河南省洛陽(yáng)市2024-2025學(xué)年高三下學(xué)期2月月考語(yǔ)文試題及參考答案

河南省洛陽(yáng)市2024-2025學(xué)年高三下學(xué)期2月月考語(yǔ)文試題及參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一成中英先生在《論中西哲學(xué)精神》一書中曾經(jīng)寫道：“世界上有兩種人會(huì)走哲學(xué)的探索之道。一種人是想追求宇宙的真實(shí)，想從知識(shí)上去掌握存在的真理；這種人探索哲學(xué)的動(dòng)機(jī)是理性知性的。亞里士多德說‘哲學(xué)起源于知識(shí)驚詫’，也許就是指這種哲學(xué)的沖動(dòng)。另一種人是基于對(duì)人生和社會(huì)的感遇，亦即基于某種存在境遇而引發(fā)對(duì)哲學(xué)的興趣。這種探索哲學(xué)的動(dòng)機(jī)是實(shí)踐的、生活的?！兑住は缔o》中所說‘作易者，其有憂患乎’的‘憂患’，可說是第二種探索哲學(xué)的因緣?！背上壬J(rèn)為，這兩種因緣的差別在哲學(xué)的源頭之處，決定并且顯示了中西哲學(xué)品質(zhì)的不同。西方哲學(xué)關(guān)心的第一個(gè)問題是身外的宇宙，是把自己作為認(rèn)識(shí)主體之后，進(jìn)而確立的認(rèn)識(shí)對(duì)象——世界。西方哲學(xué)的第一次發(fā)問和回答都是這個(gè)世界的本源問題。中國(guó)哲學(xué)的基本精神和基本的關(guān)注卻在于人，在于人的生命存在和社會(huì)生活。中國(guó)哲學(xué)的探求之情乃是激發(fā)于對(duì)人生和社會(huì)的感遇。馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)回答的是：人，單就成為一個(gè)人的角度，應(yīng)當(dāng)如何去做的問題。他寫道：“由于哲學(xué)的主題是內(nèi)圣外王之道，所以學(xué)哲學(xué)不單是要獲得這種知識(shí)，而且是養(yǎng)成這種人格。哲學(xué)不單要知道它，而且要體驗(yàn)它?！痹谶@里馮友蘭先生又引用金岳霖的話來突出中國(guó)哲學(xué)家的人生追求：“他的哲學(xué)需要他生活于其中，他自己以身載道，遵守他的哲學(xué)信念而生活、這是他的哲學(xué)組成部分。他要做的事就是修養(yǎng)自己，連續(xù)地、一貫地保持無私無我地純粹體驗(yàn)，使他能夠與宇宙合一”整個(gè)中國(guó)哲學(xué)一方面在學(xué)理角度追求個(gè)人內(nèi)心的圣潔，追求個(gè)體行為的高尚；同時(shí)便注重在自己個(gè)人身上，在生活現(xiàn)實(shí)當(dāng)中實(shí)現(xiàn)這種哲學(xué)追求，在中國(guó)哲學(xué)的探求道路上，生命的全面徹底投入，是它題中應(yīng)有之義。同時(shí)，中國(guó)人的內(nèi)在精神中，又養(yǎng)成了人與自然天生的和諧。中國(guó)文人特別注重在自由山水中作生命的怡養(yǎng)和享受。在這樣的文化基礎(chǔ)和邏輯道路上發(fā)展，它的當(dāng)然結(jié)果就是：在人與自然天人合一的和諧場(chǎng)景里，文人墨客可以揮灑他們的才情，舒展他們的生命。所以，具有“知其不可為而為之”之濟(jì)世情懷的孔子也有縱情山水的審美夢(mèng)想，當(dāng)聽說曾點(diǎn)的理想是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”時(shí)，夫子也不免“喟然嘆曰，吾與點(diǎn)也”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）。也正是在這樣的文化基礎(chǔ)上，展開了中國(guó)傳統(tǒng)文人鮮活生動(dòng)、豐富多彩、熱情四溢的藝術(shù)化、審美化的生存狀態(tài)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化生活中，我們常?？