2025年高考語文一輪復(fù)習(xí)高考論述文論據(jù)示例與訓(xùn)練（打印版）

2025年高考語文一輪復(fù)習(xí)高考論述文論據(jù)示例與訓(xùn)練（打印版）高考論述文論據(jù)示例與訓(xùn)練【考試材料】1.王富仁《悲劇意識(shí)與悲劇精神》——觀點(diǎn)與論據(jù)對(duì)接2.周國平《知識(shí)分子何為——<知識(shí)分子與中國社會(huì)>序》——論據(jù)：屈原的事例分析3.鐘錦《給孩子一個(gè)合適的詩詞讀本》——分析材料的作用4.李競(jìng)恒《新京報(bào)評(píng)論》——主要依據(jù)

關(guān)注微信公眾號(hào)：張老師的工作室5.楊克江《把憤怒變成葡萄園》——觀點(diǎn)與論據(jù)6.《讓更多文物和文化遺產(chǎn)活起來》【考點(diǎn)研究】一、論據(jù)論據(jù)是用來證明論點(diǎn)的材料，有事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)兩種。事實(shí)論據(jù)，包括有代表性的事例、可靠的數(shù)據(jù)、確切的史實(shí)等。理論論據(jù)，可以是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的格言、警句、諺語、原理、定律，也可以是人們公認(rèn)的道理等。運(yùn)用事實(shí)論據(jù)要詳略得當(dāng)，引用理論論據(jù)要準(zhǔn)確恰當(dāng)。二、常見考點(diǎn)1.觀點(diǎn)與論據(jù)對(duì)接2.論據(jù)——屈原的事例分析3.分析材料的作用4.主要依據(jù)【考點(diǎn)示例】一、王富仁《悲劇意識(shí)與悲劇精神》——觀點(diǎn)與論據(jù)對(duì)接示例王富仁《悲劇意識(shí)與悲劇精神》——觀點(diǎn)與論據(jù)對(duì)接文本①中國戲劇創(chuàng)作的繁榮同古希臘悲劇的繁榮有著截然不同的文化背景和社會(huì)歷史條件。在古希臘悲劇走向繁榮的時(shí)候，人還沒有完全把自我同自然割裂開來，人與自然的關(guān)系還是一種主要的關(guān)系，人還在神的主宰之下，人性和神性的對(duì)立還是一種主要的對(duì)立形式。古希臘的戲劇家是西方最早的文學(xué)藝術(shù)家，他們決定了此后西方人對(duì)文學(xué)藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)家的基本理解形式和接受形式。②人的悲劇不僅僅是由于人的道德品質(zhì)造成的，也不僅僅是由于社會(huì)原因造成的，同時(shí)還因?yàn)槿藷o法從根本上超越自己而造成的。在人之外還有一個(gè)更巨大的力量制約著人、人的命運(yùn)和人的發(fā)展，人沒有左右自己全部命運(yùn)的自由性，人的自由性是在人的悲劇性抗?fàn)幹蝎@得的。這是感受和理解西方所有悲劇性作品的一種基本的觀念。哈姆雷特的悲劇不僅僅有哈姆雷特的過錯(cuò)，不僅僅有他母親和國王的過錯(cuò)，更有哈姆雷特根本無法超越的諸種無法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲劇不僅僅由于她和渥倫斯基的道德情操上的缺陷，更由于人的存在本身的不可克服的矛盾。她的悲劇不僅僅是她的悲劇，也是所有女性的悲劇，甚至是整個(gè)人類的悲劇。③而到了中國戲劇走向繁榮的時(shí)候，中國人已經(jīng)把人從自然當(dāng)中絕對(duì)地分離開來，人與神的關(guān)系已經(jīng)不是主要的關(guān)系。在儒家文化中，人是一個(gè)完全自足的系統(tǒng)，人的問題、社會(huì)的問題可以靠人的努力完全地得到解決，人的所有悲劇都是由于人的過錯(cuò)、個(gè)人的過錯(cuò)造成的。人應(yīng)當(dāng)為自己所有的缺陷而擔(dān)負(fù)罪責(zé)。所以，中國的悲劇不具有真正的超人間的因素，神魔鬼怪也只是世間善惡真假美丑各種不同力量的外部助力，而不具有自我的獨(dú)立性。④西方悲劇美學(xué)中的悲劇，都是貴族性的，這種貴族性具體表現(xiàn)在兩種相蟬聯(lián)的戲劇沖突形式中，一是人的意志與神的意志的沖突，一是個(gè)人意志與社會(huì)意志的沖突。這兩種沖突形式都體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)貴族階級(jí)作為人類、人類社會(huì)的代表的資格，體現(xiàn)著他們的高貴性。中國古代的戲劇則是平民的戲劇，是面向普通的社會(huì)群眾的。他們不是社會(huì)的主宰者，沒有制定社會(huì)道德規(guī)范的權(quán)力。他們只有在這已經(jīng)約定俗成的倫理道德規(guī)范中，才能建立起正常的社會(huì)聯(lián)系，才能保障自我生活的安定，才能對(duì)自我的命運(yùn)有起碼的主動(dòng)性。貴族是強(qiáng)者，強(qiáng)者是有力量的人。強(qiáng)者重進(jìn)取，重競(jìng)爭(zhēng)，反抗道德束縛，因?yàn)樗麄儾恍枰赖碌谋Ｗo(hù)，道德的保護(hù)限制著他們的力量的發(fā)揮。平民是弱者，弱者是沒有力量的人，他需要道德的保護(hù)。中國古代戲劇的平民性具體體現(xiàn)在中國古代戲劇的基本戲劇沖突中，這種基本沖突不是人的意志與神的意志的沖突，也不是個(gè)人和社會(huì)的沖突，而是道德與非道德的戲劇沖突。西方的悲劇是強(qiáng)者與強(qiáng)者的沖突，是力量與力量的沖突，而中國古代戲劇則是弱者與強(qiáng)者的沖突。在這種沖突中，只有弱者才有可能是悲劇主人公，強(qiáng)者則是悲劇的制造者。前者沒有力量而有道德，后者沒有道德而有力量。這種有力量的強(qiáng)者與無力量的弱者之間的沖突有各種具體形式，如政治關(guān)系中的得勢(shì)者與失勢(shì)者，平民關(guān)系中的強(qiáng)者與老實(shí)人。⑤但這并不意味著中國古代的悲劇就沒有悲劇性。從平民戲劇和道德戲劇的意義上，一個(gè)有道德的人，一個(gè)沒有主動(dòng)損害別人的人，應(yīng)該獲得自己正常的、平靜的幸福生活，而悲劇主人公是道德的，是沒有損害別人的人，但他卻因別人的不道德的行為而失去了這樣的生活。不論他的冤情有沒獲得最終的昭雪，他的悲劇卻已經(jīng)構(gòu)成了。盡管它的悲劇主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社會(huì)的意志，但他們同樣反抗著自己的悲劇命運(yùn)。他們是通過反抗不道德的人的不道德行為而表現(xiàn)出自己的悲劇精神的。這種悲劇同樣喚起觀眾的悲哀的情緒，同樣加強(qiáng)著觀眾對(duì)一種悲劇精神的渴望，同樣能起到一種凈化心靈的作用。⑥不難看出，中國古代悲劇從總體而言，不同于西方悲劇，但它同樣是一種可能的悲劇形式。立于道德的立場(chǎng)反抗不道德的人及其不道德的行為，同樣是人類社會(huì)的一種重要的沖突形式。這種沖突形式在西方戲劇中沒有作為一種獨(dú)立的悲劇形式發(fā)展起來，而中國古代戲劇則突出發(fā)展了這種形式的悲劇。像《竇娥冤》《趙氏孤兒》，其悲劇主人公為自己的命運(yùn)，為自己的目標(biāo)進(jìn)行掙扎，這種力量獲得了充分、集中的表現(xiàn)，因而它們具有更強(qiáng)烈的悲劇精神，呈現(xiàn)著悲情悲劇向崇高悲劇的轉(zhuǎn)化形態(tài)，但他們的指向目標(biāo)到底是局部的、具體的、有限的，沒有普羅米修斯反抗專制暴政的崇高理想，也沒有精衛(wèi)填海的博大精神，他們的掙扎和反抗僅僅關(guān)系到自己的命運(yùn)或當(dāng)下的事件，它的悲劇精神的發(fā)展是受到平民意識(shí)的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的。他們渴望的是社會(huì)的公平，不是社會(huì)的發(fā)展；他們要求的是個(gè)人生活命運(yùn)的平靜，而不是人類命運(yùn)的改善。其悲劇精神的內(nèi)涵是相對(duì)薄弱的。它們?nèi)匀恢饕Ａ粼诒楸瘎〉目傮w美學(xué)范疇。關(guān)注微信公眾號(hào)：張老師的工作室（摘編自王富仁《悲劇意識(shí)與悲劇精神》，有刪改）問題根據(jù)材料內(nèi)容，下列作品不屬于崇高悲劇范疇的一項(xiàng)是（

