《老子四章》同步習(xí)題

《<老子>四章》同步習(xí)題三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（第十一章）企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之。故有道者不處。（第二十四章）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（第六十四章）譯文三十根輻條匯集到一個(gè)轂當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉合黏土做成器具，有了器具中空的地方，才有了器具的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，偏執(zhí)己見的人不能明察，自以為是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長(zhǎng)久。用道的觀點(diǎn)來(lái)看，（這些行為）用道的觀點(diǎn)來(lái)看，就叫作剩飯、贅瘤，人們厭惡這些東西，所以有道的人不這樣做。認(rèn)識(shí)別人的人有智慧，了解自己的人才算聰明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，克服自己的人才算堅(jiān)強(qiáng)。知道滿足的人能夠富有，勤勉行道的人有意志。不喪失立身之地的人能夠長(zhǎng)久，死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。事物安然未生變的時(shí)候容易持守，問(wèn)題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)小的時(shí)候容易散失。要在事情未發(fā)生時(shí)就做，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就處理妥當(dāng)。合抱的大木，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的；九層的高臺(tái)，是從一筐筐泥土建筑起來(lái)的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下舉步走出來(lái)的。動(dòng)手去做的就會(huì)壞事，有所把持的就會(huì)失去。所以圣人不求有所作為，因此不會(huì)敗事，不執(zhí)意把持，因此不會(huì)喪失。一般人做事，常在接近成功時(shí)遭致失敗。審慎面對(duì)事情的終結(jié)，一如開始時(shí)那樣，就不會(huì)失敗。所以圣人想望人所不想的，不珍貴難得的貨品，學(xué)人所不學(xué)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)，以輔助萬(wàn)物的自然變化而不加以干預(yù)。<老子>四章》同步習(xí)題一、選擇題1．下列句子中對(duì)加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是（

）A．自是者不彰

彰：明辨是非B．常于幾成而敗之

幾：接近C．復(fù)眾人之所過(guò)

復(fù)：重復(fù)D．吾為其無(wú)用而掊之

掊：擊破【答案】C【解析】本題考查常見文言實(shí)詞的含義。考生需掌握一些常見的文言實(shí)詞含義，同時(shí)要能夠結(jié)合具體的語(yǔ)境，推斷字詞的含義。注意一詞多義、詞類活用、古今異義、通假字等語(yǔ)法現(xiàn)象。C項(xiàng)，“復(fù)”是動(dòng)詞，彌補(bǔ)、補(bǔ)救；句子譯為：補(bǔ)救眾人犯下的過(guò)失。故選C。2．下列句子中加點(diǎn)詞的意義和例句相同的一項(xiàng)是（

）例句：自伐者無(wú)功A．此五霸之伐也

B．十年春，齊師伐我

C．坎坎伐檀兮

D．平伐其功【答案】D【解析】本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義和用法。理解文言實(shí)詞的意思，可以采取因文定義法：由于任何一個(gè)實(shí)詞在特定的語(yǔ)言環(huán)境中只可能有一個(gè)意義，因此可因文來(lái)定義，即根據(jù)具體的上下文語(yǔ)境來(lái)判斷某個(gè)實(shí)詞的具體意項(xiàng)。答題時(shí)要把實(shí)詞放回到原文語(yǔ)境中，結(jié)合上下文意思去理解?？刹扇〈朐姆?、課內(nèi)回顧法、成語(yǔ)遷移法。例句中的“伐”是動(dòng)詞，夸耀。A項(xiàng)，“伐”是名詞，功勞，功業(yè)。句意：這是五霸一般的功業(yè)啊。B項(xiàng)，“伐”是動(dòng)詞，討伐，攻打。句意：魯莊公十年的春天，齊國(guó)軍隊(duì)攻打我們魯國(guó)。C項(xiàng)，“伐”是動(dòng)詞，砍伐。句意：砍伐檀樹聲坎坎啊。D項(xiàng)，“伐”是動(dòng)詞，夸耀。句意：屈原就夸耀自己的功勞。故選D。3．下列句子中加點(diǎn)的虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．有車之用