梢钥吹竭@樣的場(chǎng)景：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”（《蘭亭集序》）我們也常常見到“無須絲與竹，山水有清音”的隱逸閑適；“一蓑煙雨任平生”“也無風(fēng)雨也無晴”的自在灑脫；“把酒臨風(fēng)，寵辱偕忘”的志士情懷；“明月松間，清泉石上”的優(yōu)雅詩(shī)意。中國(guó)傳統(tǒng)文人就是這樣自覺地在這天然的美妙與絢麗中間怡養(yǎng)自己自由超脫的人生，抒發(fā)主體的情懷，將自我的浪漫情懷寄托于山水之間，與自然在本質(zhì)的合一中同歡共樂?？傊?，這是中國(guó)古代哲學(xué)中表現(xiàn)出來的一種人生美學(xué)，它是以人為中心、基于對(duì)人的生存意義、人格價(jià)值和人生境界的探尋和追求的人生美學(xué)。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的美學(xué)理論研究也表現(xiàn)出一種真摯與鮮活，它沒有龐雜嚴(yán)密的理論體系，較少西方式的精密細(xì)致的邏輯推理，但卻有精妙審美體驗(yàn)的點(diǎn)滴總結(jié)和直接表述。魏晉時(shí)期美學(xué)理論推崇“神與物游”“氣韻生動(dòng)”，唐代提倡“離形得似”“境生于象外”“以心性為本”，在明之后則主張“發(fā)乎情性，由乎自然，獨(dú)抒性靈，不拘格套”。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)始終在感性化地倡導(dǎo)和追求“境外之象、言外之意”，追求“飛鴻泥爪之痕、羚羊掛角之跡”，追求“物我兩忘之境、心齋坐忘之懷”，追求“同自然之妙有”“度物象而取其真”的藝術(shù)之本源，追求“思接千載，視通萬里”“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”的審美想象空間。（摘編自劉長(zhǎng)庚《生命的投入與怡養(yǎng)——中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的精神》）材料二如何傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神、弘揚(yáng)中華美育精神？中華美學(xué)精神將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的審美本質(zhì)進(jìn)行提煉，在審美層面上展現(xiàn)中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)氣派，是中華民族對(duì)于美的一種理性的抽象概括，其在繼承創(chuàng)新中不斷發(fā)展，在應(yīng)時(shí)處變中不斷升華，積淀著中華民族最深沉的精神追求，呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征，是中華民族審美意識(shí)的集中體現(xiàn)；而中華美育精神，則是中華美學(xué)精神在民族實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)。美育是人文教育，面對(duì)的是人的精神和文化世界。當(dāng)前，美育仍是我國(guó)整個(gè)教育事業(yè)中的相對(duì)薄弱環(huán)節(jié)。總體上，我們還應(yīng)圍繞中華美學(xué)精神與中華美育精神，加強(qiáng)對(duì)其歷史生成、獨(dú)特觀念、豐富形態(tài)的深度研究，把握其精神實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵，用中華美學(xué)和美育精神滋養(yǎng)青年一代；同時(shí)充分發(fā)揮美育的主導(dǎo)作用，將美育融入學(xué)校教育全過程，引領(lǐng)青年弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓他們發(fā)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度與文化之美。