）A．《被縛的普羅米修斯》

B．《俄狄浦斯王》C．《雷雨》

D．《茶館》答案C解析本題考查學(xué)生理解文章重要概念的能力。首先理解崇高悲劇的概念，即第四段“一是人的意志與神的意志的沖突，一是個(gè)人意志與社會(huì)意志的沖突”；然后理解平民悲劇的概念，即“中國古代戲劇的平民性具體體現(xiàn)在中國古代戲劇的基本戲劇沖突中，這種基本沖突不是人的意志與神的意志的沖突，也不是個(gè)人和社會(huì)的沖突，而是道德與非道德的戲劇沖突”。A.《被縛的普羅米修斯》是人的意志與神的意志的沖突，是崇高悲劇。B.《俄狄浦斯王》是人的意志與神的意志的沖突，是崇高悲劇。D.《茶館》是人的意志與社會(huì)意志的沖突，是崇高悲劇。C.《雷雨》是道德倫理的沖突，是平民悲劇。故選C。二、周國平《知識(shí)分子何為——<知識(shí)分子與中國社會(huì)>序》——論據(jù)：屈原的事例分析【考點(diǎn)】1.論據(jù)——屈原的事例分析2.解釋詞語的含義3.結(jié)論推斷4.觀點(diǎn)與論據(jù)5.情景題——實(shí)踐與運(yùn)用：發(fā)揮知識(shí)分子的作用示例周國平《知識(shí)分子何為——<知識(shí)分子與中國社會(huì)>序》——論據(jù)：屈原的事例分析文本知識(shí)分子何為——《知識(shí)分子與中國社會(huì)》序周國平①屈原際的作為，有兩點(diǎn)是清楚的。第一，他是楚國貴族和高官，人品高潔，遭讒流放，秦滅楚后憂憤自盡。第二，其作品極具楚人特色，想象瑰麗，情思飄逸，文字恣肆汪洋。在屈原身上，既有孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的道德?lián)?dāng)，又有莊子“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外”的逍遙情懷。在不太嚴(yán)格的意義上，我們?nèi)钥砂阉暈槿宓阑パa(bǔ)傳統(tǒng)的一個(gè)開端，從而用作討論中國知識(shí)分子話題的切入點(diǎn)。②儒道互補(bǔ)是中國士階層的長久傳統(tǒng)。在好的意義上，士階層中的優(yōu)秀分子秉持了儒家憂天下、哀民生的社會(huì)責(zé)任心，也涵養(yǎng)了道家親自然、輕功利的超脫情懷。在壞的意義上，士階層中的平庸之輩以儒家為做官的敲門磚，以道家為歸隱的安慰劑。不論是何種情形，中國士人的內(nèi)心都是糾結(jié)的。在皇權(quán)至上的專制體制下，即使是優(yōu)秀分子，其社會(huì)責(zé)任心也被限制在忠君意識(shí)的范圍內(nèi)，其超脫情懷也往往成為仕途失意的自我安慰。因此，直到清滅亡，具有獨(dú)立地位和品格的嚴(yán)格意義上的知識(shí)分子群體在中國并未形成。③應(yīng)該說，中國獨(dú)立知識(shí)分子階層是在進(jìn)入近代以后逐漸形成的，是推翻帝制和西風(fēng)東漸兩大因素作用下的產(chǎn)物。其最早的成員，基本上由士階層中的優(yōu)秀分子脫胎而來。因?yàn)楂@得了普世價(jià)值的視野，他們的社會(huì)責(zé)任心得以擺脫忠君意識(shí)的束縛，并由民族救亡向文明立國的方向提升，他們的超脫情懷也減弱了自我安慰的色彩，增添了超越性追求的意味?？上н@個(gè)過程在1949年中斷了，在持續(xù)近三十年的被改造中，中國知識(shí)分子作為一個(gè)獨(dú)立群體事實(shí)上不復(fù)存在。④所以，改革開放以后，中國知識(shí)分子實(shí)際上面臨一個(gè)接續(xù)民國傳統(tǒng)、重塑獨(dú)立品格的任務(wù)。三十多年來，作為社會(huì)最敏感的成員，乃至作為社會(huì)的良知，知識(shí)分子關(guān)注社會(huì)是題中應(yīng)有之義。當(dāng)然，關(guān)注的方式是可以不同的，對(duì)公共事務(wù)發(fā)聲僅是方式之一，是一種直接的方式。在事關(guān)國家前途、民族命運(yùn)、民眾苦難的重大問題上，在涉及人權(quán)、尊嚴(yán)、公平、正義等普世價(jià)值的原則問題上，知識(shí)分子理應(yīng)發(fā)出自己的聲音。這個(gè)聲音應(yīng)該是理性的，清醒的，有充分說服力的，可以聲情并茂，但不可以情緒化。這是與新媒體上眾聲喧嘩的區(qū)別之所在。⑤事實(shí)上，知識(shí)分子面向公眾發(fā)聲，包括公共寫作、公開演講、媒體訪談等，是一個(gè)極嚴(yán)肅而有難度的工作。要做好這個(gè)工作，既要對(duì)公共領(lǐng)域的問題有切實(shí)的了解和深入的思考，也要在自己的專業(yè)領(lǐng)域里有相當(dāng)?shù)牡滋N(yùn)，并且善于把專業(yè)知識(shí)轉(zhuǎn)換成深入淺出的語言。惟有如此，才成其為一個(gè)學(xué)有專攻的知識(shí)分子的既內(nèi)行又能讓外行聽懂的發(fā)聲。否則的話，你就可能只是在說一些老生常談。同時(shí)，因?yàn)槟慊钴S在公共舞臺(tái)上，公眾就理所當(dāng)然地要聽其言觀其行，你必須言行一致，在道德上自律。所以，做一個(gè)公共知識(shí)分子，意味著社會(huì)對(duì)你、你也對(duì)自己提出了更高的要求。⑥除了直接的方式，關(guān)注社會(huì)還可以是間接的方式。無論如何，在知識(shí)分子群體中，公共知識(shí)分子只占一小部分，多數(shù)人不是公共舞臺(tái)上的活躍人物。不管是因?yàn)橹鞠蜻€是性格，有的人寧愿在某個(gè)領(lǐng)域里默默耕耘，我們應(yīng)該尊重他們的選擇。當(dāng)然，對(duì)于社會(huì)大問題、大趨勢(shì)仍須有自己的立場(chǎng)，但這個(gè)立場(chǎng)未必用公開發(fā)聲的方式來表達(dá)。一個(gè)人在所從事的理論研究或文學(xué)創(chuàng)作中，必定會(huì)體現(xiàn)出自己的精神境界和價(jià)值取向。一個(gè)潛心于基礎(chǔ)理論或重大理論問題研究的學(xué)者，他在理論上的建樹也許會(huì)比公開發(fā)聲對(duì)社會(huì)發(fā)生更加深遠(yuǎn)的影響。即使一個(gè)醉心于內(nèi)心體驗(yàn)之奇妙和文字之美的詩人，他也是在為人類精神的豐富性和多樣性做出貢獻(xiàn)。⑦真正說到底，知識(shí)分子何為？他是要讓這個(gè)世界變得更美好，讓這個(gè)社會(huì)變得更美好，而他的基本方式是讓人變得更美好，他改變的是人的思想和心靈。無論公開發(fā)聲，還是用著作和作品說話，他要做的都是這件事。質(zhì)言之，知識(shí)分子的職責(zé)是守護(hù)人類的基本精神價(jià)值，努力使社會(huì)朝健康的方向發(fā)展。⑧讓我們回到屈原。如果我們把屈原用作剖析中國知識(shí)分子基因的標(biāo)本，要反省的也許是儒道傳統(tǒng)的缺點(diǎn)。無論儒家以忠君為內(nèi)核的愛國主義，還是道家靠逍遙求解脫的浪漫主義，都是知識(shí)分子獨(dú)立品格的反面。今天的中國知識(shí)分子，既要有人類文明的眼光，又要有現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)切，從而在轉(zhuǎn)型時(shí)期真正發(fā)揮獨(dú)立的作用。問題1下列對(duì)屈原的事例分析不正確的一項(xiàng)是（