剖之以為瓢B．我世世為洴澼絖

吾為其無(wú)用而掊之C．始于足下

常于幾成而敗之D．自見者不明

楚左尹項(xiàng)伯者，項(xiàng)羽季父也【答案】C【解析】本題考查常見文言虛詞的意義和用法。考生需熟練掌握常見虛詞的用法，同時(shí)還要結(jié)合具體的語(yǔ)境推斷，注意有些虛詞有時(shí)也用作實(shí)詞。最重要的是加強(qiáng)課內(nèi)外閱讀，培養(yǎng)在語(yǔ)境中推斷的能力。A項(xiàng)，第一個(gè)“之”是結(jié)構(gòu)助詞，的；第二個(gè)是代詞，它。B項(xiàng)，第一個(gè)“為”是動(dòng)詞，從事；第二個(gè)是動(dòng)詞，認(rèn)為。C項(xiàng)，兩個(gè)“于”字都是介詞，在，從。D項(xiàng)，第一個(gè)“者”是代詞，指“……的人”；第二個(gè)放在主語(yǔ)之后，與后面的“也”一起表判斷。故選C。4．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的含義完全相同的一項(xiàng)是（

）A．鑿戶牖以為室

何不慮以為大樽而浮乎江湖B．企者不立

不學(xué)《禮》，無(wú)以立C．故有道者不處

不以其道得之，不處也D．自見者不明

在明明德【答案】A【解析】本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義的能力。解答此類題目時(shí)，首先應(yīng)審題，明確選擇的要求，如本題“加點(diǎn)詞的含義完全相同的一項(xiàng)”，這是針對(duì)一詞多義設(shè)題，然后應(yīng)結(jié)合具體的語(yǔ)境，運(yùn)用語(yǔ)法知識(shí)進(jìn)行辨析。A項(xiàng)，兩個(gè)“以為”均為“把……作為”。B項(xiàng)，前者，長(zhǎng)久站立/后者，立身于社會(huì)。C項(xiàng)，前者，為，做/后者，據(jù)有，享有。D項(xiàng)，前者，明察/后者，彰明。故選A。5．下列對(duì)課文中相關(guān)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．一般認(rèn)為，道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子?！独献印返暮诵乃枷胧恰暗馈?，道家學(xué)派的另一位巨擘是莊子，他主張人要以道為師，隨順造化，其基本底蘊(yùn)是對(duì)社會(huì)人生的同情與關(guān)懷，他也曾倡導(dǎo)“無(wú)用之用”。B．《老子》又名《南華經(jīng)》，全書的思想結(jié)構(gòu)是道是德的“體”，德是道的“用”。政治上主張無(wú)為而治，權(quán)術(shù)上講究物極必反，修身上力求性命雙修。C．轂：車輪中心的圓木，有洞可以插軸的部分；代指車輪或車。輻：車輪中連接輪輞和車轂的直條。D．瓠：一年生草本植物，莖蔓生，葉心臟形，花白色。果實(shí)細(xì)長(zhǎng)，圓筒形，嫩時(shí)可做蔬菜。本文“五石之瓠”中的“瓠”指葫蘆?！敬鸢浮緽【解析】本題考查了解并掌握常見的古代文化知識(shí)的能力。文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語(yǔ)境的含義作答。B項(xiàng)，“《老子》又名《南華經(jīng)》”錯(cuò)誤，《莊子》又稱《南華經(jīng)》，《老子》又稱《道德經(jīng)》。故選B。6．下列相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．老子，是春秋末期楚國(guó)苦縣人。中國(guó)古代哲學(xué)家，法家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。B．輻，車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時(shí)候的車輪一般由三十根輻條構(gòu)成。C．轂，車輪中心的圓木，周圍與車輻的一端相接，中有圓孔，可以插軸，后借指車輪或車。D．夫子，古時(shí)對(duì)男子的尊稱。原為孔子門徒對(duì)孔子的尊稱，后來(lái)夫子成為人們對(duì)教師的尊稱?！敬鸢浮緼【解析】本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握能力?？忌綍r(shí)要注重文化常識(shí)的積累，尤其是課本注釋的相關(guān)內(nèi)容，需要分門別類，進(jìn)行歸納識(shí)記。對(duì)于考題中出現(xiàn)的比較生僻的古文化常識(shí)，根據(jù)文意仔細(xì)甄別正誤。A項(xiàng)，“老子，……法家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物”說(shuō)法錯(cuò)誤。老字應(yīng)是道家學(xué)派。故選A。二、文言文閱讀（一）閱讀下面的文言文，回答后面的問(wèn)題。天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。（《老子》第二章）三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（《老子》第十一章）企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（《老子》第二十四章）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（《老子》第三十三章）7．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．長(zhǎng)短相形，高下相傾