（摘編自金一斌《以美育人以美成人—一美育探析》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.成中英先生認(rèn)為中西哲學(xué)高低不同的品質(zhì)是由二者探索的因緣差別來決定的。B.中國(guó)哲學(xué)在學(xué)理與實(shí)踐上均追求個(gè)體行為的高尚，體現(xiàn)“知行合一”的精神。C.中國(guó)古代哲學(xué)在人生美學(xué)探尋與美學(xué)理論研究上都注重生命全然地鮮活投入。D.中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)始終致力于超脫表象限制，注重追求藝術(shù)本源與審美想象空間。2.根據(jù)文意，以下說法正確的一項(xiàng)是（）A.成中英先生認(rèn)為在哲學(xué)探索的動(dòng)機(jī)上，西方人表現(xiàn)為外求，而中國(guó)人注重生命內(nèi)求。B.學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)目的并不是要獲得“內(nèi)圣外王”的知識(shí)，而是應(yīng)側(cè)重培養(yǎng)這種人格。C.孔子之所以肯定曾點(diǎn)的理想，是因?yàn)樵c(diǎn)所描繪的情景正與孔子的審美理想相契合。D.作者引用《蘭亭集序》中的場(chǎng)景主要是為了說明中國(guó)傳統(tǒng)文人的確具有浪漫情懷。3.下列選項(xiàng)不符合材料二中“傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神、弘揚(yáng)中華美育精神”做法的一項(xiàng)是（）A.提倡閱讀《詩(shī)經(jīng)》《離騷》等傳統(tǒng)文學(xué)作品，培養(yǎng)青年健康審美情趣。B.推廣數(shù)字化博物館、文化館等公共文化機(jī)構(gòu)，開發(fā)文化精品數(shù)字內(nèi)容。C.藝術(shù)院校設(shè)置了“下鄉(xiāng)采風(fēng)”類課程，賦能鄉(xiāng)村振興，再造美的現(xiàn)場(chǎng)。D.高中學(xué)生參加奧林匹克學(xué)科競(jìng)賽，鍛煉思維能力，培養(yǎng)科技創(chuàng)新精神。4.材料一多次進(jìn)行中西哲學(xué)對(duì)比，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其論證效果。5.習(xí)近平總書記曾經(jīng)指出：“做好美育工作，要扎根時(shí)代生活，弘揚(yáng)中華美育精神”，請(qǐng)根據(jù)材料談?wù)剛鹘y(tǒng)美育精神對(duì)當(dāng)下人們的生活有什么啟示。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。自呂梁而下李敬澤①此山自黃土高原站起，左手按下去一個(gè)晉中盆地，跨晉中，向太行；右手隔黃河指陜西，黃河浩蕩犁開黃土，奔赴壺口而去。②這是呂梁山，一山斷秦晉，分出西北華北。③我知道呂梁，讀過馬烽、西戎的《呂梁英雄傳》。由《呂梁英雄傳》，我知道，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，這里是日軍所抵的最西之地，在這里，呂梁英雄攔住了他們，再不能向西。④呂梁有好酒，汾酒。有好酒處必有一條好水，汾水。汾水之南有汾陽(yáng)，汾陽(yáng)有個(gè)賈家莊。⑤這一晚，賈家莊里上演山西梆子《打金枝》。⑥廣場(chǎng)上，黑地里站滿了人，男男女女，指指點(diǎn)點(diǎn)，忽然風(fēng)翻荷葉，笑成一片，有孩子騎在大人脖子上仰天看月。⑦鑼鼓起，大幕開，汾陽(yáng)郡王把壽筵擺。⑧郭子儀今日慶壽誕，金玉滿堂好兒孫一雙一雙上前拜，偏剩下小兒子形單影只名叫郭曖，卻原來，郭曖的妻唐王的女升平公主她擺起了架子不肯來。⑨小郭曖，氣沖沖，回宮找到公主說明白。