）

A．屈原體現(xiàn)中國士階層儒道互補(bǔ)的特點(diǎn)，具有一定的典型性。B．以點(diǎn)帶面，與今天中國知識(shí)分子的必備品格形成鮮明對(duì)比。C．以小見大，只有屈原標(biāo)本的負(fù)面問題才具有現(xiàn)代研究?jī)r(jià)值。D．首尾呼應(yīng)，自然地推進(jìn)對(duì)中國知識(shí)分子在當(dāng)下發(fā)展地思考。答案C解析本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“只有屈原標(biāo)本的負(fù)面問題才具有現(xiàn)代研究?jī)r(jià)值”是錯(cuò)誤的。本文中我們把屈原用作剖析中國知識(shí)分子基因的標(biāo)本，所以要反省的也許是儒道傳統(tǒng)的缺點(diǎn)，但是屈原身上有很多優(yōu)秀的品質(zhì)。故選C。問題2第⑤段中加點(diǎn)詞“公共知識(shí)分子”在文中指的是

的知識(shí)分子。答案改革開放后，在社會(huì)舞臺(tái)上通過對(duì)公共事務(wù)發(fā)聲的方式來關(guān)注社會(huì)（的知識(shí)分子）。解析本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。所謂的公共知識(shí)分子，指的是出現(xiàn)在改革開放之后；活躍在公共舞臺(tái)上；并且作為社會(huì)的良知，知識(shí)分子關(guān)注良知是題中應(yīng)有之義；關(guān)注的方式是可以不同的，但對(duì)公共事務(wù)發(fā)聲是直接的方式。所以這里面的公共知識(shí)分子指的是改革開放后，在社會(huì)舞臺(tái)上通過對(duì)公共事務(wù)發(fā)聲的方式來關(guān)注社會(huì)（的知識(shí)分子）。問題3根據(jù)文章內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（

）

A．“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”典型地反映出優(yōu)秀士人的局限性。關(guān)注微信公眾號(hào)：張老師的工作室B．對(duì)于不為民謀福利的國家，獨(dú)立知識(shí)分子會(huì)發(fā)表“其國也亡之無所惜”的言論。C．無論面對(duì)社會(huì)突發(fā)事件還是社會(huì)重大問題，知識(shí)分子通常不會(huì)在第一時(shí)間發(fā)聲。D．在專業(yè)領(lǐng)域方面，公眾知識(shí)分子通常比普通知識(shí)分子更有底蘊(yùn)，更具有影響力。答案D解析本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“更有底蘊(yùn)，更具有影響力”是錯(cuò)誤的。由原文“要做好這個(gè)工作，既要對(duì)公共領(lǐng)域的問題有切實(shí)的了解和深入的思考，也要在自己的專業(yè)領(lǐng)域里有相當(dāng)?shù)牡滋N(yùn)，并且善于把專業(yè)知識(shí)轉(zhuǎn)換成深入淺出的語言。惟有如此，才成其為一個(gè)學(xué)有專攻的知識(shí)分子的既內(nèi)行又能讓外行聽懂的發(fā)聲”可知，公共知識(shí)分子要想具有影響力，既要在自己的專業(yè)領(lǐng)域有相當(dāng)?shù)牡滋N(yùn)，又要善于把專業(yè)知識(shí)轉(zhuǎn)換成深入淺出的語言。故選D。問題4下列最不能體現(xiàn)中國知識(shí)分子獨(dú)立品格的一項(xiàng)是（

