiàn)的是裁量公允，手握利劍體現(xiàn)的是法律的強(qiáng)制力。據(jù)此，雙眼蒙布所體現(xiàn)的原則是，法官審案應(yīng)()A．主要依據(jù)道德良知B．側(cè)重聽取證人證言C．不受表象迷惑洞察事實(shí)真相D．解除一切干擾遵從民眾意愿[滿分秘籍]扣題眼：正義女神雙眼蒙布體現(xiàn)出，法官在審案時(shí)要抵擋各種利益或情感的誘惑。析錯(cuò)點(diǎn)：法官審案主要依據(jù)法律推斷，而非道德良知；法官審案?jìng)?cè)重聽取證人證言、遵從民眾意愿，都不能保證司法公正?！敬鸢冈嚱狻緾【預(yù)料演練】1．(命題點(diǎn)：羅馬法的特征)古代羅馬某一時(shí)期，初步司法程序由經(jīng)選舉產(chǎn)生的執(zhí)政官執(zhí)掌，通過初步程序，訴訟當(dāng)事人確定“爭(zhēng)吵要點(diǎn)”，即揀出須要審理的問題。隨后，由一位經(jīng)當(dāng)事人從選民名單中選擇出的、執(zhí)政官授權(quán)的一般公民對(duì)案件加以審判，作出有拘束力的判決。由此可見，這一時(shí)期古羅馬()A．法律程序煩瑣且過于留意形式B．講究法律實(shí)踐的公開公正C．嚴(yán)格踐行“法律面前人人同等”D．法律實(shí)施具有主觀隨意性解析：選B。依據(jù)題干中“通過初步程序……由一位經(jīng)當(dāng)事人從選民名單中選擇出的、執(zhí)政官授權(quán)的一般公民對(duì)案件加以審判，作出有拘束力的判決”可以得知，這一時(shí)期古羅馬講究法律實(shí)踐的公開公正，故選B項(xiàng)；題干主要述及法律判決的過程，沒有涉及判決的形式，解除A項(xiàng)；依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，羅馬法維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益，不會(huì)嚴(yán)格做到“法律面前人人同等”，解除C項(xiàng)；題干主要述及法律審判的公允、公開，而不是其審判的主觀隨意，解除D項(xiàng)。2．(命題點(diǎn)：羅馬法的創(chuàng)制)羅馬共和國時(shí)期，法律的創(chuàng)制者既有軍伍大會(huì)、地區(qū)大會(huì)、平民大會(huì)及元老院等立法機(jī)構(gòu)，又有裁判官等長官，還有包括被授予“公開解答權(quán)”的法學(xué)家在內(nèi)的諸多法學(xué)家。這表明羅馬法()A．創(chuàng)制主體具有多元化的特性B．在實(shí)施中不斷得到發(fā)展完善C．具有發(fā)達(dá)和完備的法律體系D．完全維護(hù)奴隸主貴族的利益解析：選A。通過題干中“創(chuàng)制者既有軍伍大會(huì)、地區(qū)大會(huì)、平民大會(huì)及元老院等立法機(jī)構(gòu)，又有裁判官等長官，還有包括被授予‘公開解答權(quán)’的法學(xué)家在內(nèi)的諸多法學(xué)家”可知，羅馬法的創(chuàng)制主體多元化，故選A項(xiàng)；題干述及的是羅馬法的創(chuàng)制，沒有涉及其實(shí)施，解除B項(xiàng)；《查士丁尼民法大全》標(biāo)記著羅馬法形成了完備體系，并且《查士丁尼民法大全》創(chuàng)制于羅馬帝國時(shí)期，不是羅馬共和國時(shí)期，解除C項(xiàng)；題干沒有提及羅馬法的內(nèi)容，不能推斷出其完全維護(hù)奴隸主的利益，解除D項(xiàng)。主題一從學(xué)科素養(yǎng)角度考查古代中西文明的異同【主題概述】(1)古代東西方政治文明、法律制度、監(jiān)察制度、國家治理及思想有著相同之處，古代希臘、羅馬文明與東部的中華文明各有千秋，都為人類文明的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。我們要理解歷史發(fā)展的多樣性，敬重不同文明。