說明白就說明白，天下事有黑就有白，公主道：君是君來臣是臣，哪里有為君的倒把臣來拜?、夤鶗崧劼牃鉀_斗，沒有我老郭家賣命，哪有你老李家的江山來！——這個(gè)破韻押不下去了，總之，郭曖急了怒了，一抬手，打了公主一巴掌。一出《打金枝》，說的就是一個(gè)過日子難得糊涂。戲臺(tái)上，郭曖和公主青春明亮照人，年輕，所以遇事要分明，公主論君臣，郭曖講父子；公主論名分，郭曖擺功勞，這世界眼看就要翻車。謝天謝地，還有唐王有郭子儀，年紀(jì)一大把胡子一大把，早知道這個(gè)理講不清，這個(gè)架打不得，這個(gè)架打起來，就要從家里的壇壇罐罐打到山河破碎一地，一場(chǎng)安史之亂，總?cè)丝跍p少三分之二，難不成再減三分之二？于是，唐王罵閨女，郭子儀捆兒子，哄得小兩口重歸于好，從此和和美美過日子。此時(shí)月朗星稀，臺(tái)上臺(tái)下的人，最終都是笑了。這戲唱了幾百年，從封建主義的明清唱到半封建半殖民地的民國(guó)，唱到了新中國(guó)。山西梆子唱，京劇唱，幾乎所有地方戲都唱，唱遍天下州府，所唱的就是時(shí)間中的智慧，老生老旦長(zhǎng)須白發(fā)的持重穩(wěn)當(dāng)。戲散了，賈家莊的路上清輝如霜?；氐阶√?，是幾幢仿建的老式洋房：徽音水坊、煥章別墅、正清金屋等等。徽音是林徽音，煥章是馮玉祥，正清是費(fèi)正清，他們都曾來過汾陽(yáng)。我本一俗人，當(dāng)然希望住到林徽音家，白日里被人領(lǐng)著一路走來，一抬頭，卻是站在馮先生門前。我真的不想住在他家，我是文人書生，與馮相處不安。1934年，梁思成、林徽音與費(fèi)正清夫婦相偕來到汾陽(yáng)考察古建筑，彼時(shí)偽滿洲國(guó)已經(jīng)成立，五洲震蕩，天下欲沸，他們卻注視著那些老的、舊的事物，那些在歲月中經(jīng)受磨損經(jīng)歷風(fēng)雨、地震、兵火而依然幸存依然屹立的事物，那些不變的、具有長(zhǎng)須白發(fā)的恒久品性的事物。而馮先生，很難想象他對(duì)此有什么興趣，1930年，風(fēng)云突變，軍閥重開戰(zhàn)，蔣介石一方，閻錫山、馮玉祥和桂系一方大戰(zhàn)中原，閻馮戰(zhàn)敗，馮借閻一角地暫且容身。這個(gè)人注定不能在呂梁山下安居，他身上有洪荒之力，他的天命就是破壞一個(gè)舊世界。1924年北京政變，馮先生大鬧一場(chǎng)，到最后出其不意，聲東擊西，一把撕毀1911年的《清室優(yōu)待條例》，驅(qū)趕溥儀出宮。戲不是這么唱的呀，臺(tái)下眾人大驚，對(duì)！老子要的就是你們這大吃一驚，戲散了吧，這個(gè)民族正處生死存亡的危機(jī)，不再有懸而未決，不再有猶豫留戀，不再有揖讓和糊涂，從此后白刃相見、水落石出。這座房子小了，這張床也小。馮先生會(huì)撐破這間臥室。我不知道他的確切身高，我看過照片，他比合影者高出一大截，他是巨人猛虎，這個(gè)人必對(duì)他周圍所有的人形成威迫，他在亂世中嘯聚起龐雜的大軍，他會(huì)在暴怒或故作暴怒中狠抽部將的耳光，耳光啪啪響亮。忽然想起，多年前讀陳公博回憶錄，上世紀(jì)三十年代，中國(guó)被日本迫上懸崖，汪精衛(wèi)、陳公博等結(jié)成“低調(diào)俱樂部”，他們認(rèn)為他們有“理性”，世界大勢(shì)了然于胸，他們斷定中國(guó)無法與日本對(duì)抗，中國(guó)太弱了，必須尋求妥協(xié)。但是，馮玉祥這個(gè)“莽夫”，他堅(jiān)決認(rèn)為必須打、只有打，陳公博在回憶錄中帶著蔑視，帶著秀才遇見兵的無奈寫道，每次談到中國(guó)所面臨的種種不可能時(shí)，馮大爺根本不聽，只有一句話：打！打到勝利！歷史站在這高昂壯碩的血性漢子一邊，把那群整潔消瘦、彬彬有禮、“體面”“理性”的紳士們掃進(jìn)了垃圾堆。時(shí)間猝然提速，世界轟鳴，欲絕塵而去，現(xiàn)在，需要一個(gè)魯莽無畏的人來解決一個(gè)BUG，他一抬手就解決了它，順便以絕對(duì)的輕蔑，宣布了那個(gè)長(zhǎng)須白發(fā)、請(qǐng)客吃飯的溫良恭儉讓的舊世界的完蛋。在這個(gè)太行與黃河之間、呂梁之下的村莊里，林徽音、梁思成和馮玉祥成為鄰居?