傾：依靠B．當(dāng)其無(wú)，有車之用

當(dāng)：當(dāng)作C．埏埴以為器

埏：揉和D．自矜者不長(zhǎng)

矜：夸耀8．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞意義和用法的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．天下皆知美之為美

為：動(dòng)詞，是B．前后相隨，恒也

也：語(yǔ)氣詞，表判斷C．跨者不行

者：代詞，……的人D．不失其所者久

其：指示代詞，那些9．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《老子》把很多現(xiàn)象提煉為一系列的對(duì)立項(xiàng)，如美與丑、善與惡、有與無(wú)、難與易、長(zhǎng)與短等，認(rèn)為所有這些對(duì)立因素都是相反相成的。B．《老子》運(yùn)用三個(gè)例子來(lái)說(shuō)明“有”和“無(wú)”的關(guān)系，并認(rèn)為“無(wú)用”才是最大的用，正是因?yàn)橛辛恕盁o(wú)”，“有”才能發(fā)揮作用。C．《老子》認(rèn)為自以為是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。D．《老子》認(rèn)為“自知”比“知人”更加重要，“勝人”比“自勝”更加難得，這是極富哲理的判斷。10．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（2）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。7．【答案】B【解析】本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中含義的能力。解答此類題目需要考生平時(shí)注意積累、識(shí)記，再結(jié)合原文語(yǔ)言環(huán)境來(lái)推斷詞語(yǔ)的含義和用法。B項(xiàng)，“當(dāng)其無(wú)，有車之用”是說(shuō)“當(dāng)中空的地方可以用來(lái)裝車軸，這樣才有了車的作用”，當(dāng)：當(dāng)中。故選B。8．【答案】D【解析】本題考查理解常見文言實(shí)詞與虛詞在文中的意義和用法的能力。實(shí)詞與虛詞的積累，是培養(yǎng)閱讀文言文能力的基礎(chǔ)，理解文言文中實(shí)詞與虛詞的用法和含義時(shí)，要聯(lián)系原句來(lái)理解，再逐項(xiàng)對(duì)比。D項(xiàng)，“不失其所者久”是說(shuō)“不離失本分的人就能長(zhǎng)久不衰”，其：人稱代詞，代指自己的。故選D。9．【答案】D【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和辨析的能力。解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干的要求，然后依據(jù)人名、地名、官名、時(shí)間等提示性信息快速找出選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，再與選項(xiàng)進(jìn)行比較分析。D項(xiàng)，應(yīng)為“自勝”比“勝人”更加難得，原文是說(shuō)“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”。故選D。10．【答案】（1）（“自見”“自是”“自伐”“自矜”等行為）用道的觀點(diǎn)來(lái)看，就叫作剩飯、贅瘤，人們厭惡這些東西。所以有道的人不做（“自見”“自是”“自伐”“自矜”的事情）。（2）了解別人的人聰明，了解自己的人圣明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人富有，強(qiáng)勁奮進(jìn)的人有意志?