(2)近幾年來，全國卷高考試題在本講內(nèi)容一共命制了一道大題：孟子和蘇格拉底的法制思想(2015年卷Ⅱ，T40)，試題側(cè)重于中西文明的比較。備考仍要關(guān)注中西文明對(duì)比這一角度，尤其是中西政體、法制以及人文主義與民本思想的比較。高考可能會(huì)從古代東西方不同政治制度、法律制度、法律思想、人文精神、國家治理的差異等方面，命題考查政治制度運(yùn)作方式、法律制度及其思想的特點(diǎn)及導(dǎo)致不同特點(diǎn)的歷史緣由等。【綜合大題·25分】閱讀材料，完成下列要求。材料一在秦與西漢時(shí)期，御史大夫作為監(jiān)察長官，同時(shí)又是丞相的副職，受到丞相的統(tǒng)制，因此，監(jiān)察機(jī)構(gòu)的設(shè)置與管理，或由丞相確定，或由丞相參預(yù)其中。隋代廢除(御史臺(tái))臺(tái)主任命御史臺(tái)官署的制度，改由三省長官舉薦。唐高宗永徽年間后，監(jiān)察御史“多是敕授”。到了宋仁宗時(shí)，規(guī)定宰相所薦舉的官吏及宰相的親故不得出任御史，而由皇帝親自任命或駕馭，干脆對(duì)皇帝負(fù)責(zé)。職權(quán)上，秦漢時(shí)監(jiān)察官無權(quán)處置違法失職的官吏，只有上奏或呈報(bào)丞相或州郡長官查處。隋唐時(shí)監(jiān)察官漸次有了部分的干脆處分權(quán)。宋代御史臺(tái)有權(quán)傳訊違法失職官吏，復(fù)審大理寺審理案件。明代巡按御史可“小事立斷”。——摘編自張立武《試論中國古代監(jiān)察制度的基本特點(diǎn)及其借鑒意義》材料二(古代希臘的)斯巴達(dá)盡管實(shí)行奴隸主貴族的專制，但行使司法權(quán)的監(jiān)察官形成了對(duì)最高權(quán)力享有者“王”的有效制約，在任何一個(gè)王出征的時(shí)候，都有兩個(gè)監(jiān)察官跟隨著他，監(jiān)視著他的行蹤。監(jiān)察官有權(quán)對(duì)“王”進(jìn)行刑事審判。亞里士多德指出：在雅典，監(jiān)察官們的權(quán)柄如此之大，以至國王也不得不討好他們。在雅典，司法的權(quán)力制約功能就更加明顯，高級(jí)官吏從選任到離職都必需接受嚴(yán)格的審查。——摘編自孫永興《論西方早期社會(huì)的司法》材料三中國法典的緣起與(羅馬)查士丁尼法典的組成方式有相同之處……限制《中國法典》之外的出版物的發(fā)行(政府除外)，羅馬亦是如此：兩國都各自以公告、律令和詔書等形式立法，還有諸如過繼、家庭財(cái)產(chǎn)共同占有關(guān)系等都有相同之處?！餄⒗钭－h(huán)《接觸與碰撞：16世紀(jì)以來西方人眼中的中國法律》(1)依據(jù)材料一，說明中國古代監(jiān)察制度的變更，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析變更的影響。(8分)思路點(diǎn)撥：本題答案源于材料，求答項(xiàng)為“變更”“影響”。第一小問“變更”，結(jié)合材料一，從監(jiān)察官任命的變更和監(jiān)察官職權(quán)的變更方面分析。據(jù)材料一“監(jiān)察機(jī)構(gòu)的設(shè)置與管理，或由丞相確定”“由皇帝親自任命或駕馭”得出監(jiān)察官由丞相參與任命轉(zhuǎn)變到由皇帝干脆任命，據(jù)材料一“監(jiān)察官無權(quán)處置違法失職的官吏”“隋唐時(shí)監(jiān)察官漸次有了部分的干脆處分權(quán)”得出監(jiān)察官的職權(quán)由無權(quán)處置違法官吏到獲得部分的干脆處分權(quán)。其次小問“影響”，監(jiān)察官由丞相參與任命轉(zhuǎn)變到由皇帝干脆任命，表明減弱了丞相權(quán)力，強(qiáng)化了皇權(quán)，監(jiān)察官的職權(quán)由無權(quán)處置違法官吏到獲得部分的干脆處分權(quán)，表明增加了監(jiān)察權(quán)的獨(dú)立性，有利于監(jiān)察效率的提高。