，F(xiàn)在，馮玉祥從這幢房子走出去，在花園里，碰見了深夜未眠的梁思成和林徽音，他們會(huì)談些什么？在1930或1934年，他們或許無話可說。但如果再過些年呢？比如1944年，林徽音千里流亡，僻居宜賓李莊，臥病在床，據(jù)說，她的兒子梁從誡曾經(jīng)問她：如果日本人打進(jìn)四川怎么辦？林徽音說：“中國(guó)念書人總還有一條后路，我們家門口不就是揚(yáng)子江嗎？”此時(shí)這一腔血，林和馮是一樣的。天亮了，一群人去看馬烽當(dāng)年所居的小院。22歲的馬烽和比他小半歲的西戎寫出了《呂梁英雄傳》，來此之前我專門找了一本帶上，這是一本多么粗糙的書，但正是這種粗糙令人震撼折服，事件與行動(dòng)，抉擇與戰(zhàn)斗，密如疾風(fēng)猛雨，作者和讀者都不能停留，無暇沉吟，必須奔跑，在混亂的戰(zhàn)場(chǎng)上拼死和求生。在這一切的底部，有一個(gè)根本邏輯：生命、時(shí)間、歷史的循環(huán)必須打破，為了使世界獲得前行的動(dòng)力，必須張揚(yáng)身體的澎湃“血?dú)狻?，老成持重、深思熟慮是怯懦的，糊涂和忍讓是可恥的，懸崖之上，只有搏斗，再無茍活。呂梁英雄們秉青春之血?dú)?，雷石柱、康明理、孟二愣，這些康家寨的年輕人，說服、帶動(dòng)、反抗他們的長(zhǎng)輩，和強(qiáng)行入侵的日本鬼子干起來，義無反顧地把這個(gè)村莊推入了滾滾向前的歷史。我忽然想到，此行竟不曾看見呂梁山。我想起上一次來到呂梁，那是二十多年以前，由太原奔孝義，在孝義大醉，上車一路西行，醒來時(shí)，下車，唯見荒煙蔓草。我問，呂梁山何在？同行者笑道：醉了醉了，腳下便是呂梁山。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.描寫山西梆子《打金枝》的幾個(gè)段落，語(yǔ)句多講究整齊、押韻，頗有節(jié)奏感和聲調(diào)美，體現(xiàn)了地方戲曲的獨(dú)特韻味。B.作者自認(rèn)和林徽音、陳公博一樣是文人，而馮玉祥是莽夫，遇見他如秀才遇見兵，只覺不安與無奈，因此不想住他家。C.文中評(píng)價(jià)《呂梁英雄傳》用了“粗糙”一詞，是因?yàn)轳R烽和西戎完成該書時(shí)才二十歲出頭，還做不到創(chuàng)作的周詳與熟練。D.本文選材自由豐富，縱橫捭闔，涉及古代戲曲、近代史人物和當(dāng)代長(zhǎng)篇小說，充分表現(xiàn)了散文寫作“神聚”這一特征。7.關(guān)于文中第段，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.作者設(shè)想馮玉祥和梁思成夫婦深夜在花園見面場(chǎng)景，引發(fā)讀者豐富的想象。B.“或許無話可說”，指不同的身份、性情和觀念讓他們之間可能缺乏共同語(yǔ)言。C.語(yǔ)段連續(xù)寫到年份，暗示了當(dāng)時(shí)的中國(guó)經(jīng)歷滄桑巨變，時(shí)局越來越動(dòng)蕩艱難。D.林徽音以家門口的揚(yáng)子江提醒兒子，遭遇日寇侵略，還有家鄉(xiāng)作為后路退守。8.文章以一次酒后問答結(jié)尾，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。9.行文數(shù)次提到“長(zhǎng)須白發(fā)”一詞，請(qǐng)概括它的含義，并結(jié)合原文簡(jiǎn)述作者對(duì)它的態(tài)度。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：太史公曰：“傳曰：‘其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！淅顚④娭^也？余睹李將軍悛悛如鄙人，口不能道辭。及死之日，天下知與不知，皆為盡哀。彼其忠實(shí)心誠(chéng)信于士大夫也！諺曰：‘桃李不言，下自成蹊?！搜噪m小，可以諭大也?！薄妒酚洝だ顚④娏袀鳌凡牧隙菏雷谛⑽浠实凵现略吩?，隴西李廣為上郡太守，嘗從百騎出，卒遇匈奴數(shù)千騎。見廣，以為誘騎，皆驚，上山陳。廣之百騎皆大恐，欲馳還走。廣曰：“吾去大軍數(shù)十里，今如此以百騎走，匈奴追射我立盡。