）。A．知識(shí)分子具有普世價(jià)值觀和社會(huì)責(zé)任意識(shí)。B．知識(shí)分子積極地就社會(huì)公共事務(wù)發(fā)表看法。C．知識(shí)分子立足專業(yè)精耕細(xì)作創(chuàng)造重大價(jià)值。D．知識(shí)分子關(guān)注社會(huì)重大問題保持理性判斷。答案B解析本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.由原文“一個(gè)潛心于基礎(chǔ)理論或重大理論問題研究的學(xué)者，他在理論上的建樹也許會(huì)比公開發(fā)聲對(duì)社會(huì)發(fā)生更加深遠(yuǎn)的影響”可知，在理論上的建樹也許比他公開發(fā)聲更能體現(xiàn)中國知識(shí)分子的獨(dú)立品格。故選B。問題5近年來，知識(shí)分子上綜藝不再是新鮮事。從許知遠(yuǎn)主持《十三邀》、上《吐槽大會(huì)》到薛兆豐、劉擎成為《奇葩說》嘉賓，再到羅翔對(duì)綜藝節(jié)目的參與，一批知識(shí)分子登陸新媒介。結(jié)合本文觀點(diǎn)，探究綜藝節(jié)目中的知識(shí)分子是否能真正發(fā)揮知識(shí)分子的作用？答案【參考1】能。綜藝節(jié)目是大眾喜聞樂見的平臺(tái)，是公共舞臺(tái)之一，對(duì)知識(shí)分子更廣泛且有效地傳播知識(shí)、思想引領(lǐng)有幫助。知識(shí)分子的作用在于讓人變美好，只要是立足自身專業(yè)，發(fā)出體現(xiàn)個(gè)人理性且正確的思想的言論，不必拘泥于形式?！緟⒖?】不能。綜藝節(jié)目背后的資本運(yùn)作和迎合觀眾的節(jié)目宗旨，都可能使知識(shí)分子喪失獨(dú)立地位與品格。向公眾發(fā)聲是一個(gè)極嚴(yán)肅的工作。在綜藝節(jié)目中，知識(shí)分子不得不考慮節(jié)目效果，并做出妥協(xié)，于是理性且專業(yè)的思考就變得遙不可及了。【參考3】辯證思考也可解析本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。觀點(diǎn)一：能。由原文“知識(shí)分子關(guān)注社會(huì)是題中應(yīng)有之義。當(dāng)然，關(guān)注的方式是可以不同的，對(duì)公共事務(wù)發(fā)聲僅是方式之一，是一種直接的方式。在事關(guān)國家前途、民族命運(yùn)、民眾苦難的重大問題上，在涉及人權(quán)、尊嚴(yán)、公平、正義等普世價(jià)值的原則問題上，知識(shí)分子理應(yīng)發(fā)出自己的聲音。這個(gè)聲音應(yīng)該是理性的，清醒的，有充分說服力的，可以聲情并茂，但不可以情緒化”可知，知識(shí)分子發(fā)生要關(guān)注社會(huì)，理性地、清醒地、具有說服力，只要這樣就不必拘泥于形式。而綜藝節(jié)目是大眾喜聞樂見的平臺(tái)，在這一平臺(tái)上更能讓知識(shí)分子將專業(yè)知識(shí)換成深入淺出的語言，能夠更有效地傳播知識(shí)、引領(lǐng)思想。觀點(diǎn)二：不能。由原文“知識(shí)分子面向公眾發(fā)聲，包括公共寫作、公開演講、媒體訪談等，是一個(gè)極嚴(yán)肅而有難度的工作”可知，知識(shí)分子發(fā)聲是一個(gè)極嚴(yán)肅的工作。由原文“同時(shí)，因?yàn)槟慊钴S在公共舞臺(tái)上，公眾就理所當(dāng)然地要聽其言觀其行，你必須言行一致，在道德上自律”可知，知識(shí)分子在發(fā)聲時(shí)要有自己的獨(dú)立地位與品格。而綜藝節(jié)目背后的資本運(yùn)作和迎合觀眾的節(jié)目宗旨，在節(jié)目中，知識(shí)分子因?yàn)橐紤]節(jié)目效果，可能就有悖于這種獨(dú)立地位與品格，并做出妥協(xié)，于是理性且專業(yè)的思考就變得遙不可及了。關(guān)注微信公眾號(hào)：張老師的工作室觀點(diǎn)三：辯證地思考。知識(shí)分子發(fā)聲是一件極嚴(yán)肅的工作，在綜藝節(jié)目中，知識(shí)分子只有保持自己的獨(dú)立地位與品格，用他的專業(yè)知識(shí)讓這個(gè)世界變得更美好，守護(hù)人類的基本精神價(jià)值，才能在大眾喜聞樂見的綜藝節(jié)目中更好地發(fā)揮知識(shí)分子的作用。但如果知識(shí)分子不能保持自己的獨(dú)立地位與品格，只是一味地迎合觀眾的口味，考慮節(jié)目效果，就不能更好地發(fā)揮知識(shí)分子的作用。三、鐘錦《給孩子一個(gè)合適的詩詞讀本》——分析材料的作用【考點(diǎn)】1.分析材料的作用2.解釋詞語含義3.補(bǔ)充結(jié)尾4.信息整合與判斷5.內(nèi)容概括示例鐘錦《給孩子一個(gè)合適的詩詞讀本》——分析材料的作用文本給孩子一個(gè)合適的詩詞讀本鐘錦①我的老師葉嘉瑩先生選編了一本《給孩子的古詩詞》，這本書出版后反響極好，出版社很快又推出一個(gè)“講誦版”，并且附有二維碼，掃描后可以聽到先生自己的吟誦和講解。這些講誦有人在微信圈里轉(zhuǎn)，我順手點(diǎn)開了陳子昂《登幽州臺(tái)歌》的一首，一聽之下即為叫絕。急忙買回，用了兩天時(shí)間通讀一遍。這一讀，引起了我對(duì)“給孩子”的思考。②“孩子”的年齡段最好先確定一下。寬泛些說，十八歲以下都算孩子，能夠讀詩總得到六七歲吧。六七歲前的孩子，其實(shí)讀了也起不到什么作用。我認(rèn)識(shí)一個(gè)朋友，據(jù)說四歲就能背誦《長恨歌》，但現(xiàn)在記憶的詩詞并不多，理解尤其不深入。而從六七歲到十八歲，起碼有兩個(gè)階段，就以小學(xué)畢業(yè)的十二歲為界，前后的領(lǐng)悟能力實(shí)在是截然不同的。假如“給孩子”是給六七歲到十二歲的孩子，這個(gè)選擇尤其應(yīng)該慎重。③這個(gè)年齡段的孩子，記憶力雖佳，領(lǐng)悟力卻未成熟。除了罕見的天才，很少有可能真正領(lǐng)會(huì)那些精妙深微的詩詞作品。葉先生自己就曾寫下她讀詩時(shí)的真實(shí)感受：“我想人的心靈大概也和肉體一樣，是可以因摩擦日久而生胝起繭的。第一次摩擦接觸的感覺，該是最鮮明生動(dòng)而富有刺激性的，但是可惜我第一次讀這些作品時(shí)，竟幼稚得沒有感受的能力。等到我有了感受的能力，我的心靈對(duì)這些作品卻已因摩擦日久而生繭了。如果家長并不只是想讓孩子知道一些詩詞，而是希望孩子能夠從詩詞中有所得，必須選擇好給孩子的讀物。④選擇不能只看名氣。要說名氣，《唐詩三百首》自然遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過葉先生的選本。但那實(shí)在不是一個(gè)給孩子的好選本。《唐詩三百首》基本是從沈德潛的《唐詩別裁集》中選出的，沈氏眼界極高，盡管編者孫洙盡了最大的努力選擇眾口流傳的名篇，但對(duì)孩子來說，很多還是顯得過于沉重了。那些寓意深刻的作品，不僅不能使他們理解，甚至?xí)苯佣髿⑺麄儗?duì)詩詞的興趣。給孩子的詩詞，應(yīng)該考慮那個(gè)年齡段的孩子的領(lǐng)悟力，這一點(diǎn)無疑是重要的。然而，自《唐詩三百首》流行以來，如此樸素的道理似乎都被大家遺忘了。大家首先考慮的反倒是，

。⑤我想，先生的這個(gè)選本在出版后反響極好，也許不經(jīng)意間喚醒了家長對(duì)這個(gè)樸素道理的注意。她在《給孩子的古詩詞》的序言里明確指出：“唯一的編選原則就是要適合孩子閱讀的興趣和能力?！睆木唧w選目來看，不少算不上名篇的東西都入選了。比如楊萬里，選的和李白、杜甫一樣多，都是17首。先生特別說明：“像這樣的詩沒有什么深意可講，就是將眼前的景物寫得生動(dòng)活潑，適合小孩子讀，所以本書選了很多首楊萬里的詩?！边^于精妙深微的不便選擇，是否就該刻意選些通俗，甚至庸俗的？所以給孩子選擇詩詞真的不容易。倘使孩子從小習(xí)慣了低俗的審美情趣，也許又使得他們終生不悟高致。孫洙編選《唐詩三百首》，本有其高遠(yuǎn)的一面，就是為了避免低俗，而要取代之前的《千家詩》?？上СC枉過正，陷入失誤的另外一端。先生對(duì)于這一點(diǎn)，似乎沒有明確意識(shí)到，但出于她天賦良好的鑒賞力，其選擇絲毫不曾低俗。⑥這個(gè)選本也許是當(dāng)前最佳的“給孩子的古詩詞”了，然而，我覺得仍可以再改進(jìn)。先生的高齡使她疏忽了選本的真正定位：究竟是給孩子一個(gè)進(jìn)入中國詩詞的讀本，還是給孩子一個(gè)了解中國詩詞的讀本。前者必須小心翼翼，防止任何可能損害孩子興趣和能力的因素，以使他們逐漸將詩詞內(nèi)化進(jìn)自己的生命。后者卻只需要將基本適合孩子接受力的名篇，逐次向他們推送。葉先生無疑想提供前者，卻向后者讓了步。因此，理想中最佳的“給孩子的古詩詞”，仍需痛下狠手，對(duì)更多的名篇進(jìn)一步刪汰。當(dāng)然，我們不該再苛求一位已經(jīng)為詩詞教育奉獻(xiàn)了一生的高齡學(xué)者，更該做的，是沿著她指出的道路繼續(xù)前行。（節(jié)選自2017年2月7日《文匯報(bào)·筆會(huì)》）問題1對(duì)文章所用材料的作用分析正確的一項(xiàng)是（

）。A．第①段提到葉嘉瑩先生選編的新書反響極好，說明家長對(duì)詩詞興趣濃厚。B．第②段朋友幼年背詩的例子說明0-6歲的孩子大多對(duì)詩詞的領(lǐng)悟力不強(qiáng)。C．第④段以《唐詩三百首》為例說明編選詩歌不能局限于某一個(gè)參考詩集。D．第⑤段以《唐詩三百首》的失誤為例，說明為孩子選擇詩詞應(yīng)避免低俗。答案B解析本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。A.“說明家長對(duì)詩詞興趣濃厚”錯(cuò)，第①段提到葉嘉瑩先生選編的新書反響極好是為了引出下文“我對(duì)‘給孩子’的思考”。故A項(xiàng)錯(cuò)。C.“說明編選詩歌不能局限于某一個(gè)參考詩集”錯(cuò)，第④段以《唐詩三百首》為例是為了說明“選擇不能只看名氣”。作者認(rèn)為《唐詩三百首》“對(duì)孩子來說，很多還是顯得過于沉重了。……不僅不能使他們理解，甚至?xí)苯佣髿⑺麄儗?duì)詩詞的興趣”。故C項(xiàng)錯(cuò)。D.“說明為孩子選擇詩詞應(yīng)避免低俗”錯(cuò)，第⑤段寫《唐詩三百首》“本有其高遠(yuǎn)的一面，就是為了避免低俗……可惜矯枉過正，陷入失誤的另外一端”，是為了闡明為孩子選擇詩詞既要避免低俗，又要適合小孩子讀。故D項(xiàng)錯(cuò)。故選B。問題2第③段加點(diǎn)字“生胝起繭”在文中是