(2)依據(jù)材料一、二，指出古代希臘與古代中國的監(jiān)察制度的不同，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析其緣由。(8分)思路點(diǎn)撥：第一小問，答案源于材料和所學(xué)學(xué)問，求答項(xiàng)為“不同”(希臘與古代中國的監(jiān)察制度)。結(jié)合材料一、二，從監(jiān)察官的權(quán)力范圍和有無刑事審判權(quán)等方面對(duì)比分析。其次小問緣由，結(jié)合所學(xué)學(xué)問得出古代希臘是民主政治，監(jiān)察官旨在維護(hù)民主制度，中國古代是君主專制，監(jiān)察官旨在維護(hù)皇權(quán)。(3)據(jù)材料三，歸納古代中國與羅馬在法治方面有哪些相像點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括中國法律與羅馬法共同的歷史價(jià)值。(9分)思路點(diǎn)撥：第一小問，答案源于材料，求答項(xiàng)為“相像點(diǎn)”。由材料“政府除外”“羅馬亦是如此”可以概括出政府壟斷立法；由“以公告、律令和詔書等形式立法”可以概括出立法形式多樣化；由材料“還有諸如過繼、家庭財(cái)產(chǎn)共同占有關(guān)系等都有相同之處”可以概括出愛護(hù)私有財(cái)產(chǎn)。其次小問，共同的歷史價(jià)值可以從分別對(duì)東西方法制發(fā)展產(chǎn)生重要影響和都是人類社會(huì)珍貴遺產(chǎn)的角度回答。答案：(1)變更：監(jiān)察官由丞相參與任命轉(zhuǎn)變?yōu)橛苫实鄹纱嗳蚊?；監(jiān)察官的職權(quán)由無權(quán)處置違法官吏到獲得部分的干脆處分權(quán)。影響：減弱了丞相的權(quán)力，強(qiáng)化了皇權(quán)專制；增加了監(jiān)察權(quán)的獨(dú)立性，有利于監(jiān)察效率的提高。(2)不同：古代希臘監(jiān)察官可監(jiān)察最高權(quán)力者，而中國古代則是只監(jiān)察百官；古代希臘監(jiān)察范圍廣且有刑事審判權(quán)，而中國古代監(jiān)察官無刑事審判權(quán)。緣由：古代希臘是民主政治，監(jiān)察官旨在維護(hù)民主體制；而中國古代是皇權(quán)專制，監(jiān)察官旨在維護(hù)吏治清明和皇權(quán)統(tǒng)治。(3)相像點(diǎn)：政府壟斷立法；立法形式多樣化；愛護(hù)私有財(cái)產(chǎn)。共同的歷史價(jià)值：分別對(duì)東西方法制發(fā)展產(chǎn)生重要影響；都是人類社會(huì)珍貴的遺產(chǎn)。主題二從文明傳承角度考查古代西方文明與近代西方文明的淵源【主題概述】(1)雅典民主政治的價(jià)值在于為后世供應(yīng)了一個(gè)值得參照的民主政體形式，為人類文明中政治組織形式的完善供應(yīng)了一條可供選擇的道路。羅馬法為羅馬文明的內(nèi)核，有力地規(guī)范了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，為后世人們理解法律對(duì)社會(huì)生活的意義供應(yīng)了啟示。羅馬法的法律理念及其法治原則對(duì)近代東西方的立法和司法影響深遠(yuǎn)。(2)古代西方政治、法律、思想文明與近代西方政治文明、思想文明有著重要的歷史淵源。高考重視圍繞古代雅典文明、羅馬法律及希臘人文精神的起源等，從雅典民主政治的原則、國家政權(quán)組織形式、國家決策方式和選舉任職方式、公民義務(wù)和權(quán)利、政治運(yùn)作方式的制衡、法治原則，羅馬法的法律思想與原則，古希臘人文精神與文藝復(fù)興的關(guān)系等方面，考查古代西方文明對(duì)近代西方民主政治、立法司法原則等方面的影響，復(fù)習(xí)備考時(shí)要留意其內(nèi)在聯(lián)系?！咎骄看箢}·12分】閱讀材料，完成下列要求。材料“人是萬物的尺度”這句古老的希臘哲學(xué)話語，完整的含義至少包括三個(gè)層面的解讀。