今我留，匈奴必以我為大軍之誘，必不敢擊我。”廣令諸騎曰：“前！”未到匈奴陣二里所，止，令曰：“皆下馬解鞍！”其騎曰：“虜多且近，即有急，奈何？”廣曰：“彼虜以我為走；今皆解鞍以示不走。用堅(jiān)其意?！庇谑呛T遂不敢擊。有白馬將出，護(hù)其兵；李廣上馬，與十余騎奔，射殺白馬將而復(fù)還，至其騎中解鞍，令士皆縱馬臥。是時(shí)會(huì)暮，胡兵終怪之，不敢擊。夜半時(shí)胡兵亦以為漢有伏軍于旁欲夜取之胡皆引兵而去。平旦，李廣乃歸其大軍。世宗孝武皇帝中之上元狩四年，大將軍青既出塞，捕虜知單于所居，乃自以精兵走之，而令前將軍廣并于右將軍，出東道。東道回遠(yuǎn)而水草少，廣自請(qǐng)?jiān)唬骸俺疾繛榍皩④?，今大將軍乃徙令臣出東道。且臣結(jié)發(fā)而與匈奴戰(zhàn)，今乃一得當(dāng)單于，臣愿居前，先死單于?！贝髮④娨嚓幨苌险]，以為“李廣老，數(shù)奇，毋令當(dāng)單于，恐不得所欲。”而公孫敖新失侯，大將軍亦欲使敖與俱當(dāng)單于，故徙前將軍廣。廣知之，固自辭于大將軍，大將軍不聽。廣不謝而起行，意甚慍怒。前將軍廣與右將軍食其軍無導(dǎo)，惑失道，后大將軍，不及單于戰(zhàn)。大將軍引還，過幕南，乃遇二將軍。大將軍使長(zhǎng)史責(zé)問廣、食其失道狀，急責(zé)廣之幕府對(duì)簿。廣曰：“諸校尉無罪，乃我自失道，吾今自上簿至幕府?！睆V謂其麾下曰：“廣結(jié)發(fā)與匈奴大小七十余戰(zhàn)，今幸從大將軍出接單于兵，而大將軍徙廣部行回遠(yuǎn)，而又迷失道，豈非天哉！且廣年六十余矣，終不能復(fù)對(duì)刀筆之吏！”遂引刀自剄。廣為人廉，得賞賜輒分其麾下，飲食與士共之，為二千石四十余年，家無余財(cái)。將兵，乏絕之處見水，士卒不盡飲，廣不近水，士卒不盡食，廣不嘗食。士以此愛樂為用?！顿Y治通鑒·漢紀(jì)·飛將李廣》10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。夜半時(shí)A胡兵B亦以為C漢有伏軍D于旁E欲夜取之F胡G皆引兵而去。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.諭，明白，與《唐雎不辱使命》“何至于此！寡人諭矣”的“諭”意思相同。B.奈何，怎么辦，與《阿房宮賦》“奈何取之盡錙銖”中的“奈何”意思不同。C.怪，感到奇怪，意動(dòng)用法，與現(xiàn)代成語(yǔ)“少見多怪”的“怪”用法相同。D.謝，辭別，與《鴻門宴》“旦日不可不蚤自來謝項(xiàng)王”的“謝”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.司馬遷通過引用古語(yǔ)和諺語(yǔ)，高度贊揚(yáng)了李廣將軍的為人和品質(zhì)，表現(xiàn)了他以身作則、深得人心的形象。B.李廣曾跟隨百余騎兵外出，突遇數(shù)千匈奴騎兵，他巧思妙計(jì)，致使匈奴誤判為大軍誘餌而不敢進(jìn)攻。C.當(dāng)李廣迅速出擊，成功射殺匈奴白馬將軍后歸隊(duì)，令士兵休息，匈奴未明其意，李廣最終得以全身而退。D.衛(wèi)青決定將李廣調(diào)至東路，除了受到皇帝的告誡外，還考慮到公孫敖新近失去侯爵，想給他立功的機(jī)會(huì)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）余睹李將軍悛悛如鄙人，口不能道辭。（2）且臣結(jié)發(fā)而與匈奴戰(zhàn)，今乃一得當(dāng)單于，臣愿居前，先死單于。14.司馬遷對(duì)李廣的品德頗為贊賞，請(qǐng)以材料二最后一段為例，作簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首古詩(shī)，完成下面小題。登大伾山詩(shī)①王守仁②曉披煙霧入青巒，山寺疏鐘萬木寒。千古河流成沃野，幾年沙勢(shì)自風(fēng)湍。水穿石甲龍鱗動(dòng)，日繞峰頭佛頂寬。宮闕五云天北極，高秋更上九霄看。①1498年（明弘治十一年），?？h名宦王越死于甘州軍中?；噬陷z朝一日以示哀悼。