。答案因幼年讀的太熟而使心靈變得麻木，缺乏鮮明的感受力解析本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。本題解答時(shí)首先要將畫線短語放回到原文中，思考其與上下文之間的關(guān)系，然后要考慮到畫線短語使用了比喻的修辭手法，“生胝起繭”是喻體，那么就要找出其本體，找出本體也就得到了答案。“生胝起繭”是一種比喻的說法，由上文可知，“生胝起繭”的主語是“心靈”，由下文可知“生胝起繭”的原因是“第一次讀這些作品時(shí)，竟幼稚得沒有感受的能力。等到我有了感受的能力，我的心靈對(duì)這些作品卻已因摩擦日久而生繭了”，據(jù)此可分析出“生胝起繭”的本體就是指幼年讀詩讀的很熟卻不能真正理解，現(xiàn)在能理解了卻因?yàn)橛啄陼r(shí)讀的太熟了而沒有鮮明的感受力了。問題3把第④段結(jié)尾的句子補(bǔ)充完。答案孩子應(yīng)該知道什么樣的名篇解析本題考查學(xué)生語言表達(dá)連貫、準(zhǔn)確的能力。第④段畫線處需要補(bǔ)出的句子應(yīng)是總結(jié)上文的句子。這一段開頭就提到“選擇不能只看名氣”，然后以《唐詩三百首》為例，指出《唐詩三百首》“盡了最大的努力選擇眾口流傳的名篇”，卻忽略了孩子的領(lǐng)悟能力。然而《唐詩三百首》影響很大，作者說《唐詩三百首》的流行使得“樸素的道理似乎都被大家遺忘了”，那么相對(duì)的，大家考慮的就應(yīng)該是只知讓孩子知道名篇。據(jù)此可確定此題的答案為：孩子應(yīng)該知道什么樣的名篇。問題4給第⑤段畫線句子的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）。A．葉先生的出發(fā)點(diǎn)或許沒有考慮編選作品是否低俗。B．葉先生天賦的良好詩歌鑒賞力讓選本保證了品質(zhì)。C．照應(yīng)前文葉先生序言對(duì)于編選原則的“明確指出”。D．為下文指出先生因高齡疏忽了選本的定位做鋪墊。答案D解析本題考查學(xué)生分析文章重要語句的含意、作用的能力。A.第⑤段畫線句子在該段的結(jié)尾處，是對(duì)上文的總結(jié)?！斑@一點(diǎn)”指的是上文提到的“避免低俗”，“似乎沒有明確意識(shí)到”表明葉先生的出發(fā)點(diǎn)也許沒有考慮自己選編的作品是否低俗，故A項(xiàng)正確。B.“她天賦良好的鑒賞力，其選擇絲毫不曾低俗”表明葉先生具有天賦良好的鑒賞能力，因此她選擇的作品沒有低俗之作，故B項(xiàng)正確。C.畫線句子說“先生對(duì)于這一點(diǎn)，似乎沒有明確意識(shí)到”，表明葉先生選擇詩詞的原則是唯一的，就是適合孩子，這就與本段的開頭部分的“明確指出：‘唯一的編選原則就是要適合孩子閱讀的興趣和能力?！毙纬闪撕魬?yīng)，故C項(xiàng)正確。D.無論是從內(nèi)容還是結(jié)構(gòu)上看，畫線句子都不具備“為下文指出先生因高齡疏忽了選本的定位做鋪墊”的作用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選D。問題5作者認(rèn)為給孩子編選詩詞讀本的原則是什么？請(qǐng)加以概述。答案（1）適合孩子閱讀的興趣和能力。（2）不拘泥于名家名篇（或：不只看名氣）（3）具有高雅審美情趣（或：能夠代表中國詩詞美感）的作品。解析本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。本題的信息主要集中在第二到第五段。第②③④三個(gè)自然段，作者提到不同年齡階段的孩子領(lǐng)悟能力不同，不顧及孩子的興趣和領(lǐng)悟能力的閱讀會(huì)使孩子喪失興趣和感悟能力，據(jù)此可歸納出原則之一：適合孩子的興趣和能力。第④段則重點(diǎn)講了“選擇不能只看名氣”，可歸納出原則二：不拘泥于名家名篇，不能只看名氣。第⑤段在強(qiáng)調(diào)了選擇應(yīng)適合孩子的興趣和能力之外還要避免低俗，不能使孩子從小習(xí)慣了低俗的審美情趣，據(jù)此可總結(jié)出原則三：具有高雅審美情趣?！究碱}對(duì)接】一、李競(jìng)恒《新京報(bào)評(píng)論》——主要依據(jù)2019年11月至2020年5月，考古新發(fā)現(xiàn)6座三星堆文化“祭祀坑”，已出土金面具殘片、鳥形金飾片、金箔、眼部有彩繪銅頭像、巨青銅面具、青銅神樹、象牙、精美牙雕殘件、玉琮、玉石器等重要文物500余件。這次新發(fā)現(xiàn)，也讓被稱為20世紀(jì)人類最偉大考古發(fā)現(xiàn)之一的三星堆文化，再次廣受關(guān)注。不同于中原系統(tǒng)的青銅人物造像，帶有古代歐亞文明色彩的黃金制品、立體青銅神像等三星堆出土文物，讓不少人認(rèn)為，以三星堆文化為代表的古蜀文明是某種異域文化，是迥異于中原文明的存在。但實(shí)際上，這是一個(gè)誤解。三星堆最新發(fā)現(xiàn)的黃金面罩、大量的象牙等，固然反映了古代蜀地與東南亞以至更遙遠(yuǎn)的印度、西亞等地的文化聯(lián)系，但從大量中原式樣的青銅尊，以及象牙雕刻的中原式云雷紋來看，都仍在中國本土文明范圍內(nèi)。中原夏商周文明確實(shí)沒有黃金面罩，而古埃及則有圖坦卡蒙墓出土的黃金面罩，在契丹、吐蕃，也有使用黃金面具的考古證據(jù)。而在過去三星堆、金沙的考古發(fā)掘中，也有代表部族首領(lǐng)青銅人像的黃金面罩。這些確實(shí)能看出古代歐亞大陸之間，包括巴蜀地區(qū)在內(nèi)的某些文化聯(lián)系。從中原文化的價(jià)值系統(tǒng)來看，主要看重的寶物是青銅器、玉器、大龜。《禮記·曲禮》“祭器不逾境”“不鬻祭器”，都表達(dá)了青銅禮器的重大價(jià)值。玉器更以和氏璧能購買十五座城池而著稱。至于大龜殼，則見之于《禮記·禮器》所謂“諸侯以龜為寶”。中原地區(qū)在夏商周時(shí)期早期的價(jià)值系統(tǒng)中，黃金的地位確實(shí)并不是超越于青銅器、玉器、龜殼之上的非凡存在。黃金在中原的重要性，要到戰(zhàn)國秦漢時(shí)期，如楚國之“郢爰”、秦朝之上幣、漢代之“漢金”才顯現(xiàn)出來。三星堆和后來十二橋文化的金沙所代表的古蜀文明，因此確有重視黃金而不同于中原地區(qū)的一面。這一特質(zhì)，與蜀地通過南方絲綢之路，經(jīng)云南連通緬甸、東南亞、印度、西亞的延綿不絕的經(jīng)濟(jì)、文化交流有密切關(guān)系。關(guān)注微信公眾號(hào)：張老師的工作室在此之外，古蜀文明和古代歐亞文明之間的聯(lián)系還表現(xiàn)為，中原地區(qū)宗教祭祀重視“神主”或“立尸”，但不看重神像，而古蜀文明和西面的歐亞地區(qū)一樣，制作了大量的青銅神像。這是在中原殷周青銅文化中所罕見的。所謂“神主”，通俗說就是神牌子，“立尸”就是大臣或者子孫扮演受祭祀的祖先形象，但都不用祖先的神像。古蜀地區(qū)重視歐亞大陸的黃金，也用神像祭祀，而不用中原的“神主”和“立尸”，且熱衷使用有東南亞風(fēng)格的象牙來祭祀。這些看起來都不乏異域色彩，但都不足以說明古蜀是異域文化的產(chǎn)物，只能將其視為中華文明下具有一定地方特色的分支。而三星堆出土的禮器，從根本上說，也是中原文化下一種經(jīng)過地方性文化演繹后的產(chǎn)物。以青銅禮器作為一個(gè)文明最重要的價(jià)值承載體，是中華文明的重要特質(zhì)。無論是古埃及、古印度、美索不達(dá)米亞、愛琴海文明，都沒有將青銅禮器上升到“國之大事，在祀與戎”這個(gè)高度。而古蜀文明、中原文明，在這一點(diǎn)上卻是一脈相承的。從青銅禮器的形制來看，中原夏商周三代的禮器和古蜀地區(qū)存有差異，但更多是相通和傳承。如，夏代二里頭的綠松石青銅獸面牌，在三星堆有類似的發(fā)現(xiàn)，二里頭的玉牙璋以及祭祀鬼神的陶盉，在三星堆也有大量分布。即使是在夏朝滅亡后，三星堆的古蜀文明仍然在禮制上保守著中原傳統(tǒng)。從商代禮制上講，三星堆曾發(fā)現(xiàn)中原殷式青銅尊，這次新發(fā)現(xiàn)的祭祀坑中，也有中原式青銅尊出土。尊是酒器，殷人重酒，人類學(xué)家、考古學(xué)家張光直先生就曾指出，酒在商代祭祀禮樂中具有通神的重要意義。而中原禮樂的這一點(diǎn)，也被古蜀人所接受，使用了大量具有中原風(fēng)格的青銅尊。因此，結(jié)合這次三星堆的新發(fā)現(xiàn)也可以看出，雖然黃金面罩之類顯示出古蜀文化的一些地方色彩，但總體來看，無論是青銅尊，還是中原云雷紋風(fēng)格的象牙雕刻，都顯示了以三星堆文化為代表的古蜀文明，是中華文明之下一個(gè)分支的事實(shí)。（摘自《新京報(bào)評(píng)論》，作者李競(jìng)恒，有刪改）1．不少人認(rèn)為三星堆文化為代表的古蜀文明是迥異于中原文明的存在，為糾正這一誤解，作者提供了哪些主要依據(jù)？請(qǐng)根據(jù)文本進(jìn)行概括。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．考古新發(fā)現(xiàn)6座三星堆文化“祭祀坑”并出土了大量文物，使三星堆文化被稱為20世紀(jì)人類最偉大考古發(fā)現(xiàn)之一。B．三星堆出土的黃金制品帶有古代歐亞文明色彩，黃金面罩等具有與中原文化相異之處，這些都與異域文化有聯(lián)系。C．