第一，人身方面，人必需有人身自由，人不能成為他人的奴隸，就是要把人從奴隸制度下解放出來。其次，精神方面，人必需有精神自由，人不能成為神及其代言人的奴隸，就是要把人從蒙昧、蒙騙中解脫出來。第三，物質(zhì)方面，人必需有物質(zhì)自由，人應(yīng)當(dāng)追求理性，追求科學(xué)，用發(fā)展生產(chǎn)力來克服物質(zhì)世界的限制，讓自然為人類服務(wù)。這三個(gè)方面構(gòu)成了人文精神的完整含義，成為西方人文精神的淵源。近代歐洲科學(xué)的發(fā)展和思想解放運(yùn)動(dòng)從根源上說無不濫觴于這一思想，并不斷地豐富發(fā)展著人文精神的內(nèi)涵，共同推動(dòng)了人類在精神層面的獨(dú)立、自主、自覺和自信。——摘編自張暉明等《人文精神的回來與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新》概括材料中的觀點(diǎn)，并結(jié)合近代歐洲文明發(fā)展的相關(guān)學(xué)問，任選兩個(gè)角度對(duì)材料中的觀點(diǎn)加以論述。(12分)(要求：觀點(diǎn)明確，史實(shí)精確，史論結(jié)合)思路點(diǎn)撥：審題：本題屬于觀點(diǎn)論述題。首先，依據(jù)材料關(guān)鍵信息“近代歐洲科學(xué)的發(fā)展和思想解放運(yùn)動(dòng)從根源上說無不濫觴于這一思想”，歸納概括觀點(diǎn)。如近代歐洲文明繼承和發(fā)展了古希臘人文精神。其次，選擇史實(shí)論證。答題：答題時(shí)留意史論結(jié)合。如歐美代議制的確立與發(fā)展、文藝復(fù)興和宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命、科學(xué)革命是如何繼承和發(fā)展了古希臘人文精神，推動(dòng)近代歐洲社會(huì)發(fā)展的。答案：觀點(diǎn)：近代歐洲文明繼承和發(fā)展了古希臘人文精神。角度一：文藝復(fù)興批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹特性解放和思想自由；崇尚理性和科學(xué)，追求學(xué)問，體現(xiàn)了精神方面的進(jìn)一步解放。啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推動(dòng)到反封建專制制度，建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國”，依據(jù)資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度的高度上來，體現(xiàn)了人身方面的進(jìn)一步解放。角度二：近代歐洲民主政治制度的建立與發(fā)展，推翻了封建專制統(tǒng)治，使人們享有了確定的民主權(quán)利，體現(xiàn)了人身方面的進(jìn)一步解放。角度三：歐洲近代科學(xué)的興起與發(fā)展(即科學(xué)革命)，破除了迷信和盲從，對(duì)自然規(guī)律的重大發(fā)覺不僅激起了人們探究社會(huì)規(guī)律的熱忱，也推動(dòng)了工業(yè)革命的發(fā)生，沖破了自然對(duì)人類的束縛，極大地推動(dòng)了資本主義的發(fā)展，體現(xiàn)了物質(zhì)方面的進(jìn)一步解放。角度四：近代歐洲工業(yè)革命興起和發(fā)展，通過技術(shù)革新，使工業(yè)布局?jǐn)[脫了對(duì)自然條件的依靠，變更了人們的生產(chǎn)、生活方式和思想觀念，推動(dòng)了歐洲資本主義的發(fā)展，體現(xiàn)了物質(zhì)方面的進(jìn)一步解放。(說明：隨意兩個(gè)角度即可)總之，西方人文精神起源于古希臘，近代歐洲文明在不同歷史階段豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵。【技法指導(dǎo)】歷史觀點(diǎn)論述類解題方法(1)亮明觀點(diǎn)。