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，翻譯文言句子的能力。解答此類題目，首先拿到句子之后，應(yīng)先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語(yǔ)，再按照不同的句式進(jìn)行調(diào)、換、刪，再采取對(duì)譯法，逐字進(jìn)行翻譯。第一句中，“在道”應(yīng)理解為“用道的觀點(diǎn)來(lái)看”；“曰”應(yīng)理解為“叫作”；“余食”應(yīng)理解為“剩飯”；“贅行”應(yīng)理解為“贅瘤”；“物”，應(yīng)理解為“人們”，“處”應(yīng)理解為“做”。第二句中，“明”應(yīng)理解為“圣明”；“強(qiáng)”應(yīng)理解為“剛強(qiáng)”；“強(qiáng)行者”應(yīng)理解為“強(qiáng)勁奮進(jìn)的人”；“志”應(yīng)理解為“意志”。參考譯文：天下人都知道美之所以為美，就顯露出丑了；都知道善之所以為善，就顯露出不善了。所以有和無(wú)互相依存，難和易互相成就，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)，高和下互相依靠，音與聲互相和諧，前和后互相跟隨，這是永恒的。（《老子》第二章）用三十根輻條制造的一個(gè)車輪，當(dāng)中空的地方可以用來(lái)裝車軸，這樣才有了車的作用。用泥土燒成的器皿，當(dāng)中是空的所以才能放東西，這樣才有了器皿的作用。開窗戶造方子，當(dāng)中是空的所以可以放東西和住人，這樣才有了房屋的作用。所以，“有”使萬(wàn)物產(chǎn)生效果，“無(wú)”使“有”發(fā)揮作用。（《老子》第十一章）墊起腳尖想站得更高一些,反而站不穩(wěn)；邁著大步想走得更快一些，反而走不遠(yuǎn)；經(jīng)常自我表現(xiàn)反而名聲大不起來(lái)，經(jīng)常自我夸耀反而沒有功勞，自以為自高自大反而不能被認(rèn)可并獲得尊重。用“道”去衡量這些行為，可以說(shuō)都是多余無(wú)用的，大家都討厭這些行為，所以懂得規(guī)律的人是不會(huì)這樣做的。（《老子》第二十四章）了解別人的人聰明，了解自己的人圣明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人富有，強(qiáng)勁奮進(jìn)的人有意志。不離失本分的人就能長(zhǎng)久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長(zhǎng)壽。（《老子》第三十三章）（二）閱讀下面的文字，完成各題。老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周將問(wèn)禮于老子老子曰子所言者其人與骨皆已朽矣獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；善，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕缘赖轮馕迩в嘌远?，莫知其所終?；蛟唬豪先R子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史修見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王印太傅，因家于齊焉。世之學(xué)老子者則然儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無(wú)為自化，清靜自正。（選自《史記·老子韓非列傳》）11．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．老子修道德

修：修飾B．君子盛德，容貌若愚

盛：高尚C．因家于齊焉

家：安家，居住D．世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)