古蜀文明對(duì)黃金的重視和大量青銅神像的制作與使用，都表明絲綢之路影響并決定著古蜀文明的形態(tài)。D．夏商周時(shí)期早期，黃金的地位僅次于青銅器、玉器、龜殼，黃金的重要性到戰(zhàn)國秦漢時(shí)期才顯現(xiàn)出來。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．二里頭出土了綠松石青銅獸面牌，在三星堆也有類似的發(fā)現(xiàn)，表明古蜀文化對(duì)中原夏商周文化有影響。B．在三星堆祭祀坑中新發(fā)現(xiàn)了大量中原風(fēng)格的青銅尊，這表明中原禮樂制度被古蜀人所普遍接受。C．作者將三星堆文化與金沙文化的考古發(fā)現(xiàn)進(jìn)行對(duì)比，重在顯示兩者之間的區(qū)別，突出三星堆文化的特色。D．文中引用“諸侯以龜為寶”等句，又指出古蜀重視黃金，以此表明古蜀文明與中原文明確有相異之處。一、李競(jìng)恒《新京報(bào)評(píng)論》【答案】1．（1）黃金面罩、大量的象牙等只能說明古代歐亞大陸之間，包括巴蜀地區(qū)在內(nèi)的某些文化聯(lián)系，并不能證明與中原文明迥異；（2）青銅神像的制作不足以說明古蜀是異域文化的產(chǎn)物，只能將其視為中華文明下具有一定地方特色的分支；（3）三星堆出土的青銅禮器，從根本上說，是中原文化下一種經(jīng)過地方性文化演繹后的產(chǎn)物；（4）無論是青銅尊，還是中原云雷紋風(fēng)格的象牙雕刻，都顯示了以三星堆文化為代表的古蜀文明，是中華文明之下一個(gè)分支的事實(shí)?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。結(jié)合“三星堆和后來十二橋文化的金沙所代表的古蜀文明，因此確有重視黃金而不同于中原地區(qū)的一面。這一特質(zhì)，與蜀地通過南方絲綢之路，經(jīng)云南連通緬甸、東南亞、印度、西亞的延綿不絕的經(jīng)濟(jì)、文化交流有密切關(guān)系”可知，黃金面罩、大量的象牙等只能說明古代歐亞大陸之間，包括巴蜀地區(qū)在內(nèi)的某些文化聯(lián)系，并不能證明與中原文明迥異。結(jié)合“古蜀地區(qū)重視歐亞大陸的黃金，也用神像祭祀，而不用中原的“神主”和“立尸”，且熱衷使用有東南亞風(fēng)格的象牙來祭祀”“這些看起來都不乏異域色彩，但都不足以說明古蜀是異域文化的產(chǎn)物，只能將其視為中華文明下具有一定地方特色的分支”可知，青銅神像的制作不足以說明古蜀是異域文化的產(chǎn)物，只能將其視為中華文明下具有一定地方特色的分支。結(jié)合“三星堆出土的禮器，從根本上說，也是中原文化下一種經(jīng)過地方性文化演繹后的產(chǎn)物”“古蜀文明、中原文明，在這一點(diǎn)上卻是一脈相承的”“從青銅禮器的形制來看，中原夏商周三代的禮器和古蜀地區(qū)存有差異，但更多是相通和傳承”“中原禮樂的這一點(diǎn)，也被古蜀人所接受，使用了大量具有中原風(fēng)格的青銅尊”可知，三星堆出土的青銅禮器，從根本上說，是中原文化下一種經(jīng)過地方性文化演繹后的產(chǎn)物。結(jié)合“但從大量中原式樣的青銅尊，以及象牙雕刻的中原式云雷紋來看，都仍在中國本土文明范圍內(nèi)”“無論是青銅尊，還是中原云雷紋風(fēng)格的象牙雕刻，都顯示了以三星堆文化為代表的古蜀文明，是中華文明之下一個(gè)分支的事實(shí)”青銅尊、中原云雷紋風(fēng)格的象牙雕刻，都顯示了以三星堆文化為代表的古蜀文明，是中華文明之下一個(gè)分支的事實(shí)。2．B【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“使三星堆文化被稱為20世紀(jì)人類最偉大考古發(fā)現(xiàn)之一”錯(cuò)，由原文“這次新發(fā)現(xiàn)，也讓被稱為20世紀(jì)人類最偉大考古發(fā)現(xiàn)之一的三星堆文化，再次廣受關(guān)注”可知，在這次發(fā)現(xiàn)之前，三星堆文化就已經(jīng)被稱為20世紀(jì)人類最偉大考古發(fā)現(xiàn)之一。C.“表明絲綢之路影響并決定著古蜀文明的形態(tài)”錯(cuò)，原文“這一特質(zhì)，與蜀地通過南方絲綢之路，經(jīng)云南連通緬甸、東南亞、印度、西亞的延綿不絕的經(jīng)濟(jì)、文化交流有密切關(guān)系”強(qiáng)調(diào)的是“有密切聯(lián)系”，而不是“決定著”。D.原文“中原地區(qū)在夏商周時(shí)期早期”“黃金在中原的重要性，要到戰(zhàn)國秦漢時(shí)期……才顯現(xiàn)出來”說的是“中原地區(qū)”，選項(xiàng)缺少了這一限制。故選B。3．D【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“表明古蜀文化對(duì)中原夏商周文化有影響”錯(cuò)，原文說的是二者之間“更多是相通和傳承”。B.“普遍接受”錯(cuò)，由原文“而中原禮樂的這一點(diǎn)，也被古蜀人所接受”可知，選項(xiàng)擴(kuò)大了接受的范圍。C.“對(duì)比”“重在顯示兩者之間的區(qū)別”錯(cuò)，原文“三星堆和后來十二橋文化的金沙所代表的古蜀文明，因此確有重視黃金而不同于中原地區(qū)的一面”強(qiáng)調(diào)的是二者相似之處，不是對(duì)比。故選D。二、楊克江《把憤怒變成葡萄園》——觀點(diǎn)與論據(jù)把憤怒變成葡萄園楊克江①人在現(xiàn)實(shí)生活中，一旦遇到挫折、不平和屈辱是很容易動(dòng)怒的。就連那些胸襟開闊、修養(yǎng)極高的人，也有時(shí)會(huì)為一件微不足道的區(qū)區(qū)小事而怒從心起，從而招來禍患，釀成悲劇。歷史上大名鼎鼎的林則徐先生就是一個(gè)動(dòng)不動(dòng)就發(fā)怒的人，為了提醒自己，他干脆把“息怒”二字鏤刻在自己的寶劍上。②憤怒本身有一種可怕的破壞力：天庭之怒，則黑云密布、雷鳴電擊；大地之怒，則演繹出山崩海嘯，怒潮翻滾。其實(shí)，人為了捍衛(wèi)正義、尊嚴(yán)而“拔劍而起”，抱著“刺破青天鍔未殘”的豪情倒不失為大英雄本色。至于吳三桂的“為紅顏一怒”和楚霸王激怒之下把一個(gè)氣勢(shì)恢弘、華美富麗的阿房宮“付之一炬，只留下一片可憐焦土”的舉動(dòng)，只能給后世人留下笑柄和一聲幽幽浩嘆。③想要成就一件事情，需要付出巨大的耐心和努力。而易于動(dòng)怒的人，往往在事情的關(guān)鍵環(huán)節(jié)處，遇到棘手和麻煩，就會(huì)因心情浮躁而變得束手無策、焦頭爛額，結(jié)果把好好的一樁事情搞得一塌糊涂，就像蜜蜂一樣為了一點(diǎn)小小的沖撞竟然把自己整個(gè)生命付之于最后的一蜇。我有個(gè)遠(yuǎn)房舅舅，在修理家里一個(gè)疏漏破損的木盆時(shí)，他把木條一片一片對(duì)接好，幾番試驗(yàn)后發(fā)現(xiàn)木盆仍在漏水，于是盛怒之下，竟取來一把斧頭把木盆砸碎。后來無論在考試中失敗，或者遇到不順心的煩惱苦悶的事情時(shí)，母親總會(huì)給我講起舅舅的這一段往事。④我由衷地欣賞那些謙遜達(dá)觀、心境平和的人，他們即使身處最險(xiǎn)惡、最苦難、最無奈的境遇，仍能保持“寵辱不驚，臨危不怒”的平常心。英國著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯在財(cái)政部供職期間，為了扭轉(zhuǎn)金融危機(jī)而竭盡全力，但他的金融方面的許多精辟的見解卻遭到非議，連人格尊嚴(yán)也受到凌辱，最后他客客氣氣地呈上辭職信。然后回到寧靜的、能夠充分施展他才華的劍橋去，回到書房去，跟他的藏書和藏畫在一起，以堅(jiān)強(qiáng)的意志寫下了《和平的經(jīng)濟(jì)后果》《就業(yè)利息和貨幣通論》，成為當(dāng)代最有影響力的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。其實(shí)面對(duì)人生的厄運(yùn)、不幸和磨難，與其怨天尤人，悲觀沉淪，倒不如“通過自己的辛勤耕耘，把憤怒變?yōu)槠咸褕@”。這樣才能成真正的強(qiáng)者。因?yàn)椤叭松喽?，譬如朝露”，有限的精力，有限的光陰，是一個(gè)人生命中最為珍貴的資源。生命的價(jià)值只有兩種：要么熊熊燃燒，釋放出巨大的光和熱；要么窩成一團(tuán)黑煙，到頭來一無所獲。晚年的托爾斯泰無窮無盡的創(chuàng)造力就像一個(gè)“氣勢(shì)磅礴、氣象博大的生命大瀑布”，歌德更是一棵“生命的常青樹”。只有那些不明智的人才會(huì)把自己的智慧才華消磨在無謂的悔恨、詛咒和憤怒上。⑤生命本身就是一個(gè)蘊(yùn)藏著巨大能量的“瀑布”和“大樹”。一旦它肆意咆哮暴怒起來，會(huì)泛濫成一場(chǎng)人間的禍患災(zāi)難?？扇绻覀兩朴诶盟?，就會(huì)變成一種“造福人類”的巨大的能量和資源，去滋潤、養(yǎng)育萬物生靈，為人間播撒出一片藹藹綠陰?！咀⑨尅科咸褕@在西方人的詞語中有平息憤怒、平和心態(tài)的意思。1．下面的事例論據(jù)用在第④段中證明作者的觀點(diǎn)，好不好？晚年的托爾斯泰無窮無盡的創(chuàng)造力就像一個(gè)“氣勢(shì)磅礴、氣象博大的生命大瀑布”，歌德更是一棵“生命的常青樹”。