用詞確定要明確，要用明確的語句把你的觀點(diǎn)表述清晰。要對(duì)材料進(jìn)行提煉概括，盡量不要照抄材料原文。(2)用史實(shí)來論證這個(gè)觀點(diǎn)。史實(shí)要留意多角度分析，可以分方面論述：如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、社會(huì)生活。不同的問題適用不同的思路，在審題時(shí)確定要先整理出思路再寫答案。史實(shí)與觀點(diǎn)要緊密結(jié)合，要精確運(yùn)用所學(xué)的學(xué)問，表述要精確，層次要清晰。(3)下結(jié)論。用理論來論證這個(gè)觀點(diǎn)或?qū)懣偨Y(jié)性語言或評(píng)價(jià)性升華。(建議用時(shí)：45分鐘)一、選擇題1．(2024·洛陽、許昌二模)有學(xué)者認(rèn)為，希臘城邦不是由獨(dú)立公民個(gè)人組成的，而是由公民所歸屬的氏族、胞族和部落組成的；城邦不分大小強(qiáng)弱，在宗教、法律、錢幣、度量衡等方面有高度的主權(quán)獨(dú)立。希臘城邦的這些特點(diǎn)()A．削了公民的個(gè)人獨(dú)立性B．有利于公民集體意識(shí)的形成C．為雅典營造了和平的環(huán)境D．促進(jìn)各城邦民主政治的建立解析：選B。依據(jù)材料“城邦不是由獨(dú)立公民個(gè)人組成的，而是由公民所歸屬的氏族、胞族和部落組成的”“有高度的主權(quán)獨(dú)立”可知，希臘城邦強(qiáng)調(diào)集體利益，故選B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是城邦的集體利益，而不是減弱公民個(gè)人的獨(dú)立性，解除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是希臘全部城邦，解除C項(xiàng)；依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，希臘城邦既有民主政治，也有其他政體，解除D項(xiàng)。2．(2024·莆田二模)古代雅典法律規(guī)定：當(dāng)遇有地震等嚴(yán)峻自然災(zāi)難時(shí)，公民必需依據(jù)預(yù)先編制的財(cái)寶名次榜捐款。這反映出古代雅典()A．法律體系已經(jīng)達(dá)到完備的程度B．自然災(zāi)難促進(jìn)民主政治的完善C．法律重視城邦利益至上的精神D．道德品質(zhì)與公民權(quán)益高度一樣解析：選C。依據(jù)材料“古代雅典法律規(guī)定：當(dāng)遇有地震等嚴(yán)峻自然災(zāi)難時(shí)，公民必需依據(jù)預(yù)先編制的財(cái)寶名次榜捐款”可知，古代雅典法律重視城邦利益至上的精神，故選C項(xiàng)；僅依據(jù)“賑災(zāi)捐款”的法律規(guī)定無法得出古代雅典法律體系已經(jīng)達(dá)到完備的程度，解除A項(xiàng)；自然災(zāi)難促進(jìn)法制的完善，解除B項(xiàng)；依據(jù)材料“古代雅典法律規(guī)定：當(dāng)遇有地震等嚴(yán)峻自然災(zāi)難時(shí)，公民必需依據(jù)預(yù)先編制的財(cái)寶名次榜捐款”可知，古代雅典法律重視城邦利益至上，這是公民意識(shí)的表現(xiàn)，而非公民權(quán)益，解除D項(xiàng)。3．(2024·銀川二模)公元前5世紀(jì)，雅典的民主政治進(jìn)一步發(fā)展，同時(shí)希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)進(jìn)入旺盛階段，奴隸勞動(dòng)廣泛運(yùn)用，亞里士多德把奴隸稱之為“一切工具中最完善的工具”。據(jù)此可知，雅典的民主()A．是奴隸制經(jīng)濟(jì)旺盛的產(chǎn)物B．有確定的階級(jí)性C．使城邦公民權(quán)利得以保障D．