絀：排斥12．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．孔子適周/將問(wèn)禮于老子/老子曰子所言者/其人與骨/皆已朽矣/獨(dú)其言在耳B．孔子適周將問(wèn)禮/于老子/老子曰/子所言者/其人與骨皆已朽矣/獨(dú)其言在耳C．孔子適周/將問(wèn)禮于老子/老子曰/子所言者/其人與骨皆已朽矣/獨(dú)其言在耳D．孔子適周將問(wèn)禮/于老子/老子曰子所言者/其人與骨皆已朽矣/獨(dú)其言在耳13．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)含義的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．名，是在古代社會(huì)中使用的個(gè)人的符號(hào)。字常常是“名”的解釋和補(bǔ)充，是和“名”互為表里的，所以它又叫“表字”。B．罔，本義是指漁獵用的網(wǎng)，引申義是天網(wǎng)、法網(wǎng)，也指結(jié)網(wǎng)等?！皩W(xué)而不思則罔”的“罔”即此意。C．矰，是古代用來(lái)射鳥的拴著絲繩的短箭，因拴著絲繩而能收回再次利用。后來(lái)泛指短箭。D．老萊子，為中國(guó)民間傳說(shuō)中二十四孝人物之一。道家的代表人物，道教認(rèn)為老萊子是老子在春秋時(shí)期的一個(gè)化身。14．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孔子向老子問(wèn)禮，老子告訴他要拋棄驕氣和過(guò)多的欲望，拋棄做作的情態(tài)神色和過(guò)大的志向，體現(xiàn)了老子的無(wú)為思想。B．孔子問(wèn)禮歸來(lái)，告訴自己的弟子，老子就像是一條龍，自己不能了解他，欽佩之情溢于言表。C．老子的學(xué)說(shuō)以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見周朝衰微了，就離開周都。D．《史記》上記載周太史儋會(huì)見秦獻(xiàn)公時(shí)，曾預(yù)言說(shuō)：“當(dāng)初秦國(guó)與周朝合在一起，合了五百年而又分開了，分開七十年之后，就會(huì)有稱霸稱王的人出現(xiàn)?！?5．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。（2）“道不同不相為謀”，豈謂是邪？李耳無(wú)為自化，清靜自正。16．選文中，體現(xiàn)了老子怎樣的思想主張？11．【答案】A【解析】本題主要考查文言實(shí)詞的意思。實(shí)詞類題目答題的方法有“結(jié)構(gòu)分析法”“語(yǔ)法分析法”“形旁辨義法”“套用成語(yǔ)法”“套用課本法”，解答此題要注意上下文，最好方法是把所給的詞義代到原文中去，依據(jù)上下文的語(yǔ)意來(lái)推導(dǎo)之，應(yīng)該很容易判斷出來(lái)。A項(xiàng)，老子修道德，意思是“老子研究道德學(xué)問(wèn)”?！靶蕖钡囊馑际恰把芯俊?。故選A。12．【答案】C【解析】本題考查學(xué)生文言斷句的能力。給文言文斷句時(shí)，要注意句首發(fā)語(yǔ)詞、句末語(yǔ)氣詞，要確定謂語(yǔ)。一般情況下，句首發(fā)語(yǔ)詞前、句末語(yǔ)氣詞后要停頓，并列成分之間也要停頓；分析謂語(yǔ)，謂語(yǔ)如果是形容詞，謂語(yǔ)后可停頓；如果是動(dòng)詞，賓語(yǔ)后可以停頓；同時(shí)還要注意結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱，省略、對(duì)偶、反復(fù)等修辭；尤其要關(guān)注“曰”“乎”“于”“而”“之”“也”“矣”“焉”“耳”“則”這些關(guān)鍵詞。句子大意是：孔子前往周都，想向老子請(qǐng)教禮的學(xué)問(wèn)。老子說(shuō)：“你所說(shuō)的禮，倡導(dǎo)它的人和骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。根據(jù)文意，“問(wèn)禮于老子”一句點(diǎn)明問(wèn)禮的對(duì)象，是狀語(yǔ)后置句，“于老子”是后置狀語(yǔ)，不宜斷開，故排除B、D兩項(xiàng)；“曰”后引出所說(shuō)的話，后面應(yīng)當(dāng)斷開，據(jù)此可排除A項(xiàng)。故選C。13．【答案】B【解析】此題考核理解古代文化常識(shí)的能力，此類文化常識(shí)題的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語(yǔ)境的含義作答。B項(xiàng)，“學(xué)而不思則罔”意思是“只是學(xué)習(xí)卻不思考就會(huì)迷惑而無(wú)所得”?！