2．細(xì)讀文章，用自己的話來概括作者的觀點(diǎn)。3．第③段中的畫線句在該段中起到怎樣的論證作用？4．這篇文章的語言很有特色，請(qǐng)舉例做簡(jiǎn)要分析。二、楊克江《把憤怒變成葡萄園》【答案】1．不好。這兩個(gè)事例沒有表現(xiàn)他們?nèi)绾卧诖煺?、不平和屈辱中要把憤怒變?yōu)槠胶颓依碇堑男膽B(tài)?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。第④段的觀點(diǎn)在該段開頭部分，“我由衷地欣賞那些謙遜達(dá)觀、心境平和的人，他們即使身處最險(xiǎn)惡、最苦難、最無奈的境遇，仍能保持‘寵辱不驚，臨危不怒’的平常心”，強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境是不好的，主觀心態(tài)是優(yōu)良的。而“晚年的托爾斯泰無窮無盡的創(chuàng)造力就像一個(gè)‘氣勢(shì)磅礴、氣象博大的生命大瀑布’，歌德更是一棵‘生命的常青樹’”，這兩個(gè)人物事例所體現(xiàn)的是偉大的創(chuàng)造力和生命力，證明的是“強(qiáng)者”要把握有限的精力，有限的光陰，創(chuàng)造更大的生命價(jià)值?？梢妰蓚€(gè)事例沒有扣住關(guān)鍵詞“逆境”和“心態(tài)”來論證他們?nèi)绾卧诖煺?、不平和屈辱中要把憤怒變?yōu)槠胶颓依碇堑男膽B(tài)，偏離中心，不典型。2．遇到挫折、不平和屈辱，不要發(fā)怒，要把憤怒變?yōu)槠胶颓依碇堑男膽B(tài)。或：我們要做一個(gè)明智的人，不要把自己的智慧和才華消磨在無謂的憤怒上?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解分析作者觀點(diǎn)態(tài)度并進(jìn)行歸納概括的能力。由第④段“我由衷地欣賞那些謙遜達(dá)觀、心境平和的人，他們即使身處最險(xiǎn)惡、最苦難、最無奈的境遇，仍能保持‘寵辱不驚，臨危不怒’的平常心”“只有那些不明智的人才會(huì)把自己的智慧才華消磨在無謂的悔恨、詛咒和憤怒上”，得出遇到挫折、不平和屈辱，不要發(fā)怒，要把憤怒變?yōu)槠胶颓依碇堑男膽B(tài)?；颍何覀円鲆粋€(gè)明智的人，不要把自己的智慧和才華消磨在無謂的憤怒上。3．比喻論證，（也是反面論證）形象地證明了本段的第一句話，也證明了本文的中心論點(diǎn)?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。第③段的分論點(diǎn)是“想要成就一件事情，需要付出巨大的耐心和努力。而易于動(dòng)怒的人，往往在事情的關(guān)鍵環(huán)節(jié)處，遇到棘手和麻煩，就會(huì)因心情浮躁而變得束手無策、焦頭爛額，結(jié)果把好好的一樁事情搞得一塌糊涂”。關(guān)注微信公眾號(hào)：張老師的工作室而劃線句子“就像蜜蜂一樣為了一點(diǎn)小小的沖撞竟然把自己整個(gè)生命付之于最后的一蜇”，使用比喻，生動(dòng)形象地說明了不能控制憤怒情緒的后果是斷送了性命，具有警醒力。關(guān)注微信公眾號(hào)：張老師的工作室該段從反面來論證中心論點(diǎn)：人要學(xué)會(huì)控制自己的情緒。4．示例：這篇文章語言形象生動(dòng)，第②段作者用“天庭之怒，則黑云密布、雷鳴電擊；大地之怒，則演繹出山崩海嘯，怒潮翻滾”來形容憤怒的破壞力量，很形象生動(dòng)。又如第⑤段作者把生命本身比做一個(gè)蘊(yùn)藏著巨大能量的“瀑布”和“大樹”形象生動(dòng)地論說“一旦它肆意咆哮暴怒起來，會(huì)釀造泛濫成一場(chǎng)人間的禍患災(zāi)難”這個(gè)道理，增強(qiáng)了說服力?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解分析語言特點(diǎn)的能力。本文的語言特色主要是形象生動(dòng)、化抽象為具體，深入淺出，富有可讀性和吸引力。得利于比喻修辭和引用、例證、正反對(duì)比等方法技巧。第①段使用了例證法，“歷史上大名鼎鼎的林則徐先生就是一個(gè)動(dòng)不動(dòng)就發(fā)怒的人，為了提醒自己，他干脆把‘息怒’二字鏤刻在自己的寶劍上”。第②段也有例子，如“至于吳三桂的‘為紅顏一怒’和楚霸王激怒之下把一個(gè)氣勢(shì)恢弘、華美富麗的阿房宮‘付之一炬，只留下一片可憐焦土’的舉動(dòng)，只能給后世人留下笑柄和一聲幽幽浩嘆”，表明憤怒會(huì)讓人失去理智，留下無盡的遺憾。第③段的例子是“我有個(gè)遠(yuǎn)房舅舅，在修理家里一個(gè)疏漏破損的木盆時(shí)，他把木條一片一片對(duì)接好，幾番試驗(yàn)后發(fā)現(xiàn)木盆仍在漏水，于是盛怒之下，竟取來一把斧頭把木盆砸碎。后來無論在考試中失敗，或者遇到不順心的煩惱苦悶的事情時(shí)，母親總會(huì)給我講起舅舅的這一段往事”，論證想要成就一件事情，需要付出巨大的耐心和努力。第②段使用對(duì)稱句“天庭之怒，則黑云密布、雷鳴電擊；大地之怒，則演繹出山崩海嘯，怒潮翻滾”，生動(dòng)地寫出憤怒的破壞力量。第③段使用了比喻句，“就像蜜蜂一樣為了一點(diǎn)小小的沖撞竟然把自己整個(gè)生命付之于最后的一蜇”，生動(dòng)地說明遇到問題不要憤怒，而應(yīng)多一點(diǎn)耐心。第④段使用了對(duì)稱句，“要么熊熊燃燒，釋放出巨大的光和熱；要么窩成一團(tuán)黑煙，到頭來一無所獲”，引用句“人生苦短，譬如朝露”，比喻句“晚年的托爾斯泰無窮無盡的創(chuàng)造力就像一個(gè)‘氣勢(shì)磅礴、氣象博大的生命大瀑布’，歌德更是一棵‘生命的常青樹’”，論證人應(yīng)該謙遜達(dá)觀、心境平和，即使身處最險(xiǎn)惡、最苦難、最無奈的境遇，仍能保持“寵辱不驚，臨危不怒”的平常心。第⑤段使用比喻，“生命本身就是一個(gè)蘊(yùn)藏著巨大能量的‘瀑布’和‘大樹’。一旦它肆意咆哮暴怒起來，會(huì)泛濫成一場(chǎng)人間的禍患災(zāi)難?？扇绻覀兩朴诶盟蜁?huì)變成一種‘造福人類’的巨大的能量和資源，去滋潤、養(yǎng)育萬物生靈，為人間播撒出一片藹藹綠陰”，生動(dòng)的說明人應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)控制憤怒的情緒，要善于利用它為人類造福。三、《讓更多文物和文化遺產(chǎn)活起來》文物和文化遺產(chǎn)承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神。在保護(hù)、管理好文物的同時(shí)，加強(qiáng)研究和利用，既是文物價(jià)值的彰顯，也是文化的傳承發(fā)展。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記反復(fù)照調(diào)“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源”“讓收藏在博物館里的文物。陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”