成為內(nèi)亂的根源解析：選B。材料“把奴隸稱之為‘一切工具中最完善的工具’”，體現(xiàn)了雅典民主政治的階級(jí)屬性，故選B項(xiàng)；雅典民主政治是小國寡民的城邦的產(chǎn)物，有其時(shí)代的局限性，材料沒有體現(xiàn)雅典的民主政治是奴隸制經(jīng)濟(jì)旺盛的產(chǎn)物，解除A項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)雅典的民主使城邦公民權(quán)利得以保障，解除C項(xiàng)；雅典民主政治衰亡的根源是城邦內(nèi)的混亂，而不是雅典民主政治成為內(nèi)亂的根源，解除D項(xiàng)。4．(2024·安慶示范中學(xué)聯(lián)考)美國憲政奠基者亞當(dāng)斯(1735－1826年)認(rèn)為：古代雅典的歷史“對(duì)于我們的國人來說，就好比是大陸人所說的很多家庭擁有的‘梳妝室’，里面有很多用來反觀自己的鏡子”。據(jù)此可知，亞當(dāng)斯()A．強(qiáng)調(diào)雅典民主影響深遠(yuǎn)和長久B．為后世民主化進(jìn)程確立了規(guī)范C．重視從歷史中找尋參照和啟迪D．推崇古雅典民主政治運(yùn)行機(jī)制解析：選C。依據(jù)材料“古代雅典的歷史……里面有很多用來反觀自己的鏡子”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，亞當(dāng)斯強(qiáng)調(diào)歷史的借鑒和啟發(fā)作用，故選C項(xiàng)。5．(2024·淄博一模)蘇格拉底認(rèn)為，只有靈魂或理智才能使人明辨是非。亞里士多德認(rèn)為，人生最終的價(jià)值在于覺醒和思索的實(shí)力，而不只在于生存。據(jù)此可知，兩位古希臘哲學(xué)家都()A．推崇確定真理 B．具有理性精神C．否定神靈存在 D．捍衛(wèi)思想自由解析：選B。依據(jù)材料“蘇格拉底認(rèn)為，只有靈魂或理智才能使人明辨是非。亞里士多德認(rèn)為，人生最終的價(jià)值在于覺醒和思索的實(shí)力”可知，兩位古希臘哲學(xué)家都具有理性精神，故選B項(xiàng)；智者學(xué)派推崇確定真理，解除A項(xiàng)；材料只是確定人的理性精神，沒有涉及人與神的關(guān)系，解除C項(xiàng)；材料主旨確定人的理性精神，未涉及反對(duì)思想專制，解除D項(xiàng)。6．(2024·湘東六校高三聯(lián)考)以古希臘神話為題材的文學(xué)作品表現(xiàn)出劇烈的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格和人本主義特征，如古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》、史詩《伊利亞特》和散文匯編《伊索寓言》。這表明古希臘()A．具有較深厚的宗教意識(shí)B．創(chuàng)建了輝煌的文學(xué)成就C．強(qiáng)調(diào)人在現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值D．以神為中心的文學(xué)傾向解析：選C。依據(jù)材料“文學(xué)作品表現(xiàn)出劇烈的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格和人本主義特征”可知，這一時(shí)期古希臘的文學(xué)作品的特征是突出以人為本，強(qiáng)調(diào)人在現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值，故選C項(xiàng)。神話不同于宗教，故“以古希臘神話為題材”不是具有“宗教意識(shí)”，解除A項(xiàng)。材料主要提到的是文學(xué)作品的風(fēng)格和特征，不是文學(xué)成就，解除B項(xiàng)。