次年，新科進(jìn)士王守仁奉旨送王越靈柩回?？h安葬。在此期間，王守仁曾慕大石佛之名到大伾山來拜謁。②王守仁，字伯安，號(hào)陽(yáng)明。明代著名思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家、軍事家。15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)中詩(shī)人點(diǎn)明了出發(fā)時(shí)間，描寫了一幅云霧繚繞、鐘聲稀疏、萬木蕭瑟的早晨山景圖，烘托出山寺的幽靜。B.頷聯(lián)中“河流成沃野”寫河流滋潤(rùn)出肥沃的原野；而“沙勢(shì)自風(fēng)湍”則表現(xiàn)出對(duì)風(fēng)勢(shì)猛烈、沙石飛揚(yáng)的憂慮。C.頸聯(lián)運(yùn)用比喻手法，以“龍鱗”比喻水流穿石的形態(tài)；以“日繞峰頭”寫出山峰的高大，暗示詩(shī)人登山之高。D.尾聯(lián)中“宮闕五云”暗指明朝皇宮，詩(shī)人借遙望國(guó)都，表達(dá)了對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)與熱愛，流露出登高望遠(yuǎn)的豪情。16.有人評(píng)論此詩(shī)“其言也壯，其志也豪”，請(qǐng)你分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在成人禮儀式上，校長(zhǎng)引用《論語(yǔ)·泰伯》中“________________，________________”兩句寄語(yǔ)廣大同學(xué)，要胸懷天下、意志堅(jiān)強(qiáng)，自覺承擔(dān)起中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。（2）屈原在文章中經(jīng)常使用香花芳草作比喻，對(duì)此，司馬遷在《屈原列傳（節(jié)選）》中作出了自己的解釋：“________________，________________?！保?）古代詩(shī)人常用“鷗”這一意象來表達(dá)情志懷抱，如：“________________，________________?！比?、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。記得那一年在野地，我把干草垛起來，我站在風(fēng)中，在更遠(yuǎn)的風(fēng)里石頭一樣靜立著不看我的一大群馬齊望著我看不到的一個(gè)遠(yuǎn)處。根本沒在意我這個(gè)割草人的存在。我停住手中的活兒，那樣長(zhǎng)久羨慕地看著它們，身體中突然產(chǎn)生一股前所未有的激情。我想嘶，想奔，想把雙手落到地上，撒著歡兒跑到馬群中去，昂起頭，看看馬眼中的明天和遠(yuǎn)方。我感到我的喉管里埋著一千匹馬的嘶鳴，四肢涌動(dòng)著一萬只馬蹄的奔騰聲。而我，只是低下頭，輕輕嘆息了一聲。18.文中畫橫線處是個(gè)長(zhǎng)句，請(qǐng)改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?9.文中畫波浪線的部分表現(xiàn)了“我”想化身為馬的強(qiáng)烈渴望，這一表達(dá)效果是怎樣取得的？（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。正常人的脊柱從后面看應(yīng)該是一條直線，并且軀干兩側(cè)對(duì)稱。近年來，脊柱側(cè)彎嚴(yán)重威脅著兒童青少年的身心健康。據(jù)統(tǒng)計(jì)，少年兒童中脊柱側(cè)彎的總發(fā)病率約50%，其中20%需要醫(yī)療干預(yù)，狀況堪憂。脊柱側(cè)彎（甲），可以分為結(jié)構(gòu)性和非結(jié)構(gòu)性兩大類。結(jié)構(gòu)性脊柱側(cè)彎是由骨骼、肌肉或神經(jīng)系統(tǒng)的缺陷或異常引起的側(cè)彎，該類側(cè)彎通常在青少年時(shí)期發(fā)展，并且可能會(huì)隨著時(shí)間的推移而加重。