跨文化交流與傳統(tǒng)中華文化文明對西方的影響

“跨文化交流與傳統(tǒng)中華文化文明對西方的影響”系列講座 文化是相對的，不要絕對化；文化是變化的，不要靜止化。第四講交流有助于創(chuàng)造社區(qū)的文化現(xiàn)實。文化價值觀在理解文化群體中的中心地位。跨文化沖突往往是由價值取向的差異引起的。對人性的理解：相信人性本善。人性善惡結(jié)合。(目前美國持這種觀點的人越來越多，傳統(tǒng)的基督教認(rèn)為人有原罪的觀點在減少)人性本質(zhì)上是惡的。人與自然的關(guān)系人與自然和諧相處VS一方征服另一方人與人的關(guān)系個人主義/精神(歐美)VS集體主義/精神(中美洲、南美洲、亞洲、阿拉伯國價值觀也與經(jīng)濟(jì)地位或城鄉(xiāng)差異有關(guān)文化價值觀可能會影響交流模式個人主義→解決沖突的直接方式集體主義→回避式?jīng)_突解決方案做做和成長相結(jié)合存在時間取向大多數(shù)美國人文化社區(qū)，尤其是歐洲裔美國人和中產(chǎn)階級，強(qiáng)調(diào)未來。強(qiáng)調(diào)當(dāng)下如墨西哥人追求當(dāng)下的享受許多歐洲和亞洲社會強(qiáng)調(diào)過去霍夫斯泰德霍夫斯泰德Hofstede價值取向女性氣質(zhì)與男性氣質(zhì)女性氣質(zhì)男性氣質(zhì)成就，雄心，獲得物質(zhì)商品比如英國，瑞典比如希臘，葡萄牙和日本長期和短期取向短期取向長期取向權(quán)力距離是指一個國家內(nèi)權(quán)力較小的機(jī)構(gòu)和組織成員期望和接受權(quán)力分配不均的程度。例如，丹麥、以色列和新西蘭重視小權(quán)力距離。●那里的大多數(shù)人認(rèn)為，等級制度越少越好，權(quán)力只能用于合法目的?！褚虼耍@些國家最好的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人是那些將權(quán)力差異最小化的人。權(quán)力距離·在重視大權(quán)力距離的社會——例如墨西哥、菲律賓和印度——決策過程以及管理者和下屬之間的關(guān)系更加正式。此外，人們可能會在等級不明Power確或模棱兩可的環(huán)境中感到不舒服男性氣質(zhì)-女性氣質(zhì)的價值男性氣質(zhì)-女性氣質(zhì)的價值TheMascaline視程度和(2)文化群體重視所謂男性價值觀(成就、抱負(fù)、獲養(yǎng)育、支持不幸的人)。庭主婦、教師)由婦女。相比之下，北歐(丹麥、挪威、瑞典和荷蘭)的員工往往在女Semiheoother'sfeelings.NarruringNotcsiyhurtcmotionalj.Lssenitheoohe'sfrlingNotweydoirousofsecarij.FcminieNotaggreshe.NotaslyiafluencedBlamtNotnurtaring不確定性回避涉及那些感到受到模棱兩可情況威脅的人，通過回避它們或試圖建立更多結(jié)構(gòu)來補(bǔ)償不確定性的反應(yīng)程度。不確定性規(guī)避傾向較弱的社會(英國、瑞典、和美國)更喜歡限制規(guī)則、接受異議并承擔(dān)風(fēng)險。相比之下，那些具有強(qiáng)烈不確定性回避傾向的國家(希臘、葡萄牙和日本)通常更喜歡組織環(huán)境中更廣泛的規(guī)則和法規(guī)，并尋求就目標(biāo)達(dá)成共識。?e;22(thelong-termversusshor長期與短期取向反映了一個社會對美德短期取向的人(反映在猶太教、基督教和伊斯蘭教等西方宗教中),注重努力·有遠(yuǎn)見的人，傾向于尊重美德的要求(體現(xiàn)在儒教、印度教、佛教、神道教等東方宗教中);無論他們嘗試什么,都更加注重節(jié)儉、毅力和堅韌；并愿意讓自己服從于更大的目標(biāo)。價值框架的局限性識別文化價值觀有助于我們理解廣泛的文化差異，但重要的是要記住，并非特定社會中的每個人都持有主導(dǎo)價值觀。●我們不應(yīng)該將個人簡化為基于這些價值取●畢競，并不是所有的阿米什人或日本人都是以群體為導(dǎo)向的，也不是所有的美國人和澳大利亞人都是個人主義的。●請記住，文化是動態(tài)的和異質(zhì)的。盡管農(nóng)村小社區(qū)的人們可能更注重集體，或者更愿意幫助鄰居，但我們不能說大城市的人們忽視周圍的人。NoteveryoneinagivenCannotreduceindividualstostereotypesb研究員研究了“抱怨”griping,這是一使用SPEAKING框架(場景、參與者、晚上在私人家里聚會。