這些作品以古希臘神話為題材，體現(xiàn)的是“劇烈的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格和人本主義特征”，故不是“以神為中心”，解除D項(xiàng)。7．(2024·新課標(biāo)全國卷高三摸底)古代雅典公民在公民大會(huì)上發(fā)言時(shí)，都有確定的時(shí)間規(guī)定，它要求公民必需在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完成自己觀點(diǎn)的表述。這反映出古代雅典()A．盡可能地保證平民的參政權(quán)B．著力于防范專權(quán)現(xiàn)象的產(chǎn)生C．干脆民主具有確定的兩面性D．公民言論自由受到嚴(yán)格限制解析：選C。雅典平民并不都是公民，只有公民才有參政權(quán)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有涉及專權(quán)現(xiàn)象，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料中可以看出雅典民主在保證公民參政權(quán)的同時(shí)，又限制了公民權(quán)利的充分發(fā)揮，故C項(xiàng)正確；據(jù)材料信息可以得出雅典公民是有言論自由的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．(2024·永州三模)關(guān)于“對(duì)人私犯”的制裁，《十二銅表法》規(guī)定嚴(yán)峻損害保留同態(tài)報(bào)仇，較輕損害支付固定罰金。但到查士丁尼時(shí)期，取消了同態(tài)報(bào)仇，無論是較重的或較輕的侵害，一律改為罰金制裁。這一變更主要反映出()A．法律體系的形成 B．社會(huì)文明的進(jìn)步C．人文主義的傳播 D．階級(jí)沖突的緩和解析：選B。據(jù)材料“《十二銅表法》規(guī)定嚴(yán)峻損害保留同態(tài)報(bào)仇”“到查士丁尼時(shí)期，取消了同態(tài)報(bào)仇……一律改為罰金制裁”可知，習(xí)慣法漸漸被取代，體現(xiàn)了社會(huì)文明的進(jìn)步，故選B項(xiàng)。9．(2024·寶雞二模)據(jù)《查士丁尼學(xué)說匯纂》記載，大法官在判處極刑、徒刑時(shí)會(huì)同時(shí)宣告受刑人“喪廉恥”，犯罪情節(jié)較輕、行為不符合公序良俗或從事下賤職業(yè)的人，也會(huì)被官員記錄為“喪廉恥”。帝國剝奪喪廉恥者所享有的公權(quán)，并形成檔案加以管理。據(jù)此可知，在當(dāng)時(shí)的羅馬()A．司法程序過于煩瑣形式主義色調(diào)深厚B．已經(jīng)初步建立起原始的社會(huì)信用體系C．道德指責(zé)是維護(hù)社會(huì)秩序的主要手段D．法律法規(guī)從零星分散到形成完備體系解析：選B。由材料“帝國剝奪喪廉恥者所享有的公權(quán)，并形成檔案加以管理”可知，羅馬留意社會(huì)信用，檔案成為社會(huì)信用體系的重要參考，故選B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)社會(huì)信用而非司法程序，解除A項(xiàng)；維護(hù)社會(huì)秩序的是羅馬法而非道德，解除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)羅馬法的內(nèi)容而非發(fā)展過程，解除D項(xiàng)。10．(2024·濰坊二模)羅馬公民法上的婚姻概為夫權(quán)婚姻，丈夫限制著妻子的人身與財(cái)產(chǎn)；后來出現(xiàn)的萬民法婚姻中，夫妻雙方是同等的，且當(dāng)事人間的合意不存在時(shí)，婚姻即可取消。這一變更()A．滲透了自然法的基本思想B．是平民長期斗爭(zhēng)的結(jié)果C．實(shí)現(xiàn)了古羅馬的男女同等D．標(biāo)記著西方離婚法誕生解析：選A。