非結(jié)構(gòu)性脊柱側(cè)彎是由姿勢(shì)不良、肌肉失衡或其他非骨骼原因引起的側(cè)彎，這類側(cè)彎通?？梢酝ㄟ^采取適當(dāng)?shù)拇胧﹣砟孓D(zhuǎn)。通常脊柱側(cè)彎早期沒有什么癥狀，因此常常被忽略，但如果不及時(shí)發(fā)現(xiàn)、及時(shí)治療，會(huì)造成高低肩、長(zhǎng)短腿、身體畸形、背痛，彎曲嚴(yán)重者會(huì)導(dǎo)致胸廓旋轉(zhuǎn)畸形和胸廓容積下降，影響心肺功能，從而（乙），嚴(yán)重者甚至窒息死亡。預(yù)防脊柱側(cè)彎，①應(yīng)保持正確的坐姿，②整個(gè)脊柱保持正常的狀態(tài)；③要避免長(zhǎng)時(shí)間彎腰或扭曲身體，④不要蹺二郎腿，⑤癱坐在沙發(fā)上長(zhǎng)時(shí)間使用手機(jī)等；進(jìn)行適當(dāng)?shù)捏w育鍛煉以增強(qiáng)肌肉和關(guān)節(jié)，減少側(cè)彎的發(fā)生；保持充足的睡眠，避免過度勞累。20.對(duì)文中加點(diǎn)詞，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.第一段中的“并且”可以換為“而且”。B.第一段中的“堪憂”前可以加上“值得”。C.第二段中“通?！钡氖褂?，讓表達(dá)更嚴(yán)密。D.第三段中的“及時(shí)”兩個(gè)字不能刪去。21.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。22.文中第四段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。四、寫作?0分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！兑慕雷帧钒l(fā)布“2024年十大流行語(yǔ)”，如“智能向善”“硬控”“班味”“松弛感”……其實(shí)，流行語(yǔ)還有很多很多。當(dāng)下，不少人喜歡使用流行語(yǔ)。你對(duì)此有怎樣的聯(lián)想和感悟？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。語(yǔ)文試題參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）【1~5題答案】【答案】1.A2.C3.D4.①突顯中西哲學(xué)本質(zhì)差異，使中國(guó)哲學(xué)的特征更鮮明。例如通過與西方哲學(xué)關(guān)注身外的宇宙對(duì)比，鮮明地展現(xiàn)出中國(guó)哲學(xué)的關(guān)注對(duì)象在于生命本身這一特征。②中西哲學(xué)對(duì)比能加深讀者對(duì)中國(guó)哲學(xué)特點(diǎn)印象，從而更易于理解作者的觀點(diǎn)。例如通過與西方美學(xué)注重邏輯推理對(duì)比，使讀者易于理解中國(guó)美學(xué)重審美體驗(yàn)點(diǎn)滴總結(jié)這個(gè)觀點(diǎn)。5.①要探尋和追求人的生存意義、人格價(jià)值和人生境界，表現(xiàn)出人生美學(xué)。②注重生命的全面徹底投入，在現(xiàn)實(shí)生活中踐行美學(xué)精神。③注重人與自然天生的和諧，在自由山水中作生命的怡養(yǎng)和美的享受。④要繼承傳統(tǒng)美學(xué)精神，在新時(shí)代中踐行和發(fā)展好美學(xué)精神。⑤要用中華美學(xué)和美育精神滋養(yǎng)青年一代，引領(lǐng)青年發(fā)現(xiàn)美。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）【6~9題答案】【答案】6.A7.D8.①作者因當(dāng)?shù)睾镁贫恚蛴H近呂梁山下的歷史文化和英雄故事而感到沉醉、敬慕；②照應(yīng)開頭有關(guān)呂梁山和好酒的內(nèi)容；③語(yǔ)言生動(dòng)簡(jiǎn)潔，灑脫超逸，耐人尋味。9.①含義：喻指事物古老傳統(tǒng)、持重穩(wěn)當(dāng)而又陳舊落后、糊涂忍讓的