參與者可能是朋友個人-文化辯證法表明，多個價值取向存在于一個連續(xù)統(tǒng)一體中，并且都或多或少地存在于所有社會中，.…....辯證法.…....辯證法交流如何加強(qiáng)文化文化不僅影響傳播，還通過傳播規(guī)定文化文化傳播研究的相關(guān)方法將文化視為表演性的。這樣一來，不是在研究任何外部文化現(xiàn)實，而是研究文化如何被呈現(xiàn)。解釋性研究有時使用文化價值作為解釋文化模式的一種方式。解釋性研究解釋性研究有時使用文化價值作為解釋文化模式的一種方式。學(xué)者們進(jìn)行了一項跨文化研究，比較了哥倫比亞波哥大Bogotá,Colombia和科羅拉多州博爾德Boulder,Colorado的人們?nèi)绾巫屍渌俗鏊麄兿胱龅氖?，這是一種被稱為指令的社會語言形式。研究發(fā)現(xiàn)，指令在兩個社會都被視為一個問題，但卻是反映和強(qiáng)化不同價值取向的不同類型的問題。博爾德Boulder的人們似乎認(rèn)為告訴某人該做什么應(yīng)該謹(jǐn)慎對待，以免侵犯該人的自主權(quán)——這反映了個人主義的價值觀?！ぴ诩w主義價值觀占主導(dǎo)地位的波哥大Bogotá,必須在人際關(guān)系中協(xié)商；必須有足夠的confianza(尊重)或權(quán)威，以使社會等級要求一個人聽命于另一個人。文化價值觀可用于展示文化如何影響交流或解釋交流如何加強(qiáng)文化價值觀。作為對主流文化體系的抵抗的傳播作為對主流文化體系的抵抗的傳播抵抗是文化研究中用來概念化文化與交流之間關(guān)系的隱喻metaphor。借用這個比喻，我們可以嘗試去發(fā)現(xiàn)個體如何利用自己的空間來抵抗主導(dǎo)的文化體系。例如，2005年秋天，非白人法國青年在巴黎郊區(qū)暴動了會制度運作方式的抵制。他們覺得他們?nèi)谌敕▏髁魃鐣呐κ艿搅讼到y(tǒng)性種族交流與語境的關(guān)系語境(Context)是由交流發(fā)生的情況的物質(zhì)條件或社會方面創(chuàng)建的。社會背景、政治背景、歷史背景……權(quán)力也來自社會制度和個人在這些制度中所扮演的角色。權(quán)力是動態(tài)的。占主導(dǎo)地位的文化群體試圖以多種方式維護(hù)其特權(quán)地位。被剝奪權(quán)力的人可以通過各種微妙的方式調(diào)整關(guān)系。個層次：(1)主要維久，(2)次要維度——同時應(yīng)該注意，占主導(dǎo)地位的交流系統(tǒng)the最終會阻礙那些不共享系統(tǒng)的人。例如，大學(xué)課堂中最受重視的交流方式強(qiáng)調(diào)公開演講和競爭(因為第一個舉手的人就可以發(fā)并非所有學(xué)生都對這種風(fēng)格感到滿意，但那些自然而然地接受它的人因此，盡管布魯塞爾首都地區(qū)是官方雙語的，但這是法國和荷蘭之間許多斗爭的場所。確實，正如許多瓦隆人Walloons告訴湯姆的那樣，人們對瓦隆的沖突并不了解，但在布魯塞爾卻很明顯。在湯姆抵達(dá)比利時時存在的各種緊張局勢的背景下，火車站的跨文化沖突只是比利時社會中更大問題的一種表現(xiàn)。湯姆作為另一個講法語的外國人進(jìn)入那個社會，他的交流互動在很大程度上是預(yù)先設(shè)定的。(5)說明比利時佛蘭德人與布魯塞爾法語國家的經(jīng)濟(jì)實力對WhatyouWhatyousee··沒有簡單的行為清單來指導(dǎo)成功的跨文化互動。相反，我鼓勵您了解在您的跨文化交流經(jīng)歷中出現(xiàn)的背這樣，您將更好地了解您在交流中面臨的限制。您還將更好地了解您所在的文化和您自己的文化。雖然辯證的視角使得對文化和傳播的研究更加復(fù)雜，但也使得它更加令人興奮和有趣，并導(dǎo)致了更加豐跨文化交流有四個組成部分：文化、交流、語跨文化交流有四個組成部分：文化、交流、語境和權(quán)力?！駥W(xué)習(xí)到的與群體相關(guān)的感知模式●涉及情感的語境符號模式●異質(zhì)、動態(tài)和競爭場所■交流可以被視為●說話者、發(fā)送者、接收者、消息和通道的組成部分，以及變量●象征性過程性交流是一●涉及權(quán)力動態(tài)個象征性■文化與傳播之間的關(guān)系很復(fù)雜：的過程●文化影響交流，并通過交流得到體現(xiàn)和強(qiáng)化?！窠涣饕部赡苁菍购偷种浦髁魑幕囊环N方式。■環(huán)境影響交流：是交流發(fā)生的物理和社會環(huán)境，或更大的政治、■權(quán)力無處不在，在跨文化互動中發(fā)揮著巨大的作