依據(jù)材料“羅馬公民法上的婚姻概為夫權(quán)婚姻……后來出現(xiàn)的萬民法婚姻中，夫妻雙方是同等的，且當(dāng)事人間的合意不存在時(shí)，婚姻即可取消”可知，這一變更滲透了同等這一自然法的基本思想，故選A項(xiàng)；公民法的出現(xiàn)是平民長期斗爭(zhēng)的結(jié)果，解除B項(xiàng)；依據(jù)材料“后來出現(xiàn)的萬民法婚姻中，夫妻雙方是同等的，且當(dāng)事人間的合意不存在時(shí)，婚姻即可取消”可知，羅馬法提倡男女同等，解除C項(xiàng)；材料主旨為提倡同等婚姻觀念，并未涉及離婚法何時(shí)誕生，解除D項(xiàng)。11．(2024·江淮十校聯(lián)考)“在古羅馬，由于法律規(guī)范眾多，每一個(gè)當(dāng)事人都可以選擇可能對(duì)自己有利的法律，這必定導(dǎo)致法規(guī)之間的競(jìng)爭(zhēng)，而競(jìng)爭(zhēng)也使得法律規(guī)范在創(chuàng)制和適用上的自由和民主，內(nèi)容上也更加趨向合理?！边@說明古代羅馬法具有()A．公正性 B．無序性C．權(quán)威性 D．開放性解析：選D。材料中并沒有對(duì)羅馬法公正性的相關(guān)提及，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；競(jìng)爭(zhēng)并不必定會(huì)導(dǎo)致無序，依據(jù)材料“而競(jìng)爭(zhēng)也使得法律規(guī)范在創(chuàng)制和適用上的自由和民主，內(nèi)容上也更加趨向合理”可知，羅馬法并不存在無序性的特點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有對(duì)羅馬法權(quán)威性的相關(guān)提及，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“在古羅馬，由于法律規(guī)范眾多，每一個(gè)當(dāng)事人都可以選擇可能對(duì)自己有利的法律，這必定導(dǎo)致法規(guī)之間的競(jìng)爭(zhēng)，而競(jìng)爭(zhēng)也使得法律規(guī)范在創(chuàng)制和適用上的自由和民主，內(nèi)容上也更加趨向合理”可知，羅馬法具有開放性的特點(diǎn)，故D項(xiàng)正確。12．(2024·郴州一模)自然法之父西塞羅說：“執(zhí)政官乃是會(huì)說話的法律，而法律是不會(huì)說話的執(zhí)政官?！辈牧媳砻?)A．執(zhí)政官就是法律，法律就是執(zhí)政官B．法律具有客觀性和權(quán)威性C．自然法是羅馬法的重要組成部分D．執(zhí)政官可以隨意說明法律解析：選B。材料“法律是不會(huì)說話的執(zhí)政官”體現(xiàn)出法律具有客觀性和權(quán)威性，故選B項(xiàng)；材料“執(zhí)政官乃是會(huì)說話的法律”說明法律的客觀性不以執(zhí)政官的意志為轉(zhuǎn)移，執(zhí)政官不等于法律，解除A項(xiàng)；自然法不是詳細(xì)法律條文，解除C項(xiàng)；材料“執(zhí)政官乃是會(huì)說話的法律”說明法律的客觀性不以執(zhí)政官的意志為轉(zhuǎn)移，解除D項(xiàng)。二、非選擇題13．(2024·吉林階段性統(tǒng)一考試)閱讀材料，完成下列要求。材料一陪審制度的起源可以追溯到公元前6世紀(jì)，古雅典聞名的政治家梭倫實(shí)行一系列改革，其中一項(xiàng)措施是設(shè)立了被稱為“赫里埃”的公民陪審法院。陪審法官從年滿30歲的雅典公民中選舉產(chǎn)生(一般人數(shù)為500名左右)，然后依據(jù)確定的依次輪番參與案件的審判。每次參與審判的陪審法官人數(shù)也許是法院陪審法官總數(shù)的1/10，審判結(jié)果由陪審法官投票表決，投票方法是往票箱內(nèi)投放石子。古羅馬的司法審判權(quán)最初屬于民眾大會(huì)，每個(gè)案件都由30至40名法官共同審理。法官全部從公民中選舉產(chǎn)生，每年改選一次。—