柏琛辈⒎恰疤炀W(wǎng)、法網(wǎng)、結(jié)網(wǎng)”等意，應(yīng)當(dāng)為“迷惑”的意思。故選B。14．【答案】D【解析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。解答理解文言文內(nèi)容的題型，要基本了解文言文的大意，然后根據(jù)選項(xiàng)，在文中找到相關(guān)語(yǔ)句，分析選項(xiàng)是否概括全面，翻譯是否正確。本類題型設(shè)陷方式一般有故意拔高、信息錯(cuò)位、語(yǔ)句翻譯錯(cuò)誤等。做題時(shí)要回歸語(yǔ)境，理解翻譯選項(xiàng)涉及的相關(guān)句子，然后將原文內(nèi)容和選項(xiàng)加以對(duì)比，即能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。D項(xiàng)，文中“而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰”中的“史記”一詞應(yīng)理解為“史書記載”，而不能理解為司馬遷的《史記》。故選D。15．【答案】（1）我聽說(shuō)，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來(lái)，好像什么東西也沒有，君子具有高尚的品德，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。（2）“主張不同的人，彼此說(shuō)不到一塊兒去”，難道就是說(shuō)的這種情況嗎？老子認(rèn)為，無(wú)為而治，百姓自然趨于“化”；清靜不擾，百姓自然會(huì)歸于“正”?！窘馕觥勘绢}考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時(shí)以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。本題關(guān)鍵詞有：（1）“良賈”，譯為“善于經(jīng)商的人”；“若虛”，譯為“好像什么東西也沒有”；“盛德”，譯為“高尚的品德”。（2）固定句式“豈謂是邪”，譯為“難道就是說(shuō)的這種情況嗎”；“無(wú)為”，譯為“無(wú)為而治”；“自化”譯為“自然趨于‘化’”；“清靜”譯為“清靜不擾”。16．【答案】①君子應(yīng)當(dāng)具有高尚的品德，要謙虛，戒欲望，不要有不切實(shí)際的志向。②老子學(xué)說(shuō)以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。③主張無(wú)為而治，清靜不擾，百姓自然趨于“化”，歸于“正”?！窘馕觥勘绢}考查梳理文本結(jié)構(gòu)，分析概括文本主旨的能力。解答此類題目，首先要確定文體，文體不同闡述主張的方式不同。如果是議論文，只需找出文中議論的句子，分析是否是作者主張即可。如果是散文或小說(shuō)，則需要借助文中人物的言行以及議論抒情的句子來(lái)概括。本文篩選老子的主張，可結(jié)合第二段中“去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身”概括出“君子應(yīng)當(dāng)具有高尚的品德，要謙虛，戒欲望，不要有不切實(shí)際的志向”；結(jié)合第三段中“老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)”概括出“老子學(xué)說(shuō)以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨”；結(jié)合尾段“李耳無(wú)為自化，清靜自正”概括出“主張無(wú)為而治，清靜不擾，百姓自然趨于‘化’，歸于‘正’”?！军c(diǎn)睛】文言文語(yǔ)句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”，翻譯為沒有查處；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以省略。參考譯文：老子是楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，姓李，名耳，字聃，做過(guò)周朝掌管藏書室的史官。孔子前往周都，想向老子請(qǐng)教禮的學(xué)問(wèn)。老子說(shuō)：“你所說(shuō)的禮，倡導(dǎo)它的人和骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。