甲

，在中國國家博物館創(chuàng)建110周年之際，總書記在給博物館老專家的回信中再次強(qiáng)調(diào)，“推動(dòng)文物活化利用，推進(jìn)文明交流互鑒，守護(hù)好、傳承好、展示好中華文明優(yōu)秀成果”。關(guān)注微信公眾號(hào)：張老師的工作室

在總書記重要論述指引下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷喚醒激活、弘揚(yáng)光大，文物和文化遺產(chǎn)越來越煥發(fā)出勃勃生機(jī)活力。故官博物院的“數(shù)字故宮”、山西博物院的“壁上乾坤”、天一周的“數(shù)字古籍”，以“科技+”突破文物與觀眾的物理界限，實(shí)現(xiàn)觀展由“淺嘗輒止”向“身臨其境”的轉(zhuǎn)變；從《國家寶藏》到《中國考古大會(huì)》，從《我在故官修文物》到《如果國寶會(huì)說話》，文物在新時(shí)代與教育互動(dòng)、與科技聯(lián)姻、與創(chuàng)意嫁接、與旅游融合，不斷滿足人民對(duì)美好生活的向往

乙

。在《求是》雜志新近刊發(fā)的習(xí)近平總書記重要講話《把中國文明歷史研究引向深入，增強(qiáng)歷史自覺堅(jiān)定文化自信》中，總書記進(jìn)一步提出明確要求：要積極推進(jìn)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，挖掘文物和文化遺產(chǎn)的多重價(jià)值，

丙

；要營造傳承中華文明的濃厚社會(huì)氛圍，廣泛宣傳中華文明探源工程等研究成果，教育引導(dǎo)群眾特別是青少年更好認(rèn)識(shí)和認(rèn)同中華文明，

丁

增強(qiáng)做中國人的志氣、骨氣、底氣?！爸袊袌?jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在五千多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。”吸吮著五千多年中華民族積累的文化養(yǎng)分，行進(jìn)在實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的壯麗征程上，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)航下，中國人民走自己的路，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力，具有無比廣闊的歷史底蘊(yùn)，具有無比深厚的時(shí)代舞臺(tái)?。ü?jié)選自“求是網(wǎng)”評(píng)論員文章《讓更多文物和文化遺產(chǎn)活起來》，2022年7月25日。）1．下面不適合作為支撐文段主要觀點(diǎn)的論據(jù)的一項(xiàng)是（

）A．三星堆博物館聯(lián)合中央廣播電視總臺(tái)，在《12K微距看國寶》節(jié)目中，利用超高清技術(shù)近距離展