況且君子時(shí)運(yùn)來(lái)了就駕著車出去做官，生不逢時(shí)，就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽說(shuō)，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來(lái)，好像什么東西也沒有，君子具有高尚的品德，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。拋棄您的驕氣和過(guò)多的欲望，拋棄您做作的情態(tài)神色和過(guò)大的志向，這些對(duì)于您自身都是沒有好處的。我能告訴您的，就這些罷了?！笨鬃与x去以后，對(duì)弟子們說(shuō)：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；善，我知道它能跑。會(huì)跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會(huì)游的可制成絲線去釣它，會(huì)飛的可以用箭去射它。至于龍我就不了解了，它是駕著風(fēng)而飛騰升天的。我今天見到老子，他好像就是龍吧！”老子研究道德學(xué)問(wèn)，他的學(xué)說(shuō)以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見周朝表微了，就離開周都。到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜對(duì)他說(shuō)：“您就要隱居了，勉力為我們寫一本書吧?！庇谑抢献泳妥珜懥吮緯?，分上下兩篇，闡述了道德的本意，共五千多字，然后才離去，沒有人知道他的下落。有的人說(shuō)：老萊子也是楚國(guó)人，著書十五篇，闡述的是道家的作用，和孔子是同一時(shí)代的人。據(jù)說(shuō)老子活了一百六十多歲，也有的人說(shuō)老子活了二百多歲，這是因?yàn)樗苄薜鲤B(yǎng)心而長(zhǎng)壽的啊。在孔子死后一百二十九年，史書記載周太史儋會(huì)見秦獻(xiàn)公時(shí)，曾預(yù)言說(shuō)：“當(dāng)初秦國(guó)與周朝合在一起，合了五百年而又分開了，分開七十年之后，就會(huì)有稱霸稱王的人出現(xiàn)?！庇械娜苏f(shuō)太史儋就是老子，也有的人說(shuō)不是，世上沒有人知道哪種說(shuō)法正確。老子是一位隱君子。老子的兒子叫李宗，做過(guò)魏國(guó)的將軍，封地在段干。李宗的兒子叫李注，李注的兒子叫李宮，李宮的玄孫叫李假，李假在漢孝文帝時(shí)做過(guò)官。而李假的兒子李解擔(dān)任過(guò)膠西王劉印的太傅，因此，李氏就定居在齊地。社會(huì)上信奉老子學(xué)說(shuō)的人排斥儒學(xué)，信奉儒家學(xué)說(shuō)的人也排斥老子學(xué)說(shuō)?！爸鲝埐煌娜?，彼此說(shuō)不到一塊兒去”，難道就是說(shuō)的這種情況嗎？老子認(rèn)為，無(wú)為而治，百姓自然趨于“化”；清靜不擾，百姓自然會(huì)歸于“正”。三、情景默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）老子認(rèn)為，人不但要了解別人，也要了解自己，即“___________，___________”，以提高自身修養(yǎng)。（2）老子以樹木為喻，表達(dá)大的事物總是從小的東西發(fā)展起來(lái)的道理的句子是：_____________，___________。（3）老子認(rèn)為，在事情將成之時(shí)，人們不夠謹(jǐn)慎，開始懈怠，所以出現(xiàn)“___________，___________”的結(jié)果。（4）在《<老子>四章》中，表達(dá)了“有”能給人便利，是因?yàn)椤盁o(wú)”發(fā)揮了它的作用的句子是：__________，_______________?！敬鸢浮浚?）知人者智，自知者明（2）合抱之木，生于毫末（3）民之從事，常于幾成而敗之（4）故有之以為利，無(wú)之以為用【解析】本題考查考生對(duì)詩(shī)文的背誦、理解、默寫能力?？疾槔斫庑阅瑢戇@種類型，要求考生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。注意字形復(fù)雜字，要在平時(shí)默寫時(shí)反復(fù)寫。注意重點(diǎn)字詞的寫法：智、毫末、幾成。四、語(yǔ)言表達(dá)18．《老子》第十一章說(shuō)：“三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！边@一段話運(yùn)用生活中的事例說(shuō)明“有”和“無(wú)”的辯證關(guān)系。對(duì)老子的說(shuō)法你有怎樣的看法，借鑒文段的表達(dá)特色，發(fā)表一下自己的見解?！敬鸢浮坷献拥倪@段話很巧妙地說(shuō)明“有”和“無(wú)”的辯證關(guān)系。但我認(rèn)